Поиск предков – загадки семейных реликвий

Загадки поиска предков.

Всевозможным загадкам поиска предков при работе в архивах нет конца и края.

Уже с самого начала поисков мы можем обнаружить три или больше родовых гнезда с одинаковыми названиями не только в губернии, но и в уезде. Ревизские сказки вели в том числе и по населенным пунктам.

За триста лет существования Российской империи и Советского Союза административно-территориальное деление страны менялось до десяти и более раз. Необходимо точно знать, в какой республике, крае, области, районе, губернии, уезде, волости в разные годы находилось родовое гнездо. Его документы хранятся в архивах по территориальной принадлежности, и их может быть и пять и даже десять, если предки переезжали с места на место, например, из малоземельных и неплодородных центральных и северных губерний на юг или в Сибирь.

Если наши предки жили в деревне, то не так просто установить их приходскую церковь в селе, которая вела их метрические книги. Особенно с учетом того, что по закону подданные империи могли ходить в любой храм.

В одной деревне могли жить потомки ее основателя не только с одними и теми же именами и фамилиями, но даже отчествами и похожими годами рождения. Установить предка среди двойников совсем непросто.

      Многих крестьян, не только крепостных, но и государственных, особенно в центральных губерниях, почти до самого 1917 года могли записывать без фамилий, только по именам и отчествам. Установить в такой ситуации предков – нелегкая задача.

Учет подданных в империи велся не по национальностям, а по вероисповеданию – православному, католическому, униатскому, протестантскому, лютеранскому, иудейскому, мусульманскому, буддистскому.

Для поиска предков необходимо знать, к какой конфессии они принадлежали. В одном селе и даже деревне, не говоря о городе, жители могли быть зарегистрированы в церкви, костеле, кирхе, синагоге, мечети, дацане. В них велись юридические генеалогические документы.

Также необходимо установить, к какому сословию или сословной группе принадлежали предки. Империя вела отдельный учет не только дворян с вельможами и сановниками, священнослужителей, купцов, мещан-горожан, государственных и крепостных крестьян, но и однодворцев, разночинцев, солдатских детей.

7. Родословная книга: состав и бытовая история рода.

Наиболее оптимальный состав родословной книги:

      Воспоминания потомков о предках.

Расшифровка значений фамилий и названий родовых гнезд.

      Генеалогический отчет, отдельный по каждой линии, которых обычно четыре, со вставленными сканами найденных документов, их расшифровкой и Генеральным выводом.

Военный поиск предков, служивших в армии и воевавших – от Полтавской битвы до Великой Отечественной войны.

Поколенная роспись всех линий рода.

Генеалогическое древо всех линий рода.

Бытовая история рода по всем линиям: географическая, политическая, экономическая, социальная, бытовая, родовых гнезд, промыслов, ремесел, профессий, досуга, свадеб, крестин, всей реальной жизни предков за несколько веков.

Общий объем Родословной книги может составлять до миллиона знаков.

Родословная книга на скобах позволяет вставлять в нее новые документы и материалы.

8. Сословия и сословные группы в Российской империи: дворяне, однодворцы, священнослужители, купцы, мещане, крестьяне.

Обычно документы о человеке и его роде хранятся в архивах по месту рождения, жительства, учебы, работы, полностью собранные по каждой теме в одном месте. Однако в связи с частой передачей населенных пунктов в разные области в советское время документы могут находиться в нескольких областных архивах.

До 1917 года отчество человека писалось не, например, «Васильевич», а «Васильев сын» или «Васильева дочь» и означало именно отчество, а совсем не фамилию. В дальнейшем, во избежание путаницы и ложного толкования, будет использоваться современное написание отчеств.

Сословия в Российской империи – социально-правовые группы, каждая из которых в обществе отличалась своим юридическим положением, правами и обязанностями, даже одеждой и образом жизни.

В России сословия начали складываться при Петре Первом, и уже при Екатерине Второй пять основных российских сословий, дворянство, духовенство, купечество, мещанство и крестьянство, стали почти замкнутыми и наследственными.

Кроме сословий были сословные группы, отставные солдаты, разночинцы.

При Советской власти сословия были отменены, а население было разделено на два класса и «прослойку между ними», – рабочих, крестьян и интеллигенцию.

Дворянство, привилегированное служилое и помещичье сословие, сформировавшееся в средневековье.

Дворянство на Западе начало создаваться с IX века, с эпохи французских Каролингов, сделавших наследственными должности и земли для своих слуг. В XI веке из дворянства выделилась высшая знать, близкая к королю – герцоги, графы, бароны, Экономическую и политическую силу дворянства составили владение землей и сословные, феодальные привилегии.

Значение дворянства упало с появлением городской буржуазии и усилением абсолютизма, неограниченной власти монархов. Великая французская революция конца XVIII века уничтожила дворянское сословие, а попытки дворянства восстановить свое главенствующее значение в XIX веке к успеху не привели, хотя дворянство все еще сохраняло определенное значение в парламентах и местном самоуправлении.

Буржуазия, отбиравшая во время своих революций у дворян родовые земли, осмеивавшая в театрах «единственный их труд – родиться», лишавшая их наследственных титулов, рубившая им головы на эшафоте, обрекавшая их на жизнь в эмиграции, в XX веке стала объединяться с дворянством в аграрно-финансовые и брачные союзы, пользуясь его внешним лоском, опытом в управлении, звонкими титулами, старинными фамилиями, аристократическими манерами как своей рекламой.

В России дворянство, привилегированное служилое помещичье сословие, хозяйственной основой которого было землевладение с крепостными крестьянами, появилось в XV веке. В XVI столетии число русских дворян с поместьями резко возросло, они пришли и к политической власти, но только под скипетром самодержавного царя. Дворянство превратилось в сословие с точно определенными правами, обязанностями и сословной организацией. В XVII веке дворянство закрепило за собой поместья с крепостными крестьянами в полную и наследственную собственность. В XVIII веке оно сложилось в стоящее у власти привилегированное сословие помещиков-землевладельцев и чиновников.

Отмена крепостного права в 1861 году быстро привела к упадку дворянства, которое стало искать средства существования в службе и свободных профессиях.

Дворянское сословие было ликвидировано в 1917 году Советской властью.

Поместье, землевладение. государственная земля, дававшаяся служилому человеку во временнее или пожизненное пользование, как вознаграждение за государственную службу. Поместья считались государственной собственностью, и не могли не продаваться, ни наследоваться, хотя почти всегда оставались за родственниками погибшего или умершего владельца – помещика, с условием обязательной службы «конно, людно и оружно».

Рисунок подготовлен с помощью ИИ

В начале XVII века в общем фонде земель Московского государства были четверть вотчин и три четверти дворянских поместий. С середины XVII века поместья стали дарить в вотчину, в собственность. В 1714 году Петр Первый своим указом о единонаследии объединил поместья и вотчины в «недвижимые имения».

Поместье имело специальную деревянную сторожевую башню – повалушу, высотой до четырех этажей. Нижние этажи использовались как хозяйственные и жилые помещения, а верхние этажи, соединявшиеся с нижними через люки-западни, были приспособлены для обороны. Кроме повалуши поместная усадьба мела большие сени, в них устраивались пиры и принимали гостей. Жилое помещение называлось горницей, стоявшей на высоком подклете, «на горе».Дворня жила в избах, в усадьбе также были бани-мыльни, погреба, ледники. В XVIII-XIX веках в поместьях-имениях стали строиться дома с колоннами, предназначенные только для комфортабельной жизни хозяев.

Помещики, дворяне-землевладельцы в Российской империи, с XVIII века наследственное звание.

      Священнослужители, на примере тамбовского и воронежского духовенства.

Церковнослужители, как и все российские, принадлежавшие к белому духовенству, назывались протопресвитерами, протоиереями, иереями, протодиаконами, диаконами, иподиаконами, причетниками, с 1885 года псаломщиками.

Духовенство освобождалось от многих государственных повинностей и являлось привилегированным сословием Российской империи. Попасть в его состав мог любой подданный империи, кроме до 1861 года крепостных крестьян. Однако на практике стать священником было совсем не просто, в силу профессиональной корпоративности.

Дьяконом можно было стать в 25 лет, а иереем только в 30 лет. Характерной чертой для причтов Тамбовской епархии начала XIX века была семейственность. Нередко члены причта были близкими родственниками.

Многодетность в семьях священнослужителей была нормой, количество членов семьи обычно доходило до восьми человек. Обучение детей велось родителями дома. Отправка детей на учебу в церковные школы зависела от семейного достатка. До самого конца XIX века многие псаломщики и даже дьяконы сельских церквей не имели духовного образования. Все изучалось на практике, при отце. Для того, чтобы вести церковные службы в приходах, церковнослужителям надо было знать очень много.

Храм есть место, куда собираются православные христиане, для общественного богослужения, он называется Домом Божьим. Наружностью он отличается от человеческих жилищ, освящением, внешним видом, возвышенною главою, украшенной крестом. Храм всегда обращен алтарем на восток, ибо на востоке жил и страдал Христос. Снаружи при западных дверях храма находится крытый ход, паперть. Близ церкви устраивается колокольня.

Внутренность церкви разделяется на три части: Трапезу, или Притвор, где стояли готовящиеся к крещению, Храм, куда входили на молитвы крещеные, и Алтарь, где совершаются важнейшие церковные священнодействия. От Храма Алтарь отделяется Иконостасом. Двери в центре Иконостаса называются Царскими.

Перед Царскими вратами в церкви находится Амвон, на котором проповедуют слово Божье.

С правой стороны Иконостаса находятся южные двери, а против них правый клирос, на котором обыкновенно во время богослужения стоят псаломщик и певчие.

Священные лица: епископ-архиерей, пресвитер-священник-иерей, и диакон.

Диакон значит служитель, он служит при таинствах и при отправлении прочего богослужения. Его долг служить в самом алтаре при совершении таинства и возносить молитвы от лица народа – ектении и читать Евангелие. На него возложена должность приготовлять на жертвеннике все нужное для литургии. Первенствующий из дьяконов называется протодиаконом.

Диакон, третий чин церкви, получает рукоположение от Архиерея-епископа, и назначается в помощь священнику при совершении служб. Диакон каждый раз на служение принимает благословение от Иерея, и имеет право произносить к народу поучения, с благословения священника. На нем, как и на священнике, лежит обязанность заботиться, сколько от него зависит, о спасении душ, для которых он поставляется служителем при таинствах.

Диакон в древности принимал дары для святого служения от приносящих и предоставлял пресвитеру, священнику, хранил от непосвященных алтарные врата.

Все церковнослужители, служебные лица церкви, освящались на свои должности молитвою и благословением епископа, а диаконы, сверх того, получали рукоположение Святых Тайн, и исполняли свою должность по благословению Архиерея и Иерея.

Церковнослужители.

Низшие служебные должности в церкви исправляют певчие, и пономари, певчие читают и поют во время богослужения, а пономари подают священнику кадило и теплоту, зажигают и выносят свечи, наблюдают за чистотой в церкви и прочее.

Чины низшие диакона: чтец, певец, канонарх, посошник, исполатчик, кадиловозжигатель, звонарь, просфорник, привратник и другие.

В 1885 году была введена церковная должность – псаломщик, он же дьячок, помощник священника, исполнитель клиросного чтения и пения. Он вел метрические книги, исповедные росписи, клировые ведомости, все приходское письмоводство.

Рисунок подготовлен с помощью ИИ

Священные облачения.

Диаконские. Стихарь, одежда длинная с широкими рукавами, которая на задней стороне вверху имеет крест. Стихарь должен напоминать блестящие ризы, в каких являлись Ангелы при Гробе Господнем, так как и сам диакон изображает служение Ангела.

Орарь, длинная широкая лента, с несколькими крестами, плат, который лежит на левом плече диакона. Во время чтения молитв диакон держит орарь тремя перстами правой руки, а во время пения молитвы Господней, препоясывается им крестообразно. Им в древности подавали знак к чтению молитв.

Поручи, или нарукавники, узы христовы, возлагаются на края рукавов.

Священные книги: Священное писание, и для повседневного служения Служебник, Часослов, Октоих, Минеи, Триодь, Требник.

Богослужения: вечернее, Вечерня, Малое Повечерие, Богослужение утреннее, Полунощница, Утреня, Божественная литургия.

Таинства: Крещение, Миропомазание, Покаяние, Священство, Венчание, Отпевание.

Из праздников христианской православной церкви первым и важнейшим почитается праздник Святой Пасхи. Затем следуют двенадцать праздников Господних и Богородичных, называемых двунадесятыми: Рождество Христово, Рождество Пресвятой Богородицы, Воздвижение Креста Господня, Введение во Храм Пресвятой Богородицы, Богоявление, Сретение Господне, Благовещение Пресвятой Богородицы, Преображение Господне, Успение Пресвятой Богородицы, Вход Господен в Иерусалим, Вознесение Господне, Троицын день.

Главной обязанностью приходского городского и сельского священнослужителя было совершение богослужений и пастырское окормление прихожан (внебогослужебная работа).

Существовали 3 приходских штата, в зависимости от количества прихожан и места расположения:

1 священник и 1 дьякон, он же часто и псаломщик,

2 священника, дьякон и 2 псаломщика,

3 священника, 2 дьякона и 3 псаломщика.

Со второй половины 19 века священнослужители получали не очень большое жалованье и служебное жилье, часто дрова на зиму, от казны.

Пожертвования шли на нужды храма, помощь неимущим.

В селах богослужения совершались по воскресеньям и в праздничные дни, метрические книги велись постоянно. В случае нужды духовенство могло выехать в приходские деревни и провести там службу.

Накануне воскресенья и праздничного дня вечером служилась вечерня, затем в шесть часов утра утреня и потом литургия. В городах накануне служили всенощную. С конца 19 века в приходах стали совершаться богослужения и в будние дни. С 1895 года в Великий Пост богослужения совершались ежедневно.

Отношение к богослужению было очень ответственное, прихожане всегда внимательно смотрели, как служит батюшка, рекомендации к службе строго исполнялись:

«Совершать все службы церковные истово и по уставу, допускать сокращения в службах только по нужде, в меру и осторожно, чтение в храме должно быть внятное, отчетливое, пение благопристойное». В начале 20 века многие приходские дьяконы организовали хоры из молодых прихожан и прихожанок.

Все священники с причтом ходили с молебнами по домам прихожан, особенно на Святки и в Светлую Седмицу Пасхи, затем беседовали и знали обо всех их нуждах, помогая словом и делом. Вся празднично одетая семья ждала причт у ворот, принимала благословение, все заходили в дом, окропляли его святой водой, пели тропарь и служили. Хозяева всегда устраивали праздничный стол, и батюшка должен был попробовать приготовленные блюда, чтобы не обидеть хозяев.

Один воронежский священник писал в тамбовских «Епархиальных ведомостях» в 1909 году:

«Хождения по приходу вошли в обычай давно, сотни лет тому назад, когда в каждом приходе было по 50-100 домов, тогда легко было управиться, не спеша. Теперь, когда 300-400 домов нужно обойти в четыре дня (позднее прихожане обижаются), можно только удивляться, как у батюшек еще язык поворачивается от усталости служить».

Служба была непростая, забот и хлопот было много:

       «Встал я в четыре часа утра, прочитал правило, отслужил утреню и литургию, потом провел крестины, зашел домой переодеться и опять в приход. Обошел с молебнами сорок семь домов, как раз до вечерни, отслужил вечерню, съездил причастить за тридцать две версты по грязи, вернулся домой в девять часов вечера. 17 часов работы».

После службы батюшки читали проповеди собственного сочинения, которые все ждали, поучения из катехизиса, беседовали с прихожанами, отвечали на их вопросы, которых всегда было много, читали акафист, хором пели:

«Народ в свободное время посещает внеслужебные собеседования охотно и в большом количестве, слушают их внимательно и потом особенно усердно принимают участие в общем пении. Народ любит больше живое слово о предметах веры и благочестия и о жизни, и понятно почему: вера – это его жизнь, современные вопросы – боль его души».

Дети воронежского и тамбовского духовенства часто шли по пути отцов, и это было совсем непростым делом.

В начале 20 века год учебы в духовном училище с общежитием и питанием стоил 80 рублей, а в семинарии еще дороже. При этом годовое жалованье, например, псаломщика, составляло 100 рублей, батюшки от 200 до 300 рублей. За казенный счет учился только каждый пятый. В городах многие батюшки преподавали в школах и училищах Закон Божий, служили домашними учителями. В селах жизнь была намного сложнее.

По «Уставу духовных консисторий» 1841 года церковными епархиями управляли консистории во главе с архиереями и их помощниками викариями, осуществлявшие административную и судебную власть. Все епархии подчинялись Синоду. Они состояли из присутствия и канцелярии. Все епархии состояли из благочиний.

Созданная в 1744 году Воронежская епархия в 1874 году имела 62 благочиния, 4 уездных духовных правления, 10 монастырей, почти 900 церквей и 20 тысяч священнослужителей с семьями. Население губернии в эти годы составляло более 2 миллионов православных, 12 тысяч раскольников, тысяча католиков, две тысячи протестантов, чуть больше ста мусульман и менее 500 иудеев. В 1915 году в епархии было почти 4 миллиона человек.

Жизнь духовенства регламентировалась законами и правовыми нормами, как светскими, так и церковными, а также постановлениями, указами, уставами, правилами. Оно было освобождено от военной службы, личных податей, телесных наказаний, у него был свой церковный суд, оно могло покупать дома и землю, награждать орденами. Впрочем, духовное и светское право часто были противоречиво. Не были четко определены взаимоотношения между священнослужителями и церковными приходскими старостами.

С середины 19 века духовенство перестало быть достаточно замкнутым и наследственным сословием. После 1861 году священнослужителями могли становится представитель других сословий, мещане, крестьяне.

Воронежское духовенство было законопослушно и не часто конфликтовало. В 1912 году из 1250 священников, 223 дьяконов и 1220 псаломщиков, церковному суду подверглись 40 священников, 12 дьяконов и 30 псаломщиков, менее трех процентов, и то, в основном, за нарушение проведение богослужений, например за изготовление не пшеничных, а ржаных просфор, или продажу не восковых, а парафиновых свечей.

Причт воронежской церкви из трех человек с количеством прихожан менее тысячи человек, получал в год: священник 450, дьякон 300, псаломщик 150 рублей. Средняя семья воронежских священнослужителей составляла шесть человек. Стоимость еды в год для такой семьи составляла 350 рублей:

мука пшеничная 2 рубля пуд (16кг), мука ржаная 86 копеек пуд, пшеничный хлеб 4 копейки фунт (400гр), ржаной хлеб 2 копейки фунт, соль 26 копеек пуд, говядина 12 копеек фунт, свинина 11 копеек фунт, куры 50 копеек штука, рыба свежая 12 копеек фунт, масло сливочное 40 копеек фунт, творог 5 копеек фунт, сметана 16 копеек фунт, яйца 2 рубля сотня, капуста 35 копеек 10 кочанов, картофель 24 копейки мера (26 литров), масло подсолнечное 12 копеек фунт, сахар 16 копеек фунт, керосин 4 копейки фунт, свечи стеариновые 25 копеек фунт, уголь 20 копеек пуд, дрова березовые 12 копеек пуд.

Минимальное количество продуктов на одного человека в год в начале 20 века: мука 8 пудов (130кг), картофель 5 мер, сахар 50 фунтов, мясо 150 фунтов, рыба 50 фунтов, молочные продукты 100 фунтов (40кг), яйца 2 сотни, растительное масло 30 фунтов.

Еще требовались деньги на одежду, обувь, отопление, ремонты, запасы, освещение, лошадь, корову, воду, – около тысячи рублей. Священникам приходилось кроме своего приходы работать и в учебных заведениях и домовыми учителями, чтобы свести концы с концами всего большого семейства. Это сильно помогало. Годовое жалование учителя земской школы составляло около 400 рублей в год, гимназии – 900 рублей при 14 уроках в неделю. Рабочий на заводе или фабрике получал около 250 рублей в год.

Пенсия при 35 годах службы для священников была установлена 300, дьяконов 200, псаломщиков 100 рублей

Система духовного образования состояла из трех ступеней:

шестилетнее духовное училище, шестилетняя духовная семинария, четырехлетняя духовная академия.

Во второй половине 19 века в Воронежской епархии действовали семинария и четыре приходских училища.

В первый класс семинарии принимались учащиеся в возрасте от 14 до 18 лет, – казеннокоштные и своекоштные, то есть учившиеся за свой счет. В 1913 году казеннокоштных числилось 173, своекоштных – 363 учащихся. Плата составляла около 110 рублей в год. 300 учащихся жили в общежитии, 300 – на квартирах. Один учебник стоил около 2 рублей, столько же, сколько пуд ржаного хлеба.

      Дети священнослужителей составляли 85% от общего числа учащихся. Уровень преподавания в семинарии был выше, чем в гимназиях министерства народного просвещения.

В семинарии кроме учителей были и воспитатели. Сохранились журналы нарушения дисциплины семинаристами за 1896-1911 годы, где перечислены все провинности: пьянство, табакокурение, самовольные отлучки из корпуса, дерзкое поведение с преподавателями и инспекторами, пропуск уроков, шалость в классах, неблаговейное стояние в церкви и на молитве, уклонение от общей молитвы и богослужения, опоздание из отпуска, игра на биллиарде, игра в карты, праздношатательство.

Нарушителей было немного, главным нарушением было курение, курил каждый седьмой семинарист.

Наказания были следующие: самое действенное беседа с родителями, выговор в инспекторской комнате, выговор в классе перед товарищами, ограничение или лишение отпуска, голодный стол, карцер, понижение балла по поведению, исключение.

1 и 2 классы были словесности, 3 и 4 философии, 5 и 6 богословия.

Подъем в семинарском общежитии был в 6 часов утра, в 7.30 – утренние молитвы и чай, с 8.30 до 14 часов – занятия, с 14 до 16 обед и отдых, с 16 до 17 вечерний чай, затем до 20.30 – подготовка домашних занятий, с 21 до 22 часов – ужин, в 22 часа вечерние молитвы и сон.

Обязательными предметами были: Священное Писание Ветхого и Нового Завета, библейская история, русская словесность и история литературы, русский, латинский языки, математика, физика, гражданская и церковная истории, логика, психология, философия, обличительное богословие, история раскола, литургика, гомилетика, основное, догматическое и нравственное богословие, практическое руководство для пастырей церкви, дидактика, церковное пение, сочинение. Преподавались музыка, иконопись, гимнастика, особенно с модными гантелями, история и обличение социализма. Преподаватели говорили, семинаристы записывали главное в тетради.

Четыре уездных духовных училища готовили к учебе в семинарии, выпускники служили дьяконами и псаломщиками. В них изучали Священную историю Ветхого и Нового Заветов, катехизис, Закон Божий, церковное пение, богослужение, русский, церковно-славянский, греческий, латинский языки, русскую церковную и гражданскую истории, арифметику, географию, природоведение, чистописание, черчение.

Семинария и училища имели отличные библиотеки.

В 1865 году в Воронеже для дочерей священнослужителей было открыто епархиальное женское училище, в которое принимали девочек с 9 лет, и учили 6 лет. Преподавали всеобщую и русскую истории, библейскую историю, катехизис, географию, словесность, чистописание, педагогику, арифметику, физику, рукоделие, музыку, пение, развитие устной речи. Уроки шли с 8.30 12 часов пять раз в неделю.