скачать книгу бесплатно
1:7Б
Облака в Писании символизируют Божие присутствие. Облака было видимым признаком присутствия Бога с Израилем во время блужданий по пустыне (Исх. 13:21–22; 16:10; Чис. 10:34). Когда Моисей получал закон на горе Синай, «густое облако над горою» символизировало присутствие Бога (Исх. 19:16; см. также Исх. 20:21; 24:15–18). Когда Господь общался с Моисеем в скинии собрания, «спускался столп облачный и становился у входа в скинию, и Господь говорил с Моисеем» (Исх. 33:9; см. также Исх. 34:5). И скиния (Исх. 40:34–38), и храм (3 Цар. 8:10–12) были наполнены облаком, которое символизировало Божию славу в момент их освящения. Иисус вознесся на небеса на облаках (Деян. 1:9); верующие поднимутся на облака в момент восхищения (1 Фес. 4:17), и, как видно из данного стиха, Христос вернется с облаками (см. также Дан. 7:13; Мф. 24:30).
Облака – образ нисхождения Христа с небес. Еще важнее, что они символизируют яркий свет, сопровождающий Божие присутствие – свет настолько сильный, что никто не может увидеть его и остаться в живых (Исх. 33:20). Явление сияющей славы Иисуса Христа, «сияние славы и образ ипостаси Его» (Евр. 1:3), а также менее яркое сияние бесчисленных ангелов и искупленных святых, окружающих Его, будут представлять собой неописуемое и вызывающее трепет зрелище.
ЗАДАЧА ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ
и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные (1:7в)
1:7В
В момент воплощения слава Христа была скрыта. Только Петру, Иакову и Иоанну удалось взглянуть на нее в момент преображения. Но во время Его второго пришествия узрит Его всякое око; Его слава будет очевидна всему человечеству.
Иоанн делит тех, кто увидит второе пришествие, на две группы. Те, которые пронзили Его, – это не римские солдаты, принимавшие участие в распятии Христа, но неверующие иудеи, пожелавшие Его смерти. В Зах. 12:10 Бог говорит: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце». Петр утверждал, что иудейский народ несет ответственность за казнь Христа, смело заявляя:
Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили (Деян. 2:22–23; см. также Деян. 3:14–15).
Скорбь Израиля, о которой говорится в Зах. 12:10, будет искренним покаянием. Много иудеев спасется в период великой скорби, 144 000 и обращенные ими. Что же касается многих других, то второе пришествие станет моментом их спасения. «В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты» (Зах. 13:1).
Иоанн описывает эту вторую группу как все племена земные, имея в виду неверующих язычников. Как и иудейский народ, они возрыдают о Христе. Возможно, это рыдание отчасти будет раскаянием тех, кто спасется в это время (Отк. 7:9-10,14). Но, в отличие от скорби иудейского народа, скорбь язычников не всегда будет вызвана искренним раскаянием. Возрыдают происходит от kopto, что буквально значит «отсекать». Это слово стало связываться с рыданием, потому что язычники имели обыкновение наносить себе порезы в знак скорби или отчаяния. В 3 Цар. 18:28 рассказывается, как пророки Ваала в панике «кололи себя, по своему обыкновению, ножами и копьями, так что кровь лилась по ним», отчаянно пытаясь привлечь внимание своего бога. Израильтянам было строго запрещено принимать участие в таких языческих обрядах (Лев. 19:28; Вт. 14:1).
Скорбь язычников большей частью вызвана ужасом, а не раскаянием. Они будут скорбеть не по Христу, Которого отвергли, а по самим себе. «Не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем» (Отк. 9:21).
ОТКЛИК НА ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ
Ей, аминь (1:7 г)
1:7Г
Сообщив о реакции верующих и неверующих на второе пришествие Христа, Иоанн сообщает и свою собственную реакцию. Он использует сильнейшие формы подтверждения из греческого (nai; ей) и еврейского языков (amen; аминь), моля Господа Иисуса Христа вернуться.
НЕСОМНЕННОСТЬ ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ
Я есмь Алфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель (1:8)
1:8
В этом стихе Господь ставит Свою подпись под пророчеством о втором пришествии, содержащимся в предыдущем стихе. Три божественных качества гарантируют несомненность возвращения Христа.
Алфа и Омега – это указание на всеведение Бога. Алфа – первая буква греческого алфавита, а Омега – последняя. Между этими двумя буквами находится весь алфавит, символизирующий все знание; называя Себя Алфой и Омегой, Бог утверждает, что знает все. Он знает, поэтому Его обещания выполняются.
Как Тот, Кто есть, был и грядет, Бог трансцендентен, Его вечное присутствие не ограничено ни временем, ни пространством, ни каким бы то ни было событием. Он не может не знать чего-либо о втором пришествии. Следовательно, Его обещание о возвращении Господа Иисуса Христа будет выполнено.
Бог – Вседержитель (см. Отк. 4:8; 11:17; 15:3; 16:7,14; 19:6,15; 21:22), что говорит о Его всемогуществе. Так как Он всемогущ, ничто не может помешать Ему осуществить Свою волю. Никто и ничто не помешает Христу вернуться в славе, как описано в Отк. 1:7.
В первый раз Иисус пришел униженным; Он вернется возвышенным. В первый раз Он пришел, чтобы быть убитым; Он вернется, чтобы убить Своих врагов. В первый раз Он пришел служить; Он вернется, чтобы Ему служили. В первый раз Он пришел как страдающий раб; Он вернется, как Царь-победитель. Книга Откровение готовит всех людей к Его возвращению.
Джон Филлипс пишет:
Одна из наиболее волнующих страниц английской истории рассказывает о победах и крестовых походах Ричарда I по прозвищу Львиное Сердце. Когда Ричард вел осаду Саладина, его царство переживало период упадка. Его коварный и безжалостный брат, Джон, узурпировал трон и чинил произвол в стране. Народ Англии страдал, ожидая возвращения короля и молясь о том, чтобы это произошло поскорее. И настал день, когда Ричард вернулся. Он высадился в Англии и тут же отправился возвращать себе трон. Об этом славном возвращении в Англии рассказывает множество легенд и преданий. (Одно из них – предание о Робине Гуде.) Замки Джона пали, как карточные домики. Великий Ричард вернул себе трон, и никто не осмелился встать у него на пути. Народ ликовал. Люди звонили в колокола. Лев вернулся! Да здравствует король!
Однажды Царь, более великий, чем Ричард, станет претендовать на царство, более великое, чем Англия. Те, кто чинил на земле произвол в Его отсутствие, кто захватил Его владения и дурно управлял миром, будут сметены (John Phillips, Exploring Revelation, rev. ed. [Chicago: Moody, 1987; reprint, Neptune, N. J.: Loiseaux, 1991], 22–23).
Только те, кто «возлюбил явление Его» (2 Тим. 4:8), кто любит Его и признает Его своим праведным Царем, насладятся благословениями Его царства.
3. Видение Сына в славе
Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. Я был в духе в день воскресный и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Алфа и Омега, первый и последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию. Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и, обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его – как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи; и голос Его – как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лицо Его – как солнце, сияющее в силе своей. И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь первый и последний, и живой; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти. Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего. Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей (1:9-20)
1:9-20
К завершению I века христиане были в Римской империи ненавистной и презираемой сектой. В начале II века Плиний, римский губернатор Вифинии, в послании к императору Траяну насмехался над христианством как над «странным предрассудком рабов». Далее Плиний жаловался на «распространение этого предрассудка [христианства] не только в городах, но также в деревнях и селах» (цитируется в Henry Bettenson, ed., Documents of the Christian Church [London: Oxford University Press, 1967], 4). Римский историк Тацит, современник Плиния, описывал христиан как «людей, ненавистных из-за их мерзостей» (цитируется в Bettenson, Documents, 2), а Светоний, еще один современник Плиния, осуждал их как «секту приверженцев нового и опасного суеверия» (цитируется в Bettenson, Documents, 2).
Помимо того что грешные люди всегда ненавидят Евангелие, христиан ненавидели еще по нескольким причинам. В политическом отношении римляне считали их неверными государству людьми, потому что они отказывались принять кесаря как высшую власть. Римские должностные лица видели, что христиане отказываются поклоняться императору и приносить ему обязательные жертвы. Кроме того, многие их собрания проходили частным образом по ночам, и римские власти обвиняли их в заговорах против правительства.
В религиозном отношении христиан осуждали как атеистов, потому что они отвергали римский пантеон богов и поклонялись невидимому Богу, а не идолу. Распространялись дикие слухи, основанные на непонимании верований и практики христиан: их обвиняли в каннибализме, инцесте и других сексуальных извращениях.
В общественном отношении христиане, большинство которых принадлежало к низшим слоям общества (см. 1 Кор. 1:26), были презираемы римской аристократией. Христианское учение о том, что все люди равны (Гал. 3:28; Кол. 3:11), угрожало иерархической структуре римского общества и лишало элиту привилегий. Римские аристократы боялись восстания рабов. Христиане не выступали открыто против рабства, но учение о том, что хозяин и раб равны во Христе, подрывало саму основу рабовладения (см. Послание к Филимону). Наконец, христиане отказывались принимать участие в мирских развлечениях, которые играли такую важную роль в языческом обществе, избегали праздников, театра и других языческих мероприятий.
В экономическом отношении христиане создавали угрозу для многочисленных жрецов, ремесленников и торговцев, получавших выгоду от поклонения идолам. Эта враждебность по отношению к христианству, впервые проявившаяся во время мятежа в Ефесе (Деян. 19:23 и далее), усиливалась по мере распространения христианства. В послании к императору Траяну, уже упомянутом ранее, Плиний жаловался, что языческие храмы покинуты, и лишь немногие покупают жертвенных животных.
В ту суеверную эпоху многие римляне боялись, что пренебрежение языческими богами вызовет природные бедствия. Апологет христианства Тертуллиан, живший в III веке, замечает саркастически: «Если Тибр выходит из берегов, если Нил недостаточно широко разливается, если происходит землетрясение, если случается голод, если приходит чума, все тут же кричат: “Бросить христиан львам!” Хватит ли львов на всех?» (цитируется в M. A. Smith, From Christ to Constantine [Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1973], 86).
В первые несколько десятилетий после смерти Христа римское правительство считало христиан всего лишь одной из иудейских сект (см. Деян. 18:12–16). Но потом враждебность иудеев по отношению к христианам побудила римлян признать христианство религией, отличной от иудаизма. Тогда христиан стали воспринимать как приверженцев нелегальной религии (иудаизм был religio licita, то есть разрешенная религия). Но официальных гонений на них со стороны римского правительства не было до времен Нерона. Пытаясь опровергнуть обвинения в том, что он сам вызвал великий пожар в Риме (19 июля 64 г. по Р. Х.), Нерон обвинил в поджоге христиан. В результате много христиан было казнено в Риме (в том числе, согласно преданию, Петр и Павел), но гонения еще не распространились на всю империю.
Тридцать лет спустя император Домициан начал официальное гонение на христиан. Подробности нам неизвестны, но оно распространилось на провинцию Асия (современная Турция). Апостол Иоанн был сослан на остров Патмос, и, по крайней мере, один человек, пастор, уже погиб как мученик (Отк. 2:13). Подвергшиеся преследованиям, отчаявшиеся верующие Малой Азии, к которым Иоанн обращается в Книге Откровение, нуждались в ободрении. Иисус вознесся на небеса уже много лет назад. Иерусалим был разрушен, Израиль опустошен. Церковь отходила от своей первой любви, шла на компромиссы с грехом, относясь к нему терпимо, теряла силы, становилась неугодна Господу (все это описано в Отк. 2–3). Другие апостолы были мертвы, Иоанн – в изгнании. Ситуация в целом была весьма мрачной. Вот почему первое видение, посланное Иоанну от вдохновлявшего его Святого Духа, касается текущего служения Христа Его церкви.
Читателей Иоанна должно было утешить знание о том, что однажды Христос вернется в славе и нанесет поражение Своим врагам. Описание этих событий занимает большую часть Книги Откровение. Но видение об Иисусе Христе, с которого начинается книга, касается не будущей славы Иисуса, а Его текущего состояния как прославленного Господа церкви. Несмотря на все разочарования, Господь не покинул церковь и не отказался от Своих обещаний. Могущественное видение о текущем служении Христа должно было вселить великую надежду и утешение в заблудших и страдающих верующих, к которым обращался Иоанн. В Отк. 1:9-20 задается контекст видения, описывается само видение и рассказывается о его воздействии.
КОНТЕКСТ ВИДЕНИЯ
Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. Я был в духе в день воскресный и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Алфа и Омега, первый и последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию (1:9-11)
1:9-11
В третий раз в первых девяти стихах книги Иоанн называет свое имя (см. Отк. 1:1,4). На этот раз изумление от полученного видения побуждает его добавить к имени также местоимение я. Иоанн был поражен тем, что ему, недостойному, было даровано неоценимое право получить такое грандиозное видение.
Иоанн был апостолом, членом внутреннего круга двенадцати учеников вместе с Петром и Иаковом, автором одного из евангелий и трех посланий. Однако он кротко определяет себя как брата своих адресатов. Он не хочет произвести на них впечатление своим авторитетом апостола, не приказывает, не увещевает и не объясняет учение. Он выступает как свидетель откровения Иисуса Христа и начинает описывать свое видение.
Иоанн кротко отождествляет себя со своими читателями, называя себя их соучастником, и прежде всего в скорби. Как и они, Иоанн страдал от жестоких гонений ради дела Христова, изгнанный вместе с преступниками. Поэтому он мог отождествить себя со страдающими верующими, к которым обращался. Иоанн был подданным того же царства, что и его читатели, – царства спасения; искупленного общества, которым правит Иисус как Господь и Царь (см. Отк. 1:6). Он тоже был подданным Иисуса Христа. Наконец, Иоанн отождествляет себя со своими читателями в терпении. Слово hupomone (терпение) буквально значит «оставаться под». Речь идет о терпеливом умении сносить трудности, не сдаваясь.
Далее Иоанн сообщает, что все это происходит в Иисусе. Страдание из-за гонений на дело Христово, принадлежность к Его царству и терпеливое умение сносить испытания – явно христианский опыт.
Иоанн получил это видение, находясь на острове, называемом Патмос. Патмос – это бесплодный вулканический остров в Эгейском море, примерно 16 км в длину и 8 – 10 км в ширину, находящийся примерно в 64 км от Милита (город в Малой Азии, в 48 км к югу от Ефеса; см. Деян. 20:15–17). Согласно римскому историку Тациту, в I веке ссылка на подобные острова была распространенной формой наказания. В то же время, когда Иоанн был в ссылке на Патмосе, император Домициан сослал свою собственную невестку, Флавию Домитиллу, на другой остров (F. F. Bruce, New Testament History [Garden City, N. Y.: Doubleday, 1972], 413). В отличие от Флавии Домитиллы, причины ссылки которой были политическими, Иоанн, вероятно, был отправлен на Патмос как преступник (будучи христианином, он считался членом незаконной религиозной секты). В таком случае он жил там в очень суровых условиях. Утомительный труд под наблюдением римского надсмотрщика (который часто бил ссыльных), плохая пища и одежда, сон на голой земле, – все это было очень тяжело для девяностолетнего старика. На этом мрачном, бесплодном острове, в таких тяжелых условиях, Иоанн получил самое прекрасное откровение о будущем в истории.
Единственным преступлением Иоанна была верность слову Божию и свидетельству Иисуса Христа. Как мы уже отмечали, говоря об Отк. 1:2, эти два выражения почти синонимичны. Иоанн страдал за свои преданные, непоколебимые, бескомпромиссные проповеди Евангелия Иисуса Христа.
Иоанн получил свое видение, будучи в Духе; этот опыт выходит за рамки обычного человеческого восприятия. Под руководством Святого Духа Иоанн был перенесен из области эмпирического восприятия в область, недоступную для человеческих органов чувств. В этом состоянии Бог открыл ему сверхъестественные вещи. Иезекииль (Иез. 2:2; 3:12,14), Петр (Деян. 10:9 и далее) и Павел (Деян. 22:17–21; 2 Кор. 12:1 и далее) также переживали подобное.
Иоанн получил свое видение в день воскресный. Дословно эти слова звучат как «в день Господа», и некоторые утверждают, что речь идет о времени эсхатологического суда, называемом днем Господним. Но лучше считать, что имеется в виду воскресенье. Греческое выражение, переведенное здесь как день воскресный (te kuriake hemera), отлично от того, что переводится как «день Господень» (te hemerea tou kuriou, или hemerea kuriou; см. 1 Кор. 5:5; 1 Фес. 5:2; 2 Фес. 2:2; 2 Пет. 3:10) и встречается в Новом Завете только здесь. Кроме того, видение, полученное Иоанном, не имеет ничего общего с эсхатологическим днем Господним; это видение о текущем служении Христа для церкви. Наконец, во II веке выражение kuriake hemera широко использовалось для обозначения воскресенья (см. R. J. Bauckham, «The Lord's Day», in D. A. Carson, ed., From Sabbath to Lord's Day [Grand Rapids: Zondervan, 1982], 221ff). Выражение «день Господа» стало распространенным обозначением воскресенья, потому что воскресение Христа произошло в этот день.
Иоанну было поручено записать видение: …и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Алфа и Омега, первый и последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию. Громкий голос принадлежал Господу Иисусу Христу (см. Отк. 1:12–13,17-18), и он прозвучал для Иоанна как трубный. Во всей Книге Откровение громкий голос или звук указывает на торжественность объявления (см. Отк. 5:2,12; 6:10; 7:2,10; 8:13; 10:3; 11:12,15; 12:10; 14:2,15,18; 16:1,17; 19:1,17; 21:3). Эта сцена напоминает ту, что связана с обретением закона на горе Синай: «На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане» (Исх. 19:16).
Громкий и могущественный голос с небес велел Иоанну: То, что видишь, напиши в книгу. Это первое из двенадцати повелений записывать увиденное, обращенных в Книге Откровение к Иоанну (Отк. 1:19; 2:1,8,12,18; 3:1,7,14; 14:13; 19:9; 21:5); в другой раз ему запретят писать (Отк. 10:4).
Записав видение, Иоанн должен был послать его церквам, находящимся в Асии: в Ефес и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию. Как мы уже отмечали, обсуждая Отк. 1:4, эти города располагались в римской провинции Асия (современная Турция). Эти семь церквей были выбраны как расположенные в главных городах Асии. Именно оттуда распространялась информация.
Эти семь городов перечислены в том порядке, в каком заходил бы в них посланник, путешествующий по большой дороге, их соединявшей. Высадившись в Милите, посланник с Книгой Откровения должен был отправиться на север в Ефес (ближайший к Милиту город), потом, по кругу, по часовой стрелке, – в Смирну, Пергам, Фиатиру, Сардис, Филадельфию и Лаодикию. Должно быть, каждая церковь получила свою копию Книги Откровение.
РАЗВИТИЕ ВИДЕНИЯ
Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и, обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его – как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его – как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лицо Его – как солнце, сияющее в силе своей… Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей (1:12–16,20)
1:12–16,20
Описав обстоятельства, в которых было принято видение, Иоанн пересказывает его само. В этом весьма полезном и назидательном откровении о текущей деятельности прославленного Сына Божиего указывается на семь аспектов постоянного служения Господа Иисуса Христа ради Его церкви: Он наделяет силой, ходатайствует, очищает, авторитетно обращается к ней, управляет ею, защищает и являет в ней Свою славу.
ХРИСТОС НАДЕЛЯЕТ СВОЮ ЦЕРКОВЬ СИЛОЙ
Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому… а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей (1:12–13а,20б)
1:12-13А,20Б
В начале описания этого видения Иоанн сообщает, что слышал голос. Итак, он обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною. Сделав это, он сперва увидел семь золотых светильников, которые в Отк. 1:20 определены как семь церквей. Скорее всего, это были распространенные лампы на оливковом масле, которые ставили на подставки и использовали для освещения домов ночью. Они символизируют церкви как свет миру (Флп. 2:15). Они золотые, потому что золото – самый дорогой металл. Церковь для Бога прекраснее и ценнее всего на земле; она настолько ценна, что Иисус пожелал приобрести ее Своей собственной Кровью (Деян. 20:28). Семь – число, символизирующее полноту (см. Исх. 25:31–40; Зах. 4:2); таким образом, семь церквей указывают на церковь вообще. Это были реальные церкви в реальных местах, но они символизируют все церкви на протяжении церковной истории.
Посреди семи светильников Иоанн увидел подобного Сыну Человеческому (см. Дан. 7:13) – Господь церкви в славе двигался среди Своих церквей. Иисус обещал, что всегда будет с церковью. В Мф. 28:20 Он говорит: «Я с вами во все дни до скончания века». В Мф. 18:20 обещано, что Христос будет с церковью, когда та будет бороться с грехом. Ночью накануне смерти Иисус обещал Своим ученикам: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам… кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14:18,23). В Евр. 13:5 записано Его обещание: «Не оставлю тебя и не покину тебя».
Христиане поклоняются не благочестивому мученику, не погибшему религиозному вождю. Живой Христос ведет Свою церковь и наделяет ее силами. Верующие, по отдельности и все вместе, постоянно общаются с Ним. Павел писал о вечере Господней: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?» (1 Кор. 10:16). Присутствие Господа Иисуса Христа с Его церковью наделяет ее силой, дает верующим возможность радостно сказать вместе с апостолом Павлом: «Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе» (Флп. 4:13).
ХРИСТОС ХОДАТАЙСТВУЕТ ЗА СВОЮ ЦЕРКОВЬ
облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом (1:13б)
1:13Б
Первое, на что обращает внимание Иоанн: Христос облечен в подир (см. Ис. 6:1). Такие одежды носили только цари (например, мадиамские цари, Суд. 8:26; Ионафан, 1 Цар. 18:4; Саул, 1 Цар. 24:4; Ахав и Иосафат, 3 Цар. 22:10; Есфирь, Есф. 5:1) или пророки (см. 1 Цар. 28:14). Но чаще всего (шесть раз из семи) слово, переведенное здесь как подир, в Септуагинте (греческом переводе Ветхого Завета) обозначало одеяние первосвященника. В Библии Христос представлен как пророк и царь, и Его величие и достоинство подчеркиваются, но здесь подир указывает на роль Христа как великого Первосвященника Своего народа. То, что Он по персям опоясан золотым поясом, подтверждает такое толкование, потому что в Ветхом Завете такой пояс носил первосвященник (см. Исх. 28:4; Лев. 16:4).
В Послании к евреям много говорится о роли Христа как нашего великого Первосвященника. В Евр. 2:17–18 написано: «Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, будучи искушен, то может и искушаемым помочь». В Евр. 3:1 Христос назван «Первосвященником исповедания нашего», а в Евр. 4:14 присутствует напоминание о том, что верующие «имеют Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия». Наш великий Первосвященник «может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25). Его жертва гораздо больше, чем любые жертвоприношения людей-священников: «Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (Евр. 9:11–12).
Как наш Первосвященник Христос один раз и навсегда принес совершенную и полную жертву за наши грехи и все время преданно ходатайствует за нас (Рим. 8:33–34). Он способен сочувствовать нам, как никто, во всех опасностях, скорбях, испытаниях и искушениях: «Ибо, как Сам Он претерпел, будучи искушен, то может и искушаемым помочь… мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр. 2:18; 4:15). Знание о том, что Первосвященник сочувствует верующим и заботится о них, должно было вселить надежду и уверенность в преследуемую церковь.
ХРИСТОС ОЧИЩАЕТ СВОЮ ЦЕРКОВЬ
глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его – как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи (1:14–15а)
1:14-15А
В Отк. 1:13 Иоанн описал одеяние Христа, а теперь, в Отк. 1:14–15, он описывает Его внешность. Эти несколько черт указывают на факт, что Христос наказывает и очищает церковь.
В Новом Завете ясно сказано, что Христос установил для Своей церкви высокие стандарты святости. «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный», – велел Иисус (Мф. 5:48). Во 2 Кор. 11:2 Павел писал: «Я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою». Он напоминает ефесянам, что «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5:25–27). В Кол. 1:22 Павел объясняет, что Христос «ныне примирил в теле Плоти Его, смертью (Его), чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою». Петр напоминает верующим, чего Бог ожидает от них: «Будьте святы во всех поступках. Ибо написано: “будьте святы, потому что Я свят”» (1 Пет. 1:15–16).
Для того чтобы церковь придерживалась этих высоких стандартов, Христос воспитывает ее (Мф. 18:15–17; Ин. 15:2; Евр. 12:5 и далее) – вплоть до того, что может отнять жизнь у некоторых непокорных и грешных христиан (Деян. 5:1-11; 1 Кор. 11:28–30). Даже Петр, который понимал, как сильно искушение, предупреждал: «Время начаться суду с дома Божия» (1 Пет. 4:17).
Слова о том, что глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег, – это явная ссылка на Дан. 7:9, где в похожих выражениях описывается Ветхий днями (Бог Отец). Параллельные описания подчеркивают Божественность Христа; Он обладает теми же качествами святого знания и мудрости, что и Отец. Белый – это leukos, что предполагает оттенки значения «яркий», «светящийся» или «сияющий». Этот цвет символизирует вечную, славную и святую истину Христа.
Далее, описывая Христа в славе, Иоанн отмечает, что очи Его – как пламень огненный (см. Отк. 2:18; 19:12). Его ищущий, проницательный, неотвратимый взгляд проникает в самую глубину церкви и совершенно ясно видит все, что Ему нужно знать. Иисус заявлял: «Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано» (Мф. 10:26). Выражаясь словами Послания к евреям, «нет твари, сокровенной для Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет» (Евр. 4:13). Всеведущий Господь церкви видит, когда в Его церкви есть грех, и разбирается с ним.
И ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, – здесь также имеется в виду суд над грешниками в церкви. В древние времена цари сидели на высоких престолах, а те, кого они судили, стояли внизу и видели ноги царя. Ноги царя – символ власти. Сияющие, как раскаленные, ноги Господа Иисуса Христа показывают, что Он обладает властью над церковью и наказывает ее, что Он готов, если потребуется, покарать согрешивших христиан и исправить ситуацию.
В Евр. 12:5-10 так говорится об этом:
И забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: «сын мой! не пренебрегай наказания Господня и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы – незаконные дети, а не сыны. Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей – для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его.
Господь требует святости от искупленных грешников из любви к ним.
ХРИСТОС АВТОРИТЕТНО ОБРАЩАЕТСЯ К СВОЕЙ ЦЕРКВИ
и голос Его – как шум вод многих (1:15б)
1:15Б
Когда Христос снова обратился к Иоанну, голос Его уже не был похож на звук трубы, как в Отк. 1:10. Для Иоанна голос Его прозвучал как шум вод многих (см. Отк. 14:2; 19:6), как звук штормового моря, когда волны разбивались о скалистые берега острова Патмос. Голос вечного Бога похоже описан в Иез. 43:2, – и это еще одна параллель, указывающая на Божественность Христа. Это голос высшего Владыки, голос Того, Кто обладает высшей властью; тот самый голос, что однажды велит мертвым подняться из могил (Ин. 5:28–29).
Когда Христос говорит, церковь должна слушать. В момент Преображения Бог сказал: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный… Его слушайте» (Мф. 17:5). «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне» (Евр. 1:1–2). Христос говорит со Своей церковью непосредственно через вдохновенное Духом Писание.
ХРИСТОС УПРАВЛЯЕТ СВОЕЙ ЦЕРКОВЬЮ
Он держал в деснице Своей семь звезд… семь звезд суть Ангелы семи церквей (1:16а,20а)
1:16А,20А
Как глава церкви (Еф. 4:15; 5:23; Кол. 1:18) и правитель «Царства возлюбленного Сына» (Кол. 1:13), Христос управляет Своей церковью. В видении Иоанна Христос держит в деснице Своей семь звезд (см. Отк. 2:1; 3:1), которые в Отк. 1:20 отождествляются с Ангелами семи церквей, то есть управлением церквами. То, что Он держит их в деснице, указывает не на безопасность и защиту, но на контроль. Angeloi (ангелы) – обычное новозаветное слово для обозначения ангелов, поэтому некоторые толкователи не без оснований приходят к выводу, что в этом отрывке говорится именно о них. Но нигде в Новом Завете не сказано, что ангелы принимают участие в управлении церковью. Ангелы не грешат, им не нужно каяться, они – вестники, в то время как общинам, которые они символизируют, следует сделать это (Отк. 2:4–5,14,20; 3:1–3,15,17,19). Доктор Роберт Л. Томас отмечает и еще одну проблему, связанную с такой точкой зрения: «Предполагается, что Христос посылает небесным созданиям весть через Иоанна, земного человека, чтобы весть достигла земных церквей через их ангелов-представителей» (Robert L. Thomas, Revelation 1–7: An Exegetical Commentary [Chicago: Moody, 1992], 117). Таким образом, angeloi здесь, скорее всего, означают «вестников», как в Лк. 7:24; 9:52 и Иак. 2:25. Некоторые исследователи предполагают, что это – представители каждой из семи церквей, навестившие Иоанна на Патмосе и доставившие церквам текст Книги Откровение. Но так как сказано, что Христос держит их в правой руке, скорее всего, это – главные старейшины и пастыри церквей (хотя у церквей не было единоличных руководителей, и в новозаветные времена они обычно управлялись советом старейшин), по одному от каждой церкви.
Эти семь человек выполняли функции духовных руководителей церкви. Они должны были стать орудием, с помощью которого Христос, глава церкви, осуществлял бы Свое управление. Вот почему в Новом Завете предъявляются такие высокие требования к руководителям. Быть посредником, с помощью которого Господь Иисус Христос управляет Своей церковью, значит, нести величайшую ответственность (см. 1 Тим. 3:1–7; Тит. 1:5–9, где перечислены требования к таким людям).
ХРИСТОС ЗАЩИЩАЕТ СВОЮ ЦЕРКОВЬ
из уст Его выходил острый с обеих сторон меч (1:16б)
1:16Б
Господь Иисус Христос защищает Свою церковь. Острый с обеих сторон меч, который выходит из уст Его, защищает церковь от внешней угрозы (см. Отк. 19:15,21). Но здесь речь идет в первую очередь о суде над внутренними врагами церкви (см. Отк. 2:12,16; Деян. 20:30). Те, кто нападает на христианскую церковь, те, кто сеет ложь, несогласие или иначе вредит Его народу, будут держать ответ лично перед Господом церкви. Его слово могущественно (см. Евр. 4:12–13), оно может быть использовано как оружие против врагов Его народа (см. 2 Фес. 2:8), так что все силы тьмы, даже сама смерть («врата ада», Мф. 16:18) не помешает Господу Иисусу Христу созидать Свою церковь.
ХРИСТОС ЯВЛЯЕТ СВОЮ СЛАВУ В ЦЕРКВИ
и лицо Его – как солнце, сияющее в силе своей (1:16в)
1:16В
