Стоицизм как образ жизни. 52 недели самосовершенствования

Массимо Пильюччи, Грегори Лопес

Стоицизм как образ жизни. 52 недели самосовершенствования

Massimo Pigliucci, Gregory Lope

A Handbook for New Stoics: How to Thrive in a World Out of Your Control

Copyright © 2019 by Massimo Pigliucci and Gregory Lopez. All rights reserved.

© This edition published by arrangement with The Curious Minds Agency GmbH, Louisa Pritchard Associates and The Van Lear Agency LLC.

© Фитисов Н. В., перевод на русский язык, 2024

© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2025

Все права защищены. Книга или любая ее часть не может быть скопирована, воспроизведена в электронной или механической форме, в виде фотокопии, записи в память ЭВМ, репродукции или каким-либо иным способом, а также использована в любой информационной системе без получения разрешения от издателя. Копирование, воспроизведение и иное использование книги или ее части без согласия издателя является незаконным и влечет уголовную, административную и гражданскую ответственность.

Отзывы о книге

«В эпоху, когда безумие гнева и обличение чужих ошибок приравнивают к добродетели, “Стоицизм как образ жизни” – это вдохновляющая инструкция для оказания помощи самому себе. Она направит вас на путь счастья и спокойствия, воспитанного сильным характером и мудростью».

Ребекка Ньюбергер Гольдштейн, автор книги Plato at the Googleplex и обладатель Национальной медали за заслуги в сфере гуманитарных наук США

«“Стоицизм как образ жизни” – это удивительно простой подход к основным концепциям и техникам стоицизма. Читатель получает возможность попробовать свои силы в различных практиках, которые даны в еженедельных упражнениях и рассчитаны на целый год. Благодаря этой книге Массимо Пильюччи и Грегори Лопесу удалось сделать стоицизм доступным для каждого человека».

Дональд Робертсон, когнитивный психотерапевт и автор книги «Думай как римский император: стоическая философия Марка Аврелия».

«“Стоицизм как образ жизни” – это превосходная возможность изменить себя и прикоснуться к мудрости стоиков. Структурированные уроки и упражнения направлены на постижение философии стоицизма и вашей собственной жизни».

Профессор Уильям Ирвин, автор книги «Радость жизни. Философия стоицизма для XXI века»

«В данной книге Массимо Пильюччи и Грегори Лопес предлагают отличное введение в стоицизм с упором на реальную жизнь и практику, а также дают ценные советы ученикам на более продвинутом уровне. Тщательно проработанное и скрупулезно структурированное “Стоицизм как образ жизни”, дополненное древними текстами и практическими упражнениями, шаг за шагом проведет вас по пути стоиков, который займет весь год».

Грегори Сэдлер, редактор блога Stoicism Today

Введение

Знакомство

Увидеть своих одногруппников спустя двадцать пять лет – что может быть лучше? Но после встречи с ними Майка терзало чувство собственной неполноценности. Азиз и Салиха как встретились на втором курсе, так никогда не расставались, брак Майка же не протянул и пяти лет. Разрыв потянул за собой финансовые проблемы и любовные страдания, которые не утихли и по сей день. Стив, сосед Майка по комнате, накачал мышцы как у атлета, а у Майка выросло пузико – «прекрасное» дополнение к редеющим волосам. Помимо этого, начальник повысил Стива до уровня топ-менеджера, а Майк все барахтается где-то в среднем звене управленцев компании, в рост которой он даже не верит. Казалось бы, Майк тоже чего-то добился. Но стоит ему посмотреть в зеркало ванной после пропущенного стаканчика спиртного, как перед глазами мгновенно всплывают только неудачи. «Понятно, почему я так несчастен, – думает он. – У меня ужасная жизнь. Все очень плохо».

Счастье и лучшая ставка

Мы мечтаем похудеть, добиться повышения, завоевать расположение людей и т. д. Однако не всегда желания исполняются. Так произошло и у Майка. Мечты принесли ему, как и многим из нас, только комплекс неполноценности, разочарование и стагнацию. Но еще сильнее нас расстраивают события, которых мы особенно не желаем – от самых простых (вроде автомобильной пробки) до более серьезных (болезней и старения). Это еще мучительнее, чем отсутствие чего-то желаемого. Но, несмотря на всю боль, мы продолжаем свою «азартную игру». Ставим наше счастье и благополучие на невидимое колесо рулетки, которое находится вне зоны нашей досягаемости.

Но что, если бы мы научились желать только тех вещей, достижение которых зависит строго от нас самих? В таком случае мы бы всегда получали нужный результат и спокойно обходились без лишнего. Мы бы крепко взялись за чашу желаний и уже не пролили бы ни единой капли нашего счастья.

И тут назревает фундаментальный вопрос: что находится непосредственно под нашим контролем? На что можно поставить и никогда не проиграть?

Ставьте на характер. Почему именно стоицизм?

Даже если нам повезет, и мы все-таки получим богатство, крепкое здоровье, одобрение людей и т. д., то, скорее всего, захотим чего-то большего. Представьте, что Майк пришел на встречу выпускников, будучи успешным руководителем и прекрасным семьянином с отличной фигурой. Тогда он нашел бы другой повод для недовольства.

Многие из нас знают это не понаслышке. Мы наслаждаемся отличной едой, но очень быстро привыкаем и потом не замечаем вкуса. Сдуваем пылинки с новой машины, а после – воспринимаем ее как обычную железяку на колесах. Сегодня клянемся в любви до гроба, а завтра нас уже раздражают привычки любимого человека. Многое из того, за чем мы гонимся, не приносит удовлетворения и не в состоянии сделать нас счастливыми на долгое время. Роскошный новенький диван со временем запачкается и протрется, а внешне успешный бизнес потребует больших усилий и может лишить нас сна.

Даже если наши мимолетные желания исполнятся, их заветными плодами нужно уметь пользоваться. А это зависит от характера человека, в чьих руках оказались желаемые вещи. Люди с дурным характером часто злоупотребляют своим положением: богатством, славой и даже президентским постом. Человек же нравственный израсходует все, пусть даже имеет ничтожно мало, на благо себе и другим. Зато он выстоит и продолжит свое дело, если судьба вдруг отвернется от него или нанесет тяжелый удар.

Таким образом, чтобы развивать удачу и справляться с неудачами, нужно быть хорошим человеком. В этом и есть главный смысл древней философии стоицизма: формирование характера. Характер – это единственное, что вы можете контролировать. Развить его на должном уровне помогут здоровый самоанализ и регулярная практика. Ставка на саморазвитие гарантированно приносит наибольший выигрыш. Цель этой книги – помочь вам его забрать.

Знакомьтесь, стоики

Стоицизм – это греко-римская философия. Ее основал морской торговец Зенон Китийский (Китион – территория современного Кипра) приблизительно в 300 году до нашей эры. Зенон потерял товар в кораблекрушении и очутился в Афинах с парой монет в кармане. Он услышал, как книготорговец читает философию, и моментально заинтересовался. Зенон полюбопытствовал, где можно найти философа. Торговец сказал ему следовать за человеком, который как раз проходил мимо них. Это был Кратет Фиванский. Так Зенон стал его учеником. Со временем он основал свою школу, более известную как «Стоя», поскольку ее члены обсуждали философские вопросы под колоннадой Hē poikílē stoá, или Расписной стои.

За последнее столетие до нашей эры Афины пришли в упадок. Статус политической державы и культурной столицы приобрел Рим. Вскоре многие выдающиеся стоики перебрались в новое для себя государство. Основную четверку, чьи труды дошли до наших дней, представляли: Сенека – римский сенатор и воспитатель императора Нерона, Гай Музоний Руф – прославленный учитель, Эпиктет – учитель-раб и ученик Музония и Марк Аврелий – один из немногих философов-императоров в истории. Их работами мы будем вдохновляться на протяжении всей книги.

Стоицизм как формальная философская школа исчерпал себя к третьему веку нашей эры. Однако на протяжении всей истории Западного мира его идеями вдохновлялись выдающиеся мыслители от Апостола Павла до Аврелия Августина, от Фомы Аквинского до Декарта, от Монтеня до Спинозы. В двадцатом столетии элементы стоицизма прослеживаются и в когнитивно-поведенческой психотерапии (КПТ) – одном из самых эффективных направлений терапии. Основы КПТ заложил Эллис Альберт, автор рационально-эмоционально-поведенческой терапии (РЭПТ), которую он предложил в 1950-х годах. Таким образом, идеи Зенона, Сенеки, Эпиктета и многих других дали стоицизму новую жизнь в современном мире и привлекают последователей со всех уголков планеты. Эти люди хотят найти наилучший путь в жизни и стать полноценными членами общества.

Основы основ

Прежде чем отправиться в стоическое путешествие на пятьдесят две недели, кратко опишем суть философии стоицизма. Основные ее принципы сводятся к нескольким главным темам: гармонии с природой, трем дисциплинам и дихотомии контроля.

Гармония с природой

«“Как же быть?” Получше устраивать то, что зависит от нас, а всем остальным пользоваться так, как оно есть по своей природе».

Эпиктет, «Беседы», I

По мнению стоиков, секрет полноценной осмысленной жизни – в единении с природой. В частности, с природой человеческой. Чтобы понять, что это значит на практике, изучите три смежных темы: «физику», «логику» и «этику». В древности эти термины имели куда более широкое значение, чем сегодня, поэтому здесь они взяты в кавычки.

Под «физикой» стоики подразумевали изучение всех естественных наук, включая метафизику – учение об устройстве мира и его взаимосвязях. Древняя «логика» напоминала современную науку о законах мышления и его формах. Сюда же входила психология и даже риторика в более широком значении: все необходимое для мышления и эффективного общения. «Этика», в отличие от нынешней, не была ограничена определением правильного и неправильного, а более обстоятельно подходила к вопросу о смысле жизни.

Чтобы понять, как лучше всего жить («этика»), необходимо постичь законы существования мира («физика») и проанализировать эту информацию («логика»). Вы обнаружите, что главное здесь – гармония с природой. Наиболее важным аспектам человеческой природы, считали стоики, свойственна двойственность. Люди – социальные животные, которые способны рассуждать над решением проблем и глубоко зависят друг от друга. Жизнь в гармонии с природой предполагает применение навыков рассуждения. Или, как говорил Сенека, «…нужно освоиться со своим положением и как можно меньше жаловаться на него»[1]. Этот аспект стоицизма отличается от других форм самопомощи, которые направлены по большей части на то, чтобы помочь вам лучше себя чувствовать. Стоицизм способствует также улучшению жизни как практикующего человека, так и мира вокруг него.

Три дисциплины

И все же, как жить в согласии с природой? Для ответа на этот вопрос стоик Эпиктет разработал три дисциплины: желания, действия и согласия. Данная книга содержит еженедельные задания, основанные на принципах этих дисциплин для их усвоения и закрепления.

Дисциплина желания учит нас определять наилучшие желания и избегать наихудших. Какие у нас цели? Куда направить энергию, время и ресурсы? Дисциплина действия регулирует поведение в социальной сфере. Как вести себя с людьми? Наконец, дисциплина согласия помогает составить верные суждения об обстоятельствах на нашем жизненном пути. Стоит ли злиться на того или иного человека? Стоит ли предаваться тому или другому удовольствию?

Условно говоря, стоицизм на одну десятую состоит из теории. Остальные девять десятых приходятся на практику. Стоики утверждали, что понимание философии без практического применения знаний означает лишь потраченные впустую время и силы. Как говорил Эпиктет: «Если ты всему этому учился не для того, чтобы показать на деле, то для чего ты всему этому учился?»[2]

Дихотомия контроля

Дихотомия контроля – главная концепция стоицизма. Согласно этой идее, одни вещи находятся в пределах нашего контроля, а другие нам неподвластны. На первый взгляд это очевидно. Однако нам нужно научиться направлять энергию и ресурсы на то, что мы способны контролировать, и по возможности отпускать то, что нашему влиянию не поддается. Это основа нашей практики.

Куда легче сказать, чем сделать, справедливо отметите вы. Есть существенная разница между пониманием информации, которую мы, например, прочитали и обдумали, и ее полным усвоением. Добиться последнего возможно только с помощью регулярных упражнений. Это и есть цель книги.

Как пользоваться нашим руководством?

Книга содержит упражнения, заимствованные из древних источников и рассчитанные на целый год. Мы разбили их на пятьдесят две недели и распределили по трем частям. В каждой части есть опрос, который вы можете пройти до и после выполнения того или иного раздела и таким образом отследить свой прогресс.

Каждая неделя начинается с урока и тематического упражнения. Задания необходимо выполнять на протяжении всей недели. Далее следует обоснование актуальности текущего задания. Реальные случаи из жизни сопровождаются соответствующим древним текстом и объяснением. Есть и место для записи собственных мыслей о проделанной работе. В начале каждой недели внимательно прочитайте главу и убедитесь, что поняли суть упражнения; на следующий день переходите к практике. Накануне следующей недели прокручивайте в голове выполненные упражнения и подводите итоги. После этого можете приступать к следующей главе и готовиться к грядущим семи дням. Мы начали с воскресенья, но вы можете выбрать любой удобный для вас день. К концу года вы доберетесь до последнего раздела книги и составите вашу собственную программу упражнений. Таким образом у вас появится уникальный, персонализированный план постижения стоического образа жизни с практическим уклоном длиною в жизнь.

Ниже приведен годовой алгоритм работы с книгой. В нашем случае мы начинаем каждую главу с воскресенья.

По завершении последнего упражнения перейдите к конечному разделу и создайте свой персонализированный план упражнений.

Мы понимаем, что далеко не все готовы посвятить целый год стоицизму, поэтому предлагаем вам попробовать несколько глав и упражнений из всех трех частей. Ниже приведен список для такого случая. Если же вас увлечет прочитанное, вернитесь к началу книги и выполните все уроки в приведенном порядке.

Дисциплина желания

НЕДЕЛЯ 1: Выясните, что вы действительно можете контролировать, а что вам неподвластно.

НЕДЕЛЯ 2: Сосредоточьтесь на том, что полностью поддается вашему контролю.

НЕДЕЛЯ 15: Нет ничего постоянного – напоминайте себе об этом.

Дисциплина действия

НЕДЕЛЯ 16: Размышляйте о жизни и смерти.

НЕДЕЛЯ 24: Заранее думайте о встрече с трудными людьми.

НЕДЕЛЯ 29: Анализируйте ваши действия каждый вечер.

Дисциплина согласия

НЕДЕЛЯ 36: Научитесь улавливать первоначальные впечатления и применять к ним дихотомию контроля.

НЕДЕЛЯ 37: Определяйте и исследуйте суждения, которые лежат в основе ваших впечатлений и устремлений.

НЕДЕЛЯ 39: Всегда держите наготове основные стоические концепции.

Надеемся, это поможет вам понять, как лучше использовать данную книгу. Ну а теперь пора приступать к работе! Выберите подходящий день, чтобы начать год стоицизма. Это может быть даже сегодня! Запишите дату на пустой строчке ниже.

______________________________________________________________________________________________

Не забудьте также включить напоминание или отметить соответствующий день в календаре. Когда он наступит, начните читать главу.

Удачной тренировки! Желаем, чтобы эта книга обеспечила счастливую жизнь вам и всем тем, кому вы небезразличны.

Часть I

Дисциплина желания

ЦЕЛИ

«Есть три вопроса, в которых следует упражняться на деле тому, кто намерен стать добродетельным человеком: вопрос, касающийся стремлений и избеганий, – для того чтобы ни в своем стремлении не терпеть неуспеха, ни в своем избегании не терпеть неудачи; вопрос, касающийся влечений и невлечений, словом, касающийся надлежащего, – для того чтобы вести себя порядком благоразумно, не беззаботно; третий – это вопрос, касающийся незаблуждаемости и неопрометчивости, в общем, касающийся согласий.

Из них главнейший и наиболее настоятельно необходимый – это вопрос, касающийся страстей: страсть ведь возникает только в том случае, если стремление терпит неуспех или избегание терпит неудачу. Именно это приносит смятения, волнения, несчастья, злополучия, сокрушения, стенания, страхи, делает завистливыми, ревнивыми, вследствие чего мы даже не в состоянии внимать разуму».

Эпиктет, «Беседы», III

ОПРОС

Для начала оцените себя по шкале ниже. Таким образом вы поймете ваши основные цели дисциплины желания. Когда завершите первую часть, снова ответьте на эти же вопросы и проверьте свой прогресс.

Оцените приведенные ниже утверждения по шкале от одного до десяти, где наименьшее значение говорит о полном несоответствии вашей личности, а наибольшее, напротив, – о полном соответствии.

Я сильно расстраиваюсь, когда не получаю того, чего хочу, или когда все идет не по моему плану.

Я прилагаю большие усилия, чтобы избегать вещей, которые мне не нравятся или которых я боюсь.

Я трачу много времени в погоне за комфортом и удовольствием.

Неделя 1

Выясните, что вы действительно можете контролировать,

а что вам неподвластно

Когда все складывается должным образом, мы склонны верить, что наша жизнь целиком и полностью зависит только от нас. Но вдруг мы сталкиваемся с неопределенностью. И что тогда? Этим вопросом внезапно задалась на работе героиня нашего рассказа Элис. Она выпускает квартальный отчет, и, хотя все идет как по маслу, все же ее тело охватывает знакомый приступ беспокойства. В голове уже проносятся всевозможные негативные сценарии: «А что, если…» Помогло бы ей умение определять зоны своего контроля? И как бы это умение подействовало на ее психику?

«Из существующих вещей одни находятся в нашей власти, другие – нет. В нашей власти мнение, стремление, желание, уклонение – одним словом, все, что является нашим. Вне пределов нашей власти – наше тело, имущество, доброе имя, государственная карьера – одним словом, все, что не наше».

Эпиктет, «Энхиридион», I

Возможно, вы уже слышали эти слова, но в виде знаменитой молитвы о спокойствии, которую любят перефразировать создатели бесконечных программ по борьбе с зависимостями:

«Господи, дай мне спокойствие духа, чтобы принять то, чего я не могу изменить, дай мне мужество изменить то, что я могу изменить, и дай мне мудрость отличить одно от другого».

Молитву сочинил Рейнхольд Нибур в 1934 году. Она отражает мудрость, свойственную традициям иудеев, христиан, буддистов и, конечно же, стоиков. В стоицизме эту идею связывают с концепцией дихотомии контроля. Не зря ведь Эпиктет начинает «Энхиридион» (краткое руководство для стоиков) именно с этих слов. Мы тоже начнем отработку упражнений и изучение дисциплины желания с принципа контроля вещей.

Но для начала давайте разберемся, что все-таки хотел донести до нас древнегреческий мыслитель. Эпиктет делит мир на две большие части: первая вбирает в себя все, что находится под нашим (полным) контролем, а вторая – все, что (полностью) не контролируется нами. Если вы вдруг подумали о некой середине, о вещах, которыми мы лишь частично управляем, не беспокойтесь: к этому мы вернемся на следующей неделе.

Основная мысль знаменитого философа в том, чтобы аккумулировать ментальную энергию непосредственно вокруг того, что мы полностью контролируем. А ко всему остальному стоит относиться с равнодушием. Однако речь вовсе не идет о потере интереса к неконтролируемым вещам, скорее – о глубоком понимании сути дела: мы не питаем никаких иллюзий и не надеемся на благоприятный исход того или иного события. К такому мировоззрению приходят с помощью упорных тренировок. Именно через них лежит путь к «атараксии», что в переводе с греческого означает «спокойствие духа». Мы учимся желать только того, что пролегает в зоне нашего контроля, и таким образом обретаем спокойствие. То есть мы буквально чувствуем безмятежность, поскольку получаем именно то, чего хотим! Таков потенциал дисциплины желания.

Рассмотрим категории, которыми оперировал Эпиктет. Он считает, что мы контролируем «мнение, стремление, желание, уклонение – одним словом, все, что является нашим». Тут стоит быть осторожным: выбранные для перевода эквиваленты далеко не всегда отражают те же коннотации, коими обладают слова в оригинале. Более того, некоторые современные стоики (вроде нас с вами!) хотят задействовать достижения современных когнитивных наук, недоступных во времена Эпиктета, что может так или иначе сказаться на конечном списке действительно подконтрольных нам вещей. Но продолжим разбирать речь философа. Начнем со слова «мнение», раз уж оно стоит в самом начале (и неспроста – об этом чуть позднее).

Под «мнением» имеется в виду древнегреческое слово «гиполепсис», что буквально означает «подхватывание» или «предположение». Это напоминает процесс, когда мы перебираем идеи или точки зрения и крепко цепляемся за определенную мысль или лелеем ее у себя в голове. Такое «мнение» не всегда формируется сознательно. Наверное, Эпиктет поставил «мнение» на первое место, поскольку именно с него начинаются наши огорчения. Мы судим вещи по двум категориям: либо они в своей основе хороши, либо ужасны. Иногда подобные суждения могут иметь ярко выраженный характер (например, вы про себя думаете: «Ну что за кретин!»). Но такое случается далеко не всегда. Скажем, вы злитесь на человека и подспудно критикуете его действия, хотя выражения вроде «Что он творит?» даже не приходили вам в голову.

Далее следует «стремление» (или «горме» на древнегреческом). Подразумевается стремление к действию, но вовсе не на базовом или инстинктивном уровне, как может показаться на первый взгляд. С криком отдернуть руку от горячей плиты – еще не значит стремление в том смысле, в котором это слово задумывал Эпиктет. Стремление возникает в результате первого шага: «мнения» или «суждения».

Если вы считаете что-то хорошим, вам непременно захочется заполучить это. В противном случае вы предпочтете уклониться. Таким образом, стремление – это побуждение к действию на основе оценочного суждения.

От «мнения» (суждения) и «стремления» (желания действовать) мы переходим к «желанию» и «уклонению». На этом уровне мы принимаем решение о целесообразности тратить энергию, время и деньги, чтобы что-то получить или избежать этого. Например, вы раздумываете над покупкой нового автомобиля. Вы уже вынесли оценку о преимуществах владения машиной и задумчиво шагаете из угла в угол, строите планы по приобретению заветного авто. Таким образом, наши сложные, сознательные действия формируются за счет оценочного суждения и стремления непосредственно к действию.

Эпиктет утверждал, что все четыре элемента – мнение, стремление, желание и уклонение – целиком и полностью под нашим контролем. Неслучайно они нашли отражение в его трех дисциплинах: работе над мнением посвящена дисциплина согласия, над стремлением – дисциплина действия, а над желанием и уклонением – дисциплина желания. Следовательно, вы сможете овладеть всеми тремя областями, которые теоретически способны контролировать.

Даже когда вещи по умолчанию находятся в зоне нашей досягаемости, порой на них могут воздействовать внешние факторы (например, мнение окружающих) или внутренние (физические раздражители или инстинктивные импульсы вроде нестерпимого желания перекусить). Однако в конечном итоге эти вещи все-таки вам подконтрольны, поскольку вы можете осознанно игнорировать разбушевавшийся голод или закрыть глаза на критику со стороны и прислушаться к самому себе.