Учебное пособие по курсу «Сообщество Царя». Первый курс из серии «Все ради одного»

«Но Бог Сам устроил тело таким образом и внушил нам, чтобы о самых „неблагородных“ частях тела мы проявляли больше заботы, чтобы в теле не было разделения, но чтобы все части тела проявляли одинаковую заботу друг о друге.» 1 Кор. 12:24б-25

Ценности урока

• Рост в сообществе

• Искренние отношения

• Уважение и ободрение

ИСТОРИЯ РИТЫ

Когда Артуру, мужу Риты, поставили диагноз «рак головного мозга», вся группа мобилизовалась, чтобы им помочь. Некоторые поддерживали Риту, другие – Артура. Одни предлагали свое время, заботу и эмоциональную поддержку, другие – практическую помощь с покупкой продуктов и транспортом. Обычно как раз в такие моменты, связанные с болезнью или утратой, Тело Христово начинает функционировать так, как должно. А что, если мы можем оказывать взаимную поддержку друг другу и в менее экстремальных трудностях – когда кто-то переживает сложный период в браке, депрессию, потерю работы, глобальные перемены в жизни? Но мы зачастую даже не знаем, что те, кто рядом, переживают трудные времена. А если и знаем, то у нас нет налаженных способов помочь человеку, подобно тем, что задействуются в случае с болезнью или смертью близких. Почему же так бывает?

УРОК

Если ободрение – это наш эмоциональный вклад в других, то поддержка – это вклад активный. Конечно же, ободрение может включать в себя какие-то действия, а не только слова. Однако разница между поддержкой и ободрением заключается в том, что, оказывая поддержку, я становлюсь непосредственным участником того, что происходит у человека, а не сторонним наблюдателем, который просто желает добра.

Давайте рассмотрим ключевые новозаветные принципы проявления взаимной любви, которые относятся к теме поддержки:

• Служите друг другу в соответствии со своим даром. – Гал. 5:13; 1 Пет. 4:10

• Носите бремена друг друга. – Гал. 6:2

• Одинаково заботьтесь друг о друге. – 1 Кор. 12:25

• Омывайте друг другу ноги. – Ин. 13:14

• Вы можете наставлять друг друга. – Римл. 15:14

• Будьте гостеприимны друг ко другу. – 1 Пет. 4:9

• Молитесь друг за друга. – Иак. 5:16

Рассмотрим каждый из этих принципов.

Служите друг другу

Обратите внимание, что в первом принципе, «служите друг другу в соответствии со своим даром», Петр увещевает нас быть «хорошими распорядителями» этих даров, то есть хорошо управлять ими ради замыслов Бога. Дары даны мне не ради личной выгоды, но на пользу другим. В Послании к Галатам 5:13 говорится, что у нас есть свобода в Духе, и что эта свобода должна быть использована на благо другим. У меня есть свобода выбирать, как использовать данные мне дары, однако Бог призывает меня применять их для достижения Его целей. Одной из ключевых целей является созидание Тела, так как мы сопричастны друг другу (Римл. 12:5, Еф. 4:25).

Носите бремена друг друга

Мы носим бремена друг друга (Гал. 6:2) тремя способами:

• духовно, когда соглашаемся присоединиться к другим в ходатайстве о прорыве от Бога;

• эмоционально, когда мы видим, как Господь ведет нас, чтобы помочь другому человеку пребывать в надежде, которая дана нам во Христе;

• физически, когда жертвуем наше время и ресурсы, чтобы облегчить тяжесть бремени другого человека.

Любая из этих форм поддержки может быть оказана с неправильными мотивами, и даже может быть использована врагом, чтобы укрепить твердыню, которую Господь на самом деле хочет разрушить посредством данной ситуации. Но об этой теме мы будем говорить на гораздо более позднем этапе.

Одинаково заботьтесь друг о друге

В данном контексте (1 Кор. 12:25б) слова «одинаково заботились» предполагают не одинаковые заботы, но равное качество заботы, которое не отдает никому предпочтения. Что в этой связи означает призыв апостола Павла «будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал. 6:10)? Павел говорит нам о приоритете проявления заботы в границах Тела. Но в равной степени заботиться о каждом человеке, даже в рамках Тела, мы не можем. То есть нам нужно заботиться в большей степени о тех, с кем мы наиболее тесно «соединены» в Теле (1 Кор. 12:18).

Увещевание одинаково заботиться друг о друге предназначено для защиты от разделения в Теле, поэтому вопрос заключается не в «одинаковом» распределении заботы, а скорее в отношении, которое помогает решить, как и о ком я забочусь в первую очередь.

Омывайте друг другу ноги

В Ин. 13:14б «омовение ног друг другу» ценно не только как буквальное действие, но также имеет и другие значения, которые могут назидать Тело. Именно то, как я «омываю ваши ноги», является отражением моего дара, которым я намерен вам помочь. Главный смысл этого стиха заключается в том, что мы открываем доступ к греховной, «грязной» сфере нашей жизни, и, таким образом, другие могут бережно помочь нам очиститься, проявляя почтение, уважение и доверие друг ко другу.

Наставляйте друг друга

В Римл. 15:14 – «можете наставлять друг друга» – слово наставлять также имеет оттенок «учить или увещевать». Эти функции принадлежат всем, а не только «профессиональным» служителям. Конечно, в Теле Христа некоторые более одарены и имеют больше опыта в наставничестве9, но, несмотря на это, Дух Святой имеет общение со всеми, помогая наставлять друг друга. Также каждый из нас может поделиться своим пережитым опытом.

Когда мы наставляем друг друга, важно не нарушать правило ободрения, которое не позволяет подменять голос Бога на наши слова и советы. Ниже приведены три простых принципа, которые помогут нам в наставлении друг друга:

1. Наставление должно основываться на ценностях Писания.

2. Принимая во внимание, что «наставлять» в определенной мере означает «научить», мы можем сделать вывод, что лучше и мудрее делиться истиной, которой нас научил Бог, вместо того, чтобы предлагать конкретные решения. В частности, в контексте этого курса мы будем продолжать наше обучение и наставление друг друга, используя сам материал.

В разделе «Осознанность» шестой недели мы больше поговорим о значимости данного принципа.

3. Нам следует избегать того, чтобы давать конкретное направление (указание), отдавая предпочтение сильным вопросам и интуитивному слушанию, которые помогут человеку увидеть Божье водительство в его жизни. Остерегайтесь играть роль Бога в наставлении других людей, как это склонен делать словесный злодей под названием «Эксперт».

Будьте гостеприимны друг ко другу

Гостеприимство (1 Пет. 4:9), как правило, может быть либо ободрением, либо поддержкой, в зависимости от того, каким образом оно оказывается. Совместное принятие пищи – это гостеприимство, которое мы относим к ободрению. А если гостеприимство облегчает тяжелую ситуацию человека (например, бездомного), то это мы считаем поддержкой. Скоро и у нас появится возможность проявить гостеприимство друг ко другу.

Молитесь друг за друга

Молитва (Иак. 5:16), на наш взгляд, тоже может быть либо ободрением, либо поддержкой. Молитва с человеком – это скорее ободрение, потому что она дает человеку эмоциональный подъем. Молитва «в тайной комнате», личная молитва ходатайства за человека, будет считаться поддержкой, так как молитва по вере имеет огромное влияние. Конечно, в первом варианте присутствует и аспект поддержки, а во втором (если человек знает, что вы за него молитесь) – и элемент ободрения.

Можно выделить две общих категории поддержки и ободрения:

1. спонтанного характера, то есть по побуждению Святого Духа;

2. осознанного, целенаправленного и более постоянного характера.

На протяжении этого курса мы сосредоточимся на втором виде, оказывая целенаправленную и постоянную поддержку и ободрение друг другу в группе, особенно внутри тройки. Конечно, старайтесь найти спонтанные возможности для этого и за пределами вашей группы, но при этом уделяйте особое внимание отношениям в группе, помогая сформировать культуру ободрения и поддержки.

Иаков и его «поддержка»

В соответствии с нашим определением поддержки, Божьи замыслы должны исполняться с помощью благочестивых средств. Бог задумал благословить потомков Авраама, и через них – весь мир. Но через кого должен был осуществиться этот план – через Исава или Иакова? Бог открыл ответ их матери, Ревекке: «два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему» (Быт. 25:23).

Поделилась ли Ревекка своей ремой (словом от Бога) с мужем, который, возможно, только посмеялся над ней, или же решила вообще ничего ему не говорить? В тексте ничего об этом не сказано. В любом случае, Бог открыл ей будущее не для того, чтобы она взяла на себя ответственность за претворение этих замыслов в жизнь, но для того, чтобы она доверяла Богу, несмотря ни на что. В этом же заключалась и ошибка ее свекрови Сарры, которая боялась и думала, что Богу нужно как-то помочь, чтобы у Авраама появился наследник. Вопреки тому, как многие интерпретируют этот отрывок, здесь противопоставляются не пассивное отношение в ожидании действий от Бога и подход в духе «на Бога надейся, а сам не плошай». Проблема заключается в том, выбираем ли мы быть в сотрудничестве с Богом или идем не Его путями, то есть против Его воли. Сарра и Ревекка принимали Божью волю, но не соглашались с Его путями. И Ребекка, по всей видимости, повлияла и на Иакова, так как он проявляет подобное же недоверие Богу.

Эпизод 1: Иаков думает, что ему нужно самому забрать первородство, вместо того, чтобы положиться на Бога, поэтому он решает воспользоваться уязвимостью своего брата. Вместо того, чтобы по-настоящему поддержать Исава в его охотничьем даре и способствовать исполнению Божьих замыслов в нем (Бытие 25:27—34), Иаков:

• не служит ему в соответствии со своим даром (приготовление пищи);

• не помогает понести его бремя (накормив его);

• не заботится о нем так же, как и о себе;

• не омывает Исаву ноги и не наставляет его с мудростью, видя слабость Исава и его готовность «презреть» свое право на первородство, и не помогает ему в этой слабости (довериться Богу, чтобы Он дал право первородства тому, кому Он задумал);

• не проявляет гостеприимство брату, приветствуя его в своем доме и заботясь о его нуждах;

• не молится за брата.

Мы видим здесь полную противоположность поддержки – «убийственный мотив» враждебности.

Эпизод 2: Ревекка придумывает «план поддержки» для Иакова, чтобы добиться реализации замыслов Бога. Она говорит Иакову: «Теперь, сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе: пойди в стадо и возьми мне оттуда два козленка хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит, а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смертью своею» (Быт. 27: 8—10). Одна из причин, почему этот план нельзя назвать истинной поддержкой, состоит в том, что результатом истинной поддержки не может быть враждебность по отношению к одному человеку (Исаву) и манипулирование другим (Исааком). Помните, что наше определение поддержки – это «протянуть руку помощи другому, чтобы способствовать осуществлению Божьей воли Его путями.»

Некоторые комментаторы фактически защищают действия Иакова, ссылаясь на то, что Бог нигде их прямо не осуждает. Им я отвечаю:

• Разве недостаточно того, что автор рассказа об Иакове (Быт. 31:20) и участники этого события (Быт. 31:26—7), включая самого Иакова (Быт. 27:12), называют поведение Иакова обманом?

• Разве недостаточно того факта, что Иаков солгал своему отцу в ответ на его прямой вопрос о том, кто он (Быт. 27: 24)?

• Смеем ли мы путать цели со средствами? Где мы видим, что Иисус одобряет грех ради достижения хороших целей?

• Разве не показательно, что плодом обмана Иакова была горечь, отчуждение, враждебность брата и страх перед ним на протяжении многих лет?

• Разве недостаточно того, что Бог позволил этим событиям развернуться дальше определенным образом, чтобы продемонстрировать последствия обмана? Вспомним, к примеру, принцип «что посеешь, то и пожнешь» в ситуации, когда Лаван обманул Иакова с Лией (Быт. 29:25).

• Разве недостаточно увидеть, как эти события смиряли Иакова (Быт. 32:9—12) и как Сам Бог смирил его (Быт. 32:30), забрав его гордыню?

• Что, если Иаков, получив Божье благословение в Вефиле, ощутил не великую гордость за свои грядущие свершения, но, как мы обсуждали в предыдущем уроке, страх, стыд и сомнения в себе?

• Разве недостаточно того, что Иаков в конце своей жизни понимает и осознает Божий способ достижения Его целей, когда он намеренно изменяет последовательность благословения сыновей Иосифа, начиная с самого младшего (Быт. 48:17—19), как это и должно было случиться с самим Иаковом?

Вывод: Нет, мы не можем «поддерживать» такое поведение. Все приведенные выше примеры демонстрируют ошибочное стремление оказать поддержку Богу: «Позволь мне помочь Тебе, Боже, поскольку Ты, очевидно, ничего не сделаешь без моего вмешательства». Бог говорит, что это Он – наша поддержка и опора (например, 2 Царства 22:19; Пс. 17:19). Остерегайтесь искушения стать «опорой для Бога».

ГРУППОВОЙ ПРОЦЕСС №3: ПОЗНАКОМЬСЯ С МОИМ МИРОМ

«Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов. Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота». 1 Петра 4:8—9

Истинное библейское сообщество основано не просто на совместном выполнении проектов, заданий, служений или даже совместном познании Бога. Нам нужны возможности узнавать друг друга в контексте реальной жизни и просто весело проводить вместе время. Построение таких отношений становится все сложнее и сложнее в современной онлайн-эпохе, особенно в контексте данного курса, который раньше проводился полностью оффлайн, сейчас же чаще всего проводится онлайн. Однако у вас есть разные варианты, как можно это сделать!

ОФФЛАЙН

Поэтапный ужин – это ужин, где блюда распределены между всеми участниками, и каждый по очереди принимает гостей у себя и угощает их одним блюдом. Например, один участник приготовит салат и напитки, второй горячее блюдо, а третий десерт и так далее. Порядок посещения домов составляется заранее, ориентируясь по их географическому месторасположению. Классический вариант – ужин проходит за один вечер. Участники переходят от дома к дому, чтобы в каждом месте попробовать небольшое количество еды, погрузиться в атмосферу и послушать историю хозяина дома. Если вы живете в большом городе, это может оказаться непрактичным, так что вашей группе будет необходимо творчески подойти к этому заданию. В идеале вы сумеете объединить две тройки, но объединять более двух троек на поэтапном ужине нецелесообразно. Если ваша группа состоит из нечетного количества троек, подумайте, как лучше спланировать это событие. Например, можно даже разделить одну тройку. Ниже обсуждаются принципы, которые необходимо учитывать при планировании данного мероприятия.

Идея поэтапного ужина основывается на освоении ценностей поддержки и ободрения, ведь, как обсуждалось на этой неделе, гостеприимство способствует и тому, и другому, в зависимости от того, как и почему оно оказывается. Поэтапный ужин также содействует развитию коллективной культуры уважения и почтения, где все участники по-настоящему служат друг другу. Правила мероприятия следующие:

• Каждый человек заранее подготавливает небольшую часть ужина. Пусть это будет что-то простое, но то, что раскроет индивидуальность этого человека.

• Два исключения из первого правила:

1) Если кто-то из членов группы живет очень далеко и к нему невозможно добраться в тот же день, то он может пригласить группу к себе в гости на ужин в отдельный день и помочь другому участнику с проведением поэтапного ужина.

2) Некоторые, по причине стесненных жилищных условий, не в состоянии стать принимающей стороной. Рассмотрите эту ситуацию в контексте отрывка 1 Петра 4:8—9. Пример мы можем найти в 3 Цар. 17 гл., где говорится о женщине, которая имела очень веские причины, чтобы отказать в гостеприимстве, Господь благословил ее за послушание. Если в вашей неготовности есть эмоциональная составляющая, поделитесь своими сомнениями с членами группы и молитесь вместе, прежде чем принять решение. Если же вы действительно не имеете возможности принять гостей, предложите свою помощь кому-то другому из группы.

• Во время каждого визита хозяин должен рассказать гостям, как его дом демонстрирует (или как он хочет, чтобы дом демонстрировал) уникальность хозяина и историю о том, как Бог пригласил его в Свой Дом.

• Благословите хозяев подобной молитвой:

Да благословит Бог каждый угол этого дома и все косяки дверей;

Да хранит Господь очаг семейный, даруя мудрость и Свой покой;

Да благословит порог, через который входят незнакомцы, как родные,

Каждое окно этого дома, пропускающее звездный свет,

Крышу над головой и стены, стоящие твердо и крепко.

Пусть мир в семье, мир Твой, наполнит всех собой!

ОНЛАЙН-АЛЬТЕРНАТИВЫ

• Проведите 15-минутный «мастер-класс» на тему, близкую вашему сердцу.

• Покажите группе несколько фотографий из своего семейного альбома.

4 НЕДЕЛЯ: ИСКРЕННОСТЬ

Место Писания на неделю

«Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного».

Иак. 5:16

Ценности урока

• Рост в сообществе

• Уважение и ободрение

• Искренние отношения

ИСТОРИЯ

Ниже приводится рассказ о художнице из Нью-йорка Марине Абрамович. В последнее время Марина привлекает внимание своими антихристианскими духовными практиками. Ее убеждений мы не разделяем, но, так как все люди созданы по образу и подобию Бога, мы в каждом можем найти уникальное Божье сокровище.10

Ее искусство затрагивает отношения между зрителем и исполнителем, границы возможностей человеческого тела и механизмы коммуникации. С 14 марта по 31 мая 2010 года в Музее современного искусства г. Нью-Йорк состоялась большая презентация работы Абрамович, ставшая крупнейшей в истории музея выставкой искусства в стиле перформанс. Во время проведения выставки Абрамович представила работу «Художник присутствует» – 736-часовую статическую программу, в которой она сидела неподвижно в холле музея, в то время как зрители по очереди сидели напротив нее. Программа привлекла более 850 тысяч посетителей и побила все рекорды.

Во время выставки некоторые люди стояли в очереди по 10 раз, чтобы посидеть рядом с ней. Один человек сидел, глядя ей в глаза, в течение семи часов. Люди друг за другом часами стояли в очереди, чтобы испытать тихую, молчаливую связь с Мариной, в стерильной музейной обстановке, на глазах у сотен людей. Люди описывали духовный опыт, который они никогда не имели, но которого жаждали. Причины могли быть разными: необходимость быть увиденными; потребность в пространстве, где даже невысказанные слова звучат громко и красноречиво для того, кто услышит их. Возможно, многие жаждали внимания кого-то, кто бы молчал и просто был с ними, даже под сотнями взглядов.

Возникает вопрос: Как людям удавалось быть «наедине с Мариной» в этой обстановке? Их захватывал просто сам факт присутствия рядом с другим человеком, которого наполняет внутренняя тишина и покой. Это похоже на духовную встречу с Богом.

Многие начинали плакать через несколько минут – возможно, потому, что впервые почувствовали себя достаточно ценными, чтобы другой человек смотрел на них, прямо и глубоко, заглядывая в душу и не испытывая при этом страха; потому, что неторопливо и неспешно, неся в себе новые повороты и неожиданности, происходила встреча человека с человеком.11

УРОК: ЧТО НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ИСКРЕННОСТЬЮ

Искренность контрастирует с одной из дисфункций общения, которые мы рассмотрели в «Реальном разговоре» – маскировкой. Человек, который использует маскировку, стремится создать ложное представление о себе. Тем не менее, искренность – это не открытость просто ради того, чтобы «быть верным себе», здесь искренность имеет другие цели. Вспомните скрытый мотив враждебности, требующий говорить только «правду», независимо от мотивов и вытекающих последствий. Истина ради истины лишена любви. В этом курсе мы сознательно избегаем указывать людям на их ошибки и недостатки, если нас об этом не просят и этого не требуют задания. Такой уровень общности придет позже.

Во-вторых, искренность – это не откровенность ради ради создания атмосферы открытости. В такой искренности нет искупительной цели. Если мы не ищем благодати и величия Бога через наши слабости, то мы не проявляем ни активной заботы о других, так же как искренность сама по себе не подразумевает смиренного стремления расти и узнавать новое.

В-третьих, быть искренним не значит открыть свою душу для каждого; нам нужна мудрость, с кем и когда мы можем это делать. Нам необходимо открываться, чтобы получать поддержку, но полезно это делать тогда, когда люди могут оказать нам ее, помогая нам возрастать в определенных моментах. Как раз этим мы и будем заниматься на курсе! Однако не следует искать помощи или советов от людей, которые демонстрируют незрелость:

1. Те, кто осуждает, критикует или любит спорить (Прокуроры). Павел призывает нас избегать производящих разделение (Рим. 16:17). Осуждение препятствует росту. «Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну» (Римл. 14:13).

2. Те, у кого бревно в глазу (Мф. 7:3—5), к которым можно причислить лицемеров, обладателей закоренелых твердынь или приверженцев в корне неверных богословских убеждений. Опасность заключается в том, что такие люди смотрят на мир сквозь это «бревно», не позволяющее им видеть четко (ст. 5).

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Все имена в истории изменены.

2

Ереси рождаются в изоляции, а не во взаимно подотчетной группе. Опасность коллективных заблуждений появляется тогда, когда в обществе или каком-то объединении не существует объективных внешних стандартов для проверки на истинность, самым важным из которых является авторитет самого Священного Писания.

3

Новый русский перевод, IBS 2010.

4

Все имена в истории изменены.

5

Конечно, как только вы начнете глубже изучать смысл этих различных слов и отрывков, вы быстро увидите, что их смысл часто выходит далеко за рамки только эмоций или настроения. В зависимости от того, в чем они заключаются, мы будем рассматривать их в рамках либо поддержки, либо подотчетности.

6

В синодальном переводе: «назидая самих себя», в других русских переводах и английском переводе – «назидая друг друга».

7

Злословие (ивр. ‏לְשון הרע‏‎‎‎, Лешон hа-ра), в еврейской и библейской религиозной традиции – запрет произнесения любых слов, унижающих других: сплетен, компрометации или наговора, даже в том случае, если унизительные замечания правдивы (Лев. 19:16).