Лама Сопа Ринпоче.

Сердце пути. Как видеть в Гуру Будду



скачать книгу бесплатно

Дже Друбкхангпа советовал:

Совершение подношений порам на коже вашего гуру создаёт безграничные заслуги, гораздо большие, чем подношения всем буддам. Когда вы делаете подношение, помните в своём сердце о гуру. Так нужно практиковать при подношениях порам на коже гуру.

Вспоминая гуру, с которым у вас есть связь в Дхарме, затем вы делаете подношения порам на его коже. Например, если вы подаёте чашку чая другому ученику, даёте печенье собаке вашего гуру или пучок травы его лошади, вначале вспоминайте гуру, а лишь потом делайте подношение. Раньше, когда у ламы Еше было много собак в затворническом центре «Тушита» в Дхарамсале, я пытался практиковать с такой верой, даже если давал им лишь одно печенье.

Совершая таким образом подношения одной поре на теле гуру, даже поднося лишь кусочек фрукта или стакан воды, мы создаём гораздо больше заслуг, чем делая подношения всем буддам трёх времён или всем статуям, ступам, тханкам, священным писаниям и другим святым объектам десяти сторон света. Мы способны накопить все эти обширные заслуги благодаря силе гуру.

Поскольку подношения даже порам на коже гуру обладают этим невообразимым преимуществом, в прошлом, когда геше Толунгпа пил масляный чай, он собирал остатки масла в своей миске и вместе с другими объедками посылал его собакам, которые жили в Ло. Почему он это делал? Потому что в Ло жил его гуру геше Ченгава и те собаки принадлежали этому гуру.

Геше Толунгпа говорил: «Я накапливаю гораздо больше заслуг, кормя собак в Ло, чем приглашая всех монахов Толунга и поднося им пищу». Поскольку его гуру жил в Ло, собаки в той деревне считались порами на коже его гуру, и было гораздо больше пользы от подношения пищи им, чем всем монахам Толунга, которые не являлись учениками геше Ченгавы. Толунг – это место рядом с Лхасой, где родился лама Еше. Я посетил его, чтобы встретиться с родственниками Ламы, во время второй поездки в Тибет. Я ездил в Тибет дважды: однажды – ради паломничества, а в другой раз для того, чтобы дать там посвящение.

То, насколько быстро мы достигнем просветления, зависит от нашей способности быстро завершить накопления заслуг и мудрости. Заботимся мы о нашем собственном счастье или о счастье всех живых существ, мы должны использовать любую возможность для накопления заслуг, даже малых. И легко накопить безграничные заслуги просто в отношении существ, окружающих нас в повседневной жизни. Для этого нам не нужно отправляться в какое-то особенное место: вокруг нас полно невероятных возможностей. В этом нет сомнения, если вы находитесь в медитационном центре, где часто находится благой друг, а также есть поры на коже этого благого друга. Но даже если вы живёте в собственном доме, благодаря совершению подношений порам на коже гуру у вас по-прежнему много возможностей накопить невообразимые заслуги, гораздо обширнее, чем от совершения подношений всем буддам, бод-хисаттвам ивсем святым объектам десяти сторон света, как объяснил Ваджрадхара в некоторых коренных тантрических текстах.

Породив веру в эти положения и применяя их на практике, мы станем мудры в практике Дхармы и накоплении заслуг.

В крупных тибетских монастырях большинство монахов являются учениками наших собственных гуру. На самом деле мало кто из тибетских монахов и монахинь не получал учения Его Святейшества Далай-ламы, и мы должны об этом помнить, когда делаем любое подношение монастырю. Заслуги от совершения подношений одному такому монаху просто невероятны, их гораздо больше, чем заслуг от подношений бесчисленным святым объектам, а в большом монастыре может быть тысяча или больше монахов, являющихся учениками наших гуру. Даже если мы подносим лишь один маленький пакетик чая, вспоминая своего гуру и думая о том, что все монахи – ученики этого гуру, хотя этот один пакетик не может напоить чаем всех монахов, добавив его к другому чаю, мы способны совершить подношение всем тысячам монахов в монастыре. Тогда мы накапливаем невообразимые заслуги.

Это подобно медитационному центру на Западе, где, даже если нет Сангхи, всё равно много пор на коже благого друга. В наши дни становится всё больше учеников, получивших учения от Его Святейшества Далай-ламы. Следовательно, если вы время от времени подносите в своём центре деньги, пищу или питьё другим ученикам, являющимся учениками того же гуру, вы создаёте беспредельные небеса заслуг. Подношения можно делать во время пудж или других практик, либо просто так. Это решать вам.

Я не говорю, что не нужно делать подношения тибетским монастырям. Конечно, делая подношения Сангхе, тем, у кого выше монашеское посвящение, вы накапливаете больше заслуг; но в ваших собственных Дхарма-центрах столько учеников ваших гуру! У вас столько невероятных возможностей накапливать заслуги, поэтому необязательно делать подношения только где-то далеко на Востоке. Как я упомянул, совершая подношения порам на теле гуру, вы создаёте больше заслуг, чем делая подношения бесчисленным Буддам. Вы можете себе это представить?

Вашим подношением может быть не только пища. Это и поддержка самого медитационного центра, через строительный проект или что-то подобное. Тем самым вы помогаете всем ученикам в центре и всем, кто туда приходит, чтобы изучать Дхарму. Это само собой становится подношением.

Когда я попал в Солу Кхумбу, поскольку у меня был важный титул «ламы-перерожденца», шерпы часто подносили мне деньги или другие вещи от имени умерших. Они собирали подношение, тяжело денно и нощно трудясь, обливаясь потом, обеспокоенные и усталые. Я, в свою очередь, делал денежные пожертвования монастырям, где было много пор на коже гуру, чтобы подношения тех людей не пропадали впустую. Тем самым накапливаются невообразимые заслуги и, опять же, все эти заслуги можно посвящать благодетелям и всем живым существам. Тогда заслуги от их подношений возрастают, словно вложения денег в банки и под проценты. Кроме того, я не загрязняю свой ум, наслаждаясь этими подношениями[44]44
  Умственное загрязнение возникает, когда деньги, поднесённые от имени умершего человека, тратятся не на цели Дхармы.


[Закрыть]
.

Я часто говорю поварам и управляющям в монастырях и Дхарма-центрах, что сорадуюсь их работе, поскольку у них есть великая возможность накапливать заслуги. Если они умеют практиковать, то могут создавать невообразимые заслуги каждый день, когда подносят пищу или питьё ученикам их гуру.

Много лет назад в Копане повар Чомби – впервые приведший, как я рассказывал, меня к ламе Еше за учениями – часто унывал. Он приходил ко мне в комнату и говорил: «Я вечно так занят стряпнёй, что у меня никогда нет времени на практику Дхармы. Я постоянно создаю неблагую карму, а ты вот всегда сидишь на кровати, читая молитвы и медитируя». Я не знаю, шутил он или нет, но после этого он говорил: «Ты попадёшь в чистую землю». У него были свои представления обо всём.

Я отвечал ему: «Я просто тут сижу без дела – именно ты по-настоящему практикуешь Дхарму. Смотри, сколько заслуг ты создаёшь каждый день». Поскольку он получил много посвящений и учений, я говорил ему: «Помни, о чём говорится в “Гуру-пудже”. Подношение даже одной поре на коже гуру приносит гораздо больше заслуг, чем подношения буддам трёх времён. Каждый раз, когда утром ты подносишь чай, ты накапливаешь невообразимые заслуги, ведь в этом монастыре столько учеников ламы Еше! Во время завтрака ты создаёшь столько заслуг, затем – во время обеда, затем – во время чаепития и вечером во время ужина. Даже за день ты накапливаешь немыслимые заслуги. Ты должен это понять и радоваться. Ты слушал больше учений, чем я, поэтому тебе надо думать именно так. На самом деле ты практикуешь Дхарму гораздо больше меня – я просто сижу на кровати и бездельничаю».

Даже если у поваров в монастырях и Дхарма-центрах нет времени делать простирания, считать подношения мандалы или садиться читать молитвы, я думаю, что они своим служением создают гораздо больше заслуг. Если вы даёте даже конфету, чашку чая или стакан воды одному ученику своего гуру, вспоминая гуру и затем делая подношение, в этот момент вы накапливаете гораздо больше заслуг, чем от подношений всем буддам трёх времён. И еслистолько заслуг приносят подношения одной поре на коже гуру, их, несомненно, гораздо больше от подношения завтрака, обеда, ужина и чая сотням других учеников. Даже если саму пищу раздают всего один человек или два, поскольку все сообща работают на кухне, её готовя, они могут думать так же. Им нужно зарождать мотивацию, вспоминая гуру, подносить пищу порам на коже гуру и затем посвящать заслуги другим.

Хотя сам повар не может себе позволить пригласить всех этих учеников к себе домой и поднести им всю пищу и чай, в монастыре или Дхарма-центре другие люди дают ему эту невероятную возможность совершать очищение и накапливать обширные заслуги за такое короткое время. Однако вы можете делать эту практику даже не будучи поваром, управляющим или помощником на кухне. Каждый раз, когда вы что-то даёте другому ученику, вспоминайте гуру в своём сердце и то, что этот человек – пора на коже гуру, а затем делайте подношение. Это действие становится мастерским методом достижения просветления.

Если совершение подношений порам на коже гуру создаёт больше заслуг, чем подношения всем буддам трёх времён, не может быть сомнений в том, что подношения самому гуру приносят гораздо б'ольшие заслуги. Делая подношения гуру, мы накапливаем самые обширные заслуги. Поднося гуру стакан воды или даже конфету, мы создаём больше заслуг, чем от совершения подношений бесчисленным буддам, Дхарме, Сангхе, статуям, ступам, тханкам и священным писаниям.

Базили Лорка, бывший помощник ламы Озела, когда лама Озел только поступил в монастырь Сера Дже, рассказал мне, что каждое утро лама Озел шёл получать учения от геше Тхубтена и всегда с собой что-то брал, обычно одну из своих игрушек, в качестве подношения. Я сказал Базили, что это очень хорошая практика и её нужно продолжать. Геше-ла также очень радовался, что лама Озел так поступает. Хотя я не делаю это постоянно, как, вероятно, делал лама Озел, я пытаюсь как можно чаще совершать подношения, навещая одного из своих гуру. Поскольку это редкая возможность, хорошо её использовать. Когда нам предоставляется шанс накопить самые обширные заслуги от поля заслуг гуру, как говорится здесь, в теме о восьми преимуществах, мы должны им пользоваться. Но это, между прочим, не означает, что я призываю вас приносить мне подношения.

Когда вы делаете подношение благому другу, полезно, если вы с этим знакомы, вспоминать второе поле заслуг «Гуру-пуджи», где на каждую часть святого тела гуру медитируют как на различные аспекты будд и бодхисаттв. Например, пять его совокупностей – это пять Дхьяни-будд. Либо вы можете думать о том, что святое тело гуру подобно собранию всех будд. Делая подношение, думайте, что в каждой поре на святом теле гуру пребывают бесчисленные будды. Эта практика гуру-йоги очень действенна для вашего ума и также приносит большую радость.

Вы становитесь ближе к просветлению каждый раз, когда делаете подношение, думая о своём гуру – например, когда делаете подношение мандалы или совершаете подношение во время садханы или «Гуру-пуджи». Находитесь вы в своей комнате для медитации или нет, каждый раз, когда вы делаете подношения гуру, непосредственно или во время медитации, вы приближаетесь к просветлению.

Сакья Пандита, воплощение Манджушри и один из пяти главных лам традиции сакья[45]45
  Пятью основными ламами сакья были Сачен Кунга Ньингпо, Сонам Цемо, Дракпа Гьялцен, Кунга Гьялцен (Сакья Пандита) и Лодро Гьялцен (Чогьял Пакпа).


[Закрыть]
, сказал:

Все заслуги, которые вы создаёте практикой парамиты даяния в течение тысячи кальп, отдавая другим живым существам не только свою голову и конечности, но даже добродетели от такого жертвования своим телом, накапливаются за мгновение посредством пути гуру. Поэтому подносите своё служение и радуйтесь.

Под путём гуруимеется в виду практика гуру-йоги, связанная с совершением подношений нашему гуру, как в действительности, так и в воображении. Сакья Пандита говорит, что заслуги, которые мы накопили бы практикой шести парамит, такой как практика даяния, за тысячи кальп, создаются за мгновение благодаря подношениям гуру. Это означает, что даже в силу подношения гуру одного ведра воды для омовениямы способны накопить все заслуги, создаваемые в течение тысяч кальп даянием не только нашего собственного тела, ценнее которого для нас ничего нет, другим живым существам, но даже заслуг от этого действия. Заслуги, которые мы накапливаем в одно мгновение, делая подношения нашему гуру, невообразимы.

Если мы жертвуем своим телом и даже жизнью во благо других живых существ в течение тысячи кальп, то есть очень, очень долго, это невероятно. Но если говорить о завершении накопления собрания заслуг, простое подношение благому другу стакана воды приносит столько же заслуг. Пабонка Дечен Ньингпо использовал пример подношения гуру ведра воды для омовения, но, поднося гуру даже стакан воды или чашку чая, мы тут же создаём невообразимые заслуги.

В заключение Сакья Пандита говорит: «Поэтому подносите своё служение и радуйтесь». Мы должны подносить гуру служение и, памятуя о преимуществах этого, чувствовать великую радость. Например, просто убираясь в комнате нашего гуру, мы становимся ближе к просветлению. Мы создаём безграничные заслуги и получаем их благодаря доброте нашего гуру, благодаря нашим отношениям гуру и ученика.

Сакья Пандита даёт этот совет из сострадания, словно тому, кого он считает очень близким и хочет спасти от страдания. Этот совет исходит от самого сердца, что совершенно очевидно на тибетском языке.

Если мы делаем одно крошечное подношение – благовонную палочку, цветок или даже зёрнышко риса – статуе Будды, то, даже не имея бодхичитты или другой добродетельной мотивации, в то же мгновение мы накапливаем безграничные заслуги. Нам трудно постичь своим обыденным умом немыслимые плоды, включая просветление, одного лишь крошечного подношения даже статуе Будды, не говоря уже о самом Будде. Почему это приносит такие немыслимые плоды? Из-за силы этого святого существа, из-за того, что сила Будды и его качества невообразимы. Поэтому любое действие, такое как обходвокруг статуи Будды, простирание перед ним или совершение ему подношений приносит немыслимые благие плоды. И нет необходимости упоминать о невообразимых заслугах, которые мы создаём подношением бесчисленным буддам. Пабонка Дечен Ньингпо говорит, что подобные заслуги несравнимы с заслугами от служения нашему гуру, на деле или в мыслях, когда мы подносим ему ведро воды для омовения.

Падампа Сангье также сказал:

О жители Тингри, заботясь о гуру, который гораздо драго-ценнее будд, вы достигнете в этой жизни любых свершений, какихпожелаете.

Если мы считаем статую Будды драгоценнее святого тела нашего гуру, которое воспринимаем как страдающее сансари-ческое тело обычного существа, нам будет очень трудно породить прозрения ламрима и крайне тяжело достичь свершений в тантре. Но если мы заботимся о своём гуру, считая его гораздо драгоценнее будд, как сказал Падампа Сангье, мы породим свершения в сутре и тантре с такой же лёгкостью, с какой нисходит падающий дождь.

В «Тантре Калачакры» сказано:

Невозможно достичь просветления в этой жизни, даже если мы делаем подношения Трём Драгоценностям и спасаем жизни миллионов существ в течение всех кальп трёх времён; но если мы с преданностью радуем гуру, обладающего океаном достоинств, то, несомненно, достигнем в этой жизни обычных и высших свершений.

В «Пяти стадиях» Нагарджуна говорит:

Откажись от всех остальных подношений – старайся делать подношения только гуру. Радуя гуру, ты обретёшь высшую запредельную мудрость всеведения.

Также в тантрическом учении «Океан запредельной мудрости» сказано:

Для мудрого счастливца служение гуру имеет больший смысл, чем простирания перед всеми буддами трёх времен в течение шестидесяти миллионов кальп. У того, кто трудится, следуя советам гуру, быстро исполнятся все желания, и он накопит невообразимые заслуги. А тот, кто радует гуру, поднося ему своё имущество, освободится от трёх миров сансары, родится в чистом мире Нирманакаи и выйдет за пределы печали.

Хотя в сансарических удовольствиях нет никакой сущности, мы извлекаем суть из богатства и имущества, которые у нас есть, поднося их гуру. В «Океане запредельной мудрости» гово-рится просто об имуществе, но подношение, которое радует гуру больше всего, – это подношение ему практики Дхармы, о чём здесь косвенно сказано. Истинный смысл подношения – это радование святого ума гуру, что происходит, если мы практикуем Дхарму или обретаем прозрения. Именно практика Дхармы больше всего радует его святой ум, а не материальные дары.

Мудрый счастливец– это тот, чьи труды соответствуют желаниям гуру. Как сказано в этом тантрическом учении, в искусных трудах ради гуру больше смысла, чем в простираниях перед буддами трёх времён в течение миллионов кальп.

Я упоминаю эти цитаты, потому что, задумываясь над их значением, считаю их очень полезными. Они являются истинными учениями Гуру Будды Шакьямуни и великих йогинов, и если мы в них верим и их практикуем, то, несомненно, получим плоды. Также это цитаты из Будды и великих йогинов, которые сами практиковали и завершили путь. Поскольку эти цитаты основаны на их личном опыте, они обладают огромной силой, и мы получаем большое благословение, помня о них и размышляя об их смысле. Мы должны особенно вспоминать эти слова, когда нам трудно выполнять советы гуру, и мы унываем. Когда мы трудимся ради гуру, крайне важно вновь и вновь вспоминать безграничные преимущества этих трудов.

Если мы помним о преимуществах, разъяснённых в учениях сутры и тантры, работа, которую мы выполняем, становится очень действенной для нашего ума, подобно чтению писаний или медитации, и принесёт нам огромную радость, поскольку мы будем уверены в её плодах. Какой бы трудной ни была работа, наша мотивация в её выполнении легко станет Дхармой. Иначе, если мы не будем соотносить практику гуру-йоги с нашей работой, вместо того, чтобы трудиться ради гуру, мы будем усердствовать ради себя. Наша мотивация будет эгоцентричной и через некоторое время наш ум станет пустым, чёрствым и безнадёжным. Мы будем физически и психически истощены, а работа, которую мы выполняем, не будет иметь для нас большого смысла. Тогда появляется опасность утратить веру и породить неверие и другие дурные мысли, которые ввергнут нас в ад.

Работая в медитационном центре, мы иногда тяготимся. Однако мы всё равно можем быть счастливы, если знаем, как применить практику гуру-йоги в этих трудных условиях. Мы можем подумать: «Это благословение гуру» или «Эту ситуацию специально явил гуру, чтобы помочь мне очистить неблагую карму и омрачения». Например, когда нам трудно найти общий язык с каким-то человеком, мы можем подумать: «Этого человека специально послал ко мне гуру, чтобы укротить мой необузданный ум». Соотнеся эту ситуацию с гуру-йогой, мы можем признать её и порадоваться.

Как объясняется в «Океане запредельной мудрости», те, кто способен поднести служение своему гуру, – счастливцы. Почему они счастливцы? Потому что с утра до вечера они только и делают, что следуют советам гуру и тем самым накапливают невероятные заслуги. Если мы выполняем работу, которую поручил нам гуру – моем уборные, строим дома или даже занимаемся бизнесом – нам легко думать, что целью нашей жизни является служение гуру. Мы существуем, чтобы подносить служение гуру. И мы счастливцы, потому что с утра до вечера заботимся о себе с этой целью. Мы даже едим с целью подношения служения гуру. Мы счастливцы, если выполняем советы гуру, потому что каждое наше движение, даже забота о себе, становится способом очищения нашей неблагой кармы и накопления обширных заслуг.

Если мы много трудимся, чтобы услужить гуру, мы должны испытывать великое счастье. Нам не нужно волноваться о том, что у нас нет времени на медитацию, выполнение про-стираний или других предварительных практик. Вспомните истории жизни Миларепы и Наропы и подумайте: «Это моя предварительная практика очищения кармических загрязнений». В сотнях тысяч простираний нет ничего особенного. Как сказано в «Океане запредельной мудрости», исполнение наказов гуру очищает значительно больше неблагой кармы и создаёт гораздо больше заслуг, чем совершение многих миллионов простираний всем буддам трёх времён в течение миллионов кальп.

Если вы занимаетесь какой-то работой по совету вашего гуру, вам также не нужно беспокоиться о том, что нет времени на проведение затворничества. Все ваши желания сами собой исполнятся, хотите ли вы долгой жизни, затворничества, рождения в чистой земле или всеведения. Любое ваше желание беспрепятственно сбудется: это естественный процесс, это зависимое происхождение. Следование советам гуру само по себе – лучшая пуджа, предотвращающая препятствия исполнению ваших желаний. В целом, осуществление чаяний других живых существ становится причиной исполнения ваших собственных желаний; поэтому нет сомнения в том, что исполнение желаний гуру станет причиной исполнения и ваших. Несомненно, любое дело или предприятие в вашей жизни и в будущих жизнях станет успешным. Это лучшая причина вашего успеха. Вы можете это понять по историям из жизни Дромтонпы, переводчика и ближайшего ученика ламы Атиши, многих геше традиции кадам и великих йогинов. Вы также можете убедиться в истинности этого даже на примере нынешних практиков, многие из которых прошли через трудности, исполняя советы гуру, а позже в своей жизни добились успеха.



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12