скачать книгу бесплатно
В благодарность Энмеркар задумал возвести в честь своей божественный сестры храм и украсить его золотом, лазуритом и драгоценными камнями. Построить и украсить храм, по замыслу Энмеркара, должны были жители Аратты. Поэтому Энмеркар молил Инанну помочь ему подчинить персидский город. Шумерский царь обещал безустанно прославлять свою сестру-богиню. Кроме того, сокровища Аратты должны были пойти на украшение Абзы, храма бога Энке в Эреду.
В поэме подчеркивается, что Энмеркар хочет заполучить богатства Аратты не ради личной славы или обогащения и даже не для того, чтобы обеспечить свои владения необходимыми металлами и строительными камнями, а во имя богов.
Разумеется, Инанна отнеслась к просьбе брата благосклонно и посоветовала ему отправить в Аратту мудрого и красноречивого посла, который мог бы передать местным жителям волю богини: принять власть правителя Урука.
Энмеркар поступает согласно совету сестры.
Преодолев множество трудностей, подстерегающих путника в дальней дороге, посол наконец-то прибыл в Аратту. Описав величие своего господина, он передал требования Энмеркара: шумерский царь хочет, чтобы Аратта признала его власть, а в случае отказа сровняет город с землей.
На эти угрозы правитель Аратты (имя его не названо) отвечает, что ему покровительствует богиня Инанна и поэтому он не собирается подчиняться Энмеркару.
Тогда посол заявляет, что именно Инанна обещала шумерскому царю и своему брату власть над Араттой.
Правитель не нашелся, что ответить на это.
Следующий фрагмент поэмы поврежден настолько сильно, что не поддается прочтению. Это затрудняет понимание некоторых мест поэмы, которые явно противоречат друг другу. Например, сначала сообщается, что правитель Аратты предложил устроить поединок между представителями обоих городов, исход которого решил бы спор Урука и Аратты. Чуть позже говорится, что правитель Аратты, огорченный тем, что богиня Инанна лишила его своей милости, согласился признать власть Энмеркара, но лишь в том случае, если тот пришлет ему много зерна.
Энмеркар согласился на условия правителя Аратты. Он отправил в персидский город караван с зерном, а также своего посла, который должен был произнести речь, прославляющую шумерского царя. Судя по всему, на этот раз текст хвалебной речи уже был записан на глиняных табличках.
Народ Аратты с радостью встретил посла Энмеркара и был готов выполнить свою часть договора. Однако правитель Аратты отказался от своего обещания. Он объявил, что сам обладает не меньшим могуществом, чем Энмеркар, и потребовал, чтобы сами шумеры принесли в Аратту сердолик и лазурит.
Узнав об этом, Энмеркар обратился за советом к богам. Далее он совершил некие магические обряды: в течение 15 лет переносил тростник «из света во тьму» и «из тьмы на свет», а по прошествии этого срока срезал тростник и в третий раз направил послов в Аратту, чтобы передать местному правителю свой скипетр. Однако этот жест символизировал вовсе не поражение Энмеркара. Напротив, по неясным для нас причинам, правитель Аратта пришел в ужас от этой «посылки» и немедленно призвал своего советника, сетуя на немилость богини Инанны. Хотя сначала правитель Аратты намеревался уступить Энмеркару, позже, снова без видимых причин, он изменил решение и предложил шумерскому царю устроить поединок между двумя воинами Аратты и Урука, исход которого должен был поставить точку в споре правителей.
Энмеркар принял вызов правителя Аратты, однако настоял, чтобы в Урук все-таки были присланы золото, серебро и драгоценные камни для храма богини Инанны. В противном случае шумерский царь обещал сравнять Аратту с землей.
Правитель Аратты опечалился. Но тут ему на помощь пришел бог дождя и грозы Ишкур. Он принес в Аратту зерна пшеницы и бобов. Правитель воспринял это как знак того, что богиня Инанна по-прежнему милостива к нему.
К сожалению, дальнейший текст поэмы поврежден настолько, что прочесть его невозможно. Поэтому мы не можем сказать, как развивались события. Однако в конце концов народ Аратты все же вынужден был подчиниться Энмеркару и принести ему в дар золото, серебро и лазурит. Вторую поэму, посвященную царю шумеров, условно называют «Энмеркар и Энсукуш-сиранна». В ней также рассказывается о противостоянии царя Урука и правителя Аратты. Однако если в первой поэме соперник Энмеркара остается безымянным, то здесь уже называется его имя – Энсукуш-сиранна.
Сюжеты обеих поэм достаточно сильно различаются. Кроме того, в «Энмеркаре и Энсукуш-сиранне» гораздо больше фантастических элементов.
Во второй поэме зачинщиком конфликта предстает Энсукушсиранна. Он направил к Энмеркару посла с требованием признать главенство Аратты и согласиться считать этот город домом богини Инанны. В ответном послании Энмеркар заявил, что он является любимцем богов, Инанна останется «жить» в Уруке, а Энсукуш-сиранна должен признать себя вассалом Энмеркара.
В эпосе Гильгамеш предстает как сын царя Лугальбанды и богини Нинсун. Возможно, реальный Гильгамеш был сыном правителя и жрицы, которая в обряде брака олицетворяла богиню.
Правитель Аратты созвал совет старейшин. Он не собирался подчиниться Уруку, но не знал, как дать отпор Энмеркару. Помочь своему повелителю вызвался жрец «машмаш». Он отправился в Урук, а по прибытии вошел прямиком в священный хлев, где стояли корова и козел Нидабы – богини зерна и тростника, покровительницы мудрости и письма. «Машмаш» уговорил корову не давать молоко и сливки в пищу богине Нидабы, после чего все хлева и овчарни Урука пришли в запустение.
Однако в это время в Урук явились Машгула и Урэдинна, пастухи богини Нидабы. На помощь им пришла Мать Сагбурру. Она вступила с «машмашем» в магический поединок, из которого вышла победительницей. Испуганный «машмаш» умолял отпустить его обратно в Аратту, обещая до конца жизни восхвалять Мать Сагбурру. Но она убила «машмаша» и бросила его тело в Евфрат.
После этого Энсукуш-сиранн окончательно пал духом и вынужден был признать главенства Энмеркара.
Лугальбанда
Лугальбанда – полулегендарный царь шумерского города Урука, преемник Энмеркара и третий из 1-й династии Урука. Правил в XXVII–XXVI вв. до н. э. Согласно «Царскому списку», Лугальбанда царствовал в течение 1200 лет. Имя «Лугальбанда» в переводе с шумерского означает «Младший, или юный царь».
Лугальбанда, по-видимому, пользовался огромным уважением среди шумерского народа. Возможно, поэтому к 2400 г. до н. э. он был включен в шумерский пантеон богов.
Деяниям Лугальбанды посвящены две известные нам эпические поэмы Шумера.
В шумерском эпосе он называется героем, в аккадском – родовым богом Гильгамеша, а «Царский список» делает его сыном и наследником царя Энмеркара. По одной из легенд, прежде чем стать царем, Лугальбанда служил пастухом. Некоторые сказания утверждают, что супругой Лугальбанды была богиня Нунсун, и от этого союза родился Гильгамеш.
В ранних списках богов из Фары и Абу-Салябиха Лугальбанда и Гильгамеш причислялись к богам. В позднейших текстах они превратились в богов подземного мира. В эпосе урукского цикла о Гильгамеше Лугальбанда предстает уже как реальный царь Урука, хоть и наделенный некоторыми сверхчеловеческими чертами.
Шумерская эпическая поэма рассказывает об участии Лугальбанды в походе урукских воинов против жителей города Аратты. Вместе с семью другими полководцами герой отправился в нелегкий путь через горы. Однако по пути Лугальбанда заболел и вынужден был остаться в горах. Излечившись, Лугальбанда решил догнать ушедших далеко вперед соплеменников. Обычному человеку не под силу было преодолеть такое расстояние в короткий срок. Тогда Лугальбанда придумал хитроумный план. В горах он нашел исполинского орла Анзуда, наделенного волшебной силой. Чтобы добиться расположения чудесной птицы, Лугальбанда украсил его гнездо и птенца ветками священного можжевельника, а птенца еще и накормил лакомствами.
В благодарность Анзуда наделил Лугальбанду даром скорохода, и герой без труда догнал своих товарищей.
Затем Лугальбанде снова пришлось воспользоваться своим даром и по приказу Энмеркара отправиться к богине Инанне, чтобы выведать у нее о причинах неудач, постигших урукцев в столкновениях с воинами Аратта, и узнать, как победить неприятеля.
Выслушав посланника, богиня Инанна сказал, что она разгневалась на урукцев за то, что они не воздают ей должных почестей, а храмы, посвященные богине, находятся в запустении. Чтобы вернуть милость Инанны, Энмеркар должен был выполнить ряд заданий: восстановить храмы богини, срубить одинокий тамариск и сделать из него сосуд, поймать гигантскую рыбу и принести ее в жертву Инанне. Только после этого богиня обещала даровать урукцам победу над Араттой.
На этом текст сказания обрывается. О судьбе Лугальбальды и деталях его правления нам ничего не известно.
Гильгамеш
Если о большинстве шумерских царей и героев знают только те, кто целенаправленно занимается изучением цивилизации Шумера, то имя Гильгамеша известно большинству людей во всем мире.
Гильгамеш был любимым героем и самих шумеров. Из девяти известных нам эпических песен Шумера пять посвящены Гильгамешу. Кроме того, сохранилась большая эпическая поэма «О все видавшем», или «Эпос о Гильгамеше».
Это уникальнейший памятник старины, одно из древнейших дошедших до нас литературных произведений, созданное предположительно в XXII в. до н. э. Разумеется, как и в случае с другими памятниками письменности Шумера, текст поэмы сохранился не полностью и не всегда поддается прочтению и толкованию. Однако это нисколько не снижает его ценности.
Наиболее полная версия, автором которой считается урукский заклинатель Синликеуннинни, относится к последней трети III тыс. до н. э. и состоит из 12 таблиц – 12 песен о Гильгамеше. Последняя таблица была добавлена позже. Она представляет собой перевод шумерского сказания «Гильгамеш, Энкиду и подземный мир» и сюжетно не связана с остальным текстом.
Эпос утверждает, что Гильгамеш был на две трети богом и лишь на одну треть – человеком.
Среди ученых много споров вызывает вопрос, был ли Гильгамеш реальной исторической личностью, позднее мифологизированной, или же он изначально жил только в народной фантазии. В легендах о Гильгамеше описаны деяния, которые вполне могли иметь место в реальности. Например, поход за кедровым лесом, возведение городской стены вокруг Урука, достигавшей в длину 9 км, а в толщину – 5 м и т. п. Однако многие подвиги Гильгамеша трудно соотнести с реальными событиями (например, путешествие в загробный мир, сражения с чудовищами).
Тем не менее, в последнее время все больше исследователей склоняется к мнению, что Гильгамеш существовал на самом деле. Он был царем Урука из 1-й династии Урука и правил в конце XXVII – начале XXVI в. до н. э.
Первоначально Гильгамеш был вассалом царя Каша Агги, однако к 2675 г. до н. э. он добился независимости Урука и стал наиболее влиятельной политической фигурой Нижней Месопотамии. Под властью Гильгамеша оказались города Адаб, Ниппур, Лагаш, Умма. В Ниппуре новый царь возвел святилище Туммаль, а в Лагаше построил ворота и присвоил им свое имя.
Более обширные, хотя и менее достоверные сведения о Гильгамеше можно найти в эпических песнях и поэме «О все видавшем».
Эпическая песня «Гильгамеш и Агга» повествует о борьбе урукского правителя с царем Аггой, под властью которого находились северные шумерские города во главе с Кишем. Вражеские войска осадили Урук, но стоило великому Гильгамешу появиться на городской стене, войско Агги охватила паника и победа осталась за Уруком.
Песнь «Гильгамеш и гора бессмертных» рассказывает о походе Гильгамеша за кедрами. Собрав отряд молодых неженатых воинов, Гильгамеш отправился в горы, чтобы раздобыть древесину. Хранитель кедров, чудовище Хувава (Хумбаба) хотело помешать урукским воинам, но Гильгамеш при поддержке волшебных помощников убил чудовище. Этим подвигом Гильгамеш вызвал гнев бога Энлиля.
Имя знаменитого царя «Гильгамеш» имеет аккадское происхождение. Шумерский же вариант, скорее всего, восходил к форме «Бильга-мес», что можно перевести как «Предок-герой» либо «Предок героя».
Текст песни «Гильгамеш и небесных бык» сохранился плохо, однако из него можно понять, что Гильгамеш вступил в схватку с небесным быком, посланным богиней Инанной на погибель Уруку, и победил чудовище.
Из песни «Гильгамеш, Энкиду и подземный мир» мы узнаем еще об одном подвиге Гильгамеша. В саду, посаженном богиней Инанной, поселилась исполинская птица Анзуд, а в дереве хулуппе, которое росло здесь же, устроила свое логово волшебная змея. По просьбе богини Гильгамеш убил змею и птицу, а из корней и ветвей дерева хулуппы сделал «пуку» и «микку» (предположительно, барабан и барабанные палочки). Однако изделия из волшебной древесины тут же провалились в подземный мир. Слуга Гильгамеша Энкиду вызвался спуститься за ними и вернуть пропажу. Однако Энкиду не выполнил магических наказов Гильгамеша и не смог возвратиться из подземного мира. Опечаленному Гильгамешу удалось вызвать дух Энкиду и тот поведал урукскому царю о безрадостной и безнадежной жизни умерших.
В песне «Гильгамеш в подземном царстве», или «Смерть Гильгамеша» урукский царь спускается в загробный мир, чтобы принести дары властительнице подземного царства богине Эрешкигаль и другим подземным богам.
Эти сюжеты частично использованы в эпической поэме «О все повидавшем». Разрозненные мифы здесь доработаны, развиты и объединены в единый сюжет.
Гильгамеш, владыка Урука, отличался нечеловеческой силой и неистовым нравом. Жители Урука, обеспокоенные его буйствами, обратились за помощью к богам, и, откликнувшись на их мольбы, богиня Аруру создала дикого человека Энкиду, равного по силе Гильгамешу. Некоторое время Энкиду жил в степи, защищая животных от охотников. Гильгамеш, услышав рассказы охотников о невиданном силаче, подослал к Энкиду блудницу. Урукский царь полагал, что когда она сумеет соблазнить дикого человека, звери покинут его. Расчет оказался верен.
Далее Энкиду встретился с Гильгамешем, и два силача сошлись в схватке на пороге спальни богини Иштар. Однако силы героев оказались равны. Так и не сумев победить друг друга, Гильгамеш и Энкиду стали друзьями.
Вместе с Энкиду Гильгамеш отправился добывать кедры. В лесу герои встретили хранителя кедров Хумбабу и убили его.
Позже силачам пришлось сражаться с быком, насланным на Урук богиней Иштар, которую оскорбил отказ Гильгамеша стать ее возлюбленным. Боги не простили героям убийства Хумбабы. По их воле Энкиду умер (насколько можно судить из текста поэмы, кара должна была обрушиться на Гильгамеша, но боги решили, что вместо него умрет Энкиду).
Гибель единственного друга потрясла Гильгамеша. Он впервые осознал конечность человеческой жизни и задумался над тем, что когда-нибудь и сам умрет. Исполненный горя и отчаяния, Гильгамеш бежал в пустыню. Тоска о любимом друге заставила его пуститься в опасное путешествие на остров, где обитал Ут-напишти – единственный человек, которому боги даровали бессмертие. Ведомый богом солнца Шамашем, Гильгамеш преодолел все препятствия и наконец достиг острова. Ут-напишти поведал ему историю о великом потопе, который боги наслали на землю. Некоторые из великих богов хотели уничтожить человечество, однако нашлись и те, кто решил спасти людей. Они повелели Ут-напишти построить корабль, на котором люди спаслись от потопа. В награду совет богов даровал Ут-напишти вечную жизнь. Однако Ут-напишти подчеркнул, что это было исключением из правил, и ради Гильгамеша совет богов не соберется повторно. Жена Ут-напишти пожалела опечаленного Гильгамеша и упросила мужа подарить герою что-нибудь на прощанье. Ут-напишти рассказал Гильгамешу, как добыть цветок вечной молодости. С огромным трудом герою удалось заполучить волшебный цветок. Но когда Гильгамеш купался в реке, цветок похитила змея.
Гильгамешу ничего не оставалось, как отправиться в обратный путь. Герою пришлось смириться с неотвратимостью смерти. Однако вернувшись в Урук, он увидел городские стены, возведенные по его приказу. Проникшись величием своего творения, Гильгамеш утешился.
3?я династия Урука
3-я династия Урука имела всего одного представителя – царя Лугальзагеси, правившего в 2336–2311 гг. до н. э.
Лугальзагеси
Лугальзагеси, единственный представитель 3-й династии Урука, был правителем (энси) Уммы и царем (лугалем) Урука и Страны (Калама).
Имя Лугальзагеси в переводе с шумерского означает «Царь блестящий».
Ученым не удалось прочесть имя отца Лугальзагеси, поэтому его условно принято читать как Укуш, или Кушкуш, или Бубу. Известно лишь, что этот человек был волхвом или шаманом (ишибом) в Умме. Титул ишиба перешел к Лугальзагеси по наследству. Кроме того, Лугальзагеси стал энси, т. е. правителем Уммы. Сведений о родстве Лугальзагеси и его отца с предыдущим правителем Уммы Илем нет.
Лугальзагеси объединил Умму с Уруком. Столицей нового государства стал Урук. Нам неизвестно, какими путями Лугальзагеси получил власть в Уруке: перешла ли она к нему по наследству в силу родства с царями Урука, или Лугальзагеси просто захватил город.
Став правителем Урука, Лугальзагеси подчинил себе Ур, а затем и Ниппур. Захват Ниппура имел большое политическое и стратегическое значение. Подчинив себе священный город Ниппур, Лугальзагеси таким образом получил власть над всеми городами, расположенными по нижнему течению Евфрата и Итурунгалю.
После этой победы Лугальзагеси стал именоваться «лугалем Урука и лугалем Страны». Этот титул в данной формулировке упоминается в нескольких дошедших до наших дней источниках.
Следующей целью Лугальзагеси стал Киш. Завоевав город, урукский правитель намеревался получить контроль над сетью северных каналов. План его полностью удался: около 2316 г. до н. э. войско правителя Киша Ур-Забаба было разгромлено.
Примерно в это же время Лугальзагеси вел войну еще с Уруинимгиной, царем одного из шумерских городов-государств Лагаша. Столкновения продолжались в течение нескольких лет. В итоге в 2312 г. до н. э. под властью Лугальзагеси оказалась большая часть территории Лагаша. Остальная часть государства быстро пришла в упадок.
Хотя Лугальзагеси захватывал все новые и новые территории, единого централизованного государства они не составляли.
В стандартной надписи, где перечислялись все регалии Лугальзагеси, говорилось, что верховный бог Энлиль «от Нижнего моря (т. е. от Персидского залива – прим. ред.), по Тигру и Евфрату, до Верхнего (т. е. до Средиземного моря – прим. ред.) предоставил ему путь». Эту надпись не стоит понимать буквально: войска Лугальзагеси не проследовали по Тигру и Евфрату, пройдя все земли от Персидского залива до Средиземного моря. Мы знаем, что на Тигре путь к заливу преграждал Лагаш, все еще сопротивляющийся натиску Лугальзагеси. На Евфрате же и вовсе почти не было городов, подвластных Лугальзагеси. Свободными от его владычества оставались не только земли севернее Киша, но даже города на каналах северной части Южного Двуречья.
Намму – шумерская богиня-мать, первоначально олицетворявшая воду, которая питает землю. Намму предложила создать людей, которые будут служить богам. Вторая часть имени шумерского царя Ур-Намму отсылает именно к этой богине.
Известно, что в IV в. династия Киша все еще продолжала править, а город Мари на среднем Евфрате находился под властью сирийского государства Эблы. Упомянутая же часть титула Лугальзагеси может указывать на то, что цари Киша и некоторых северных городов налаживали политические и торговые связи с государством Лугальзагеси: посылали царю богатые дары, а его торговых посредников беспрепятственно пропускали через свои территории к серебряным и медным рудникам и северным кедровым лесам. В пользу последнего факта свидетельствует надпись Мескигалы, бывшего в это время энси в Адабе. В этой надписи упоминается о ввозе кедра.
Что же качается территорий, непосредственно находящихся под властью Лугальзагеси, то они ограничивались городами по течению Евфрата ниже современного городища Абу-Салабих, расположенного чуть севернее Ниппура, а также городами по Итиурунгалю.
Однако и эти города не составляли единого централизованного государства. Они управлялись местными правителями, а Лугальзагеси занимал в каждом из номов должность верховного жреца. Таким образом, он сам подчинялся власти отдельных номов, так называемое государство Лугальзагеси представляло собой конфедерацию номов, объединенных лишь общим верховным жрецом. Примечательно, что правителей номов назначал не Лугальзагеси, а сами города.
Не исключено, что даже на своей родине, в Умме, Лугальзагеси был только ишибом («волхвом»), а должность энси занимал другой человек. В «Надписи Саргона» упомянут некий «человек (скорее всего, правитель) Ура» Месс-э.
До нас дошли тексты, повествующие о войне Лугальзагеси с аккадским царем Саргоном Древним. В текстах говорится, что за Лугальзагеси шло 50 энси. Вряд ли эта цифра точна, однако она показывает, что у царя 3-й династии Урука было много союзников, а значит, он пользовался популярностью как правитель.
Инициатором войны был, по-видимому, Саргон. Сначала он предложил Лугальзагеси породниться путем династического брака, но Лугальзагеси отказался.
Тогда Саргон объявил Лугальзагеси войну. Аккадцы разбили шумеров, а Лугальзагеси попал в плен. Его посадили в клетку для собак и отправили в Ниппур. Там его, закованного в медные кандалы, провели в торжественной процессии через ворота бога Энлиля и затем скорее всего казнили.
3?я династия Ура
Представители 3-й династии Ура властвовали в Междуречье чуть более 100 лет, с 2112 г. до н. э. по 2003 г. до н. э.
Ур?Намму
Ур-Намму, первый представитель 3-й династии Ура, правил приблизительно в 2112–2094 гг. до н. э. и был царем Ура, Шумера и Аккада.
Имя «Ур-Намму» в переводе с шумерского означает «Почитающий Намму» – одну из древнейших шумерских богинь.
Предположительно Ур-Намму был родственником Утухенгаля, царя 5-й династии Урука и предшественника Ур-Намму. Учитывая, что Ур-Намму называл своим предком легендарного царя Урука Гильгамеша, возможно, что цари не состояли в кровном родстве, а были земляками.
В 2112–2104 гг. до н. э. Утухенгаль был царем Шумера и Аккада, а Ур-Намму в это время был наместником (шаганой) в Уре. Известна надпись, в которой Ур-Намму просит богов даровать долгую жизнь его сюзерену, т. е. Утухенгалю.
В позднейшей копии Хроники царей Ура указывается, что Ур-Намму был женат на дочери Утухенгаля, и от этого брака родился наследник Ур-Намму Шульги. Однако полной уверенности в достоверности этих сведений нет. Во-первых, надпись была сделана лишь в 261–246 гг. до н. э., во времена сирийского царя Антиоха II Теоса из династии Селевкидов. Во-вторых, текст очень плохо сохранился.
После смерти Утухенгаля Ур-Намму стал правителем Двуречья и перенес столицу своего царства в Ур. Предыдущий властитель опирался преимущественно на шумеров. В отличие от него, Ур-Намму сделал ставку на объединение шумеров и аккадов. Он сумел сплотить оба народа, населявших Южную Месопотамию, и в равной степени поддерживал и аккадскую, и шумерскую традицию. Не случайно в печатях и надписях Ур-Намму именуется «царем Ура, царем Шумера и Аккада». Этот официальный титул отражал политический курс нового государя.
Почти сразу после восшествия на престол Ур-Намму пошел войной на энси Лагаша Наммахани. Причиной послужили давние территориальные споры. В результате Ур-Намму буквально уничтожил своего противника. В прологе к законам Ур-Намму дается лаконичная, но красочная характеристика этой войны: «Наммахани, энси Лагаша воистину он (Ур-Намму – прим. ред.) убил». Ур-Намму приказал стереть из памятников все упоминания имени лагашского правителя и его ближайших родственников. В «Царском списке», который, вероятнее всего, был создан при Ур-Намму или его сыне Шульги, Лагаш был исключен из перечня городов Шумера, где в прошлом пребывала «предвечная царственность».
Своим наместником (энси) в Лагаше Ур-Намму сделал Ур-Аба, верховного сановника, служившего у Наммахани, а после его разгрома признавшего власть нового царя. Эном Урука Ур-Намму назначил своего сына.
По приказу Ур-Намму порт для индийской и аравийской торговли был перенесен из Лагаша обратно в Ур.
В организации управления государством Ур-Намму воспользовался опытом Нарам-Сина, 4-го царя династии Аккаде, правившего в 2237–2200 гг. до н. э. Нарам-Син, стремившийся сосредоточить всю власть в своих руках, не стал упразднять титул энси. Однако он лишил города-государства права самим выбирать себе правителей. Теперь энси назначались Нарам-Сином из числа его родственников и приближенных.
Ур-Намму последовал примеру Нарам-Сина. При правителе 3-й династии Ура энси превратились, говоря современным языком, в губернаторов, которых назначал сам царь. Прежний уклад сохранился только в окраинных землях и священном городе Ниппуре. Здесь правили представители местных династий, хотя и они вынуждены были подчиняться Уру.
При Ур-Намму велось активное строительство. По приказу царя были заново отстроены стены Ура, которые предположительно были разрушены племенами гутиев.
Ур-Намму заложил знаменитый зиккурат (храмовый комплекс) в Уре, но до окончания строительства царь не дожил. Зиккурат был завершен уже при его сыне Шульги.
До нас дошел уникальный исторический памятник – закладной цилиндр, найденный в основании зиккурата в Уре. Цилиндр покрыт надписями, нанесенными по приказу последнего вавилонского царя Набонида (556–539 гг. до н. э.).
В них содержится сообщение о строительстве и последующей реставрации храмового комплекса в Уре. Надписи гласят: «Я, Набонид, царь Вавилона… зиккурат Эгишширгаль в Уре, который царь Ур-Намму до меня строил, но до конца не довел, Шульги, его сын, закончил. Из надписей Ур-Намму и его сына Шульги я узнал, что Ур-Намму строил этот зиккурат, но не довел строительство до конца и что Шульги, его сын, закончил работы. Теперь зиккурат стал ветхим. Над старым фундаментом, на котором строили Ур-Намму и его сын Шульги, я соорудил зиккурат, мощный, как в давние времена».
Земли Шумера не были богаты камнями, пригодными для строительства, поэтому все здания возводились из глиняных кирпичей. Первоначально шумеры использовали для строительства глиняные кирпичи, высушенные на солнце. Однако такие кирпичи не могли противостоять палящему солнцу и обильным дождям, и постройки быстро приходили в негодность. Ур-Намму хотел, чтобы здания, возведенные в период его правления, сохранились для потомков, пронеся сквозь века славу своего создателя. Поэтому он приказал обжигать кирпичи в сушильных печах. Строительный материал, изготовленный по новой технологии, был гораздо прочнее и тверже.
Во время археологических раскопок в Ниппуре, которые Институт Востока проводил совместно с Американской школой востоковедения, в основании храма Инанны был найден ларец Ур-Намму. Среди прочих сокровищ там была бронзовая статуэтка Ур-Намму размерами 33,7 Ѕ 13,3 см.
Замысел Ур-Намму увенчался успехом. Сегодня Великий Зиккурат в Уре известен как наиболее сохранившийся храмовый комплекс Междуречья. Этот зиккурат был возведен из адобов – сырцовых кирпичей, а сверху покрыт панцирем из обожженного кирпича, скрепленного битумом. Толщина панциря составляет 2,5 м. Основание зиккурата – 60 Ѕ 45 м. Изначально храмовый комплекс состоял из 3 этажей или ярусов, но до наших дней сохранились только 1-й и часть 2-го. Сегодня высота этого сооружения достигает 18 м. Однако храм вовсе не кажется массивным или тяжеловесным. Благодаря точным пропорциям и небольшой закругленности линий, шумерским архитекторам удалось добиться впечатления изящества и легкости.
Зиккурат в Уре был далеко не единственным сооружением подобного рода, возведенным при Ур-Намму. При раскопках в Уруке в фундаменте храма Нанна археологи обнаружили табличку, в которой указывалось, что это здание было построено по приказу Ур-Намму. Текст гласил: «Во славу владыки своего Нанна, славнейшего из сыновей Энлиля, могучий муж Ур-Намму, правитель Урука, царь Ура, царь Шумера и Аккада, воздвиг Этеменигуру, возлюбленный им храм».
Кирпичи с печатями Ур-Намму были также найдены в Эреду, Ниппуре, Умме.
Эреду считался священным городом Энки – одного из трех великих шумерских богов, покровителя мудрости, культуры, пресных вод и подземного мира. Кроме того, Эреду был важным морским портом. По приказу Ур-Намму от Ура до Эреду был вырыт канал, который стал кратчайшим и наиболее удобным путем, связывающим столицу с Персидским заливом. Кроме того, канал облегчал орошение возделываемых земель.
