Вечный побег. Старообрядцы-странники между капитализмом, коммунизмом и апокалипсисом_clone_2025-12-13

243

Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 4: П – Ижица. СПб.; M., 1881. С. 344.

244

Эткинд A. M. Внутренняя колонизация. С. 303–330.

245

Щапов А. П. Земство и раскол. С. 321.

246

Юзов И. Русские диссиденты: староверы и духовные христиане. СПб.: Тип. А. М. Котомина, 1881. С. 212.

247

Там же. С. 209.

248

ГМИР. Ф. 2. Оп. 26/106. Ед. хр. 50. Л. 2.

249

ГАРФ. Ф. 124. Оп. 51. Д. 814. Л. 1–8 об.

250

Там же. Л. 5.

251

Там же. Л. 7; о ваисовцах см.: Усманова Д. Ваисовский Божий полк староверов-мусульман: Языки религиозного, сословного, политического и национального противостояния в Российской империи // Ab Imperio. 2006. № 3. С. 255–271.

252

Собрание постановлений по части раскола. СПб., 1875. С. 635.

253

Там же. С. 571.

254

Ведомство православного исповедания. Обзор деятельности ведомства православного исповедания за время царствования императора Александра III. СПб., 1901. С. 298.

255

Братское слово: Журнал, посвященный изучению раскола. Изд. при Братстве св. Петра митрополита Н. Субботиным. 1884. № 9. С. 508; Дутчак E. E. Из «Вавилона» в «Беловодье»: Адаптационные возможности таежных общин староверов-странников (вторая половина XIX – начало XXI в.). Томск: Издательство Томского университета, 2007. С. 109.

256

Дутчак E. E. Из «Вавилона» в «Беловодье». С. 118.

257

Скворцов Д. И. Очерки тверского раскола и сектантства. М., 1895. С. 50.

258

Ивановский Н. И. Старообрядческое бегунство в его прошедшем и настоящем // Странник. 1892. Т. 2. С. 469.

259

РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 112. Л. 4–6; ГАРФ. Ф. 124. Оп. 52. Д. 315. Л. 1–2.

260

РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 112. Л. 27–27 об.

261

По этой статье странникам вменялось в вину распространение домыслов об антихристовой природе императорской власти.

262

РГИА. Ф. 1405. Оп. 543. Д. 592. Л. 34–34 об.

263

Werth P. W. The Tsar’s Foreign Faiths Toleration and the Fate of Religious Freedom in Imperial Russia. P. 91.

264

Ibid. P. 148.

265

Здесь следует сказать, что либерализация политики в отношении старообрядцев происходила неравномерно. На периферии империи она разворачивалась быстрее, чем в центре: Горизонтов Л. Е. Раскольничий клин. Польский вопрос и старообрядцы в имперской стратегии // Славянский альманах 1997. М.: Индрик, 1998. С. 140–167.

266

Burbank J. An Imperial Rights Regime: Law and Citizenship in the Russian Empire // Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History. 2006. Vol. 7. № 3. P. 397–431.

267

О переходах из никонианского православия в старообрядчество после 1905 года см.: Кузинер И. «Мы теперь перед собой видим две церкви»: Переходы в старообрядчество Белокриницкого согласия и особенности мультиправославного религиозного ландшафта после 1905 // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2020. Т. 38. № 2. С. 345–376.

268

Церковные Ведомости. СПб., 1906. № 43. С. 458–465; о восприятии «Положения» самими старообрядцами (не странниками) и о борьбе за улучшение его условий см.: Селезнев Ф. А. Судьба законопроекта о старообрядческих общинах (1905–1914) // Вестник Нижегородского университета им. Н. И. Лобачевского. 2008. № 1. С. 130–140.

269

РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 188. Л. 209 об.

270

Беглов А. И. В поисках «безгрешных катакомб»: Церковное подполье в СССР. М.: РОССПЭН, 2008. С. 13.

271

РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 112. Л. 39.

272

Полянский И. В. Записки миссионера Вологодской епархии священника И. Полянского. № 2. М.: Тип. Э. Лисснера и Ю. Романа, 1891. С. 41.

273

Аксаков И. С. Краткая записка о странниках или бегунах (1851). С. 636.

274

Аксаков И. С. Письма к родным. С. 171.

275

Пятницкий И. К. Секта странников и ее значение в расколе. С. 78.

276

ГАРФ. Ф. 124. Оп. 51. Д. 814. Л. 2.

277

О предприятиях Понизовкиных по производству патоки см.: Щеников В. Н. Понизовская пристань. Ярославль: Индиго, 2010. Помимо прямых свидетельств самих странников (см., например, сообщения странников о финансовом вкладе Агафьи Понизовкиной в жизнь общины: ОР БАН. Каргопольское собрание. Ед. хр. 77. Л. 127–128), связь между Понизовкиными и странниками подтверждается множеством независимых друг от друга источников, среди которых и документы следственного наблюдения за странниками (ГАРФ. Ф. 124. Оп. 51. Д. 814. Л. 2), и их богослужебные документы (например, поминальные книги странников (синодики) содержат перечисление членов династии Понизовкиных): ОРКиР НБ МГУ. Верхокамское собрание. Ед. хр. 2272. Л. 1 об.

278

Кабанов А. Е. Старообрядцы владимирских и костромских земель. С. 69.

279

Пулькин М. Старообрядцы-странники во второй половине XIX – начале ХХ в. (на основе отчетов каргопольских миссионеров) // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2020. Т. 38. № 3. С. 213.

280

Алябьев. Записка о страннической или сопёлковской ереси о мерах к преграждению ея влияния. С. 68–71.

281

Мельников А. П. В память П. И. Мельникова (Андрея Печерского). Т. 9. С. 219–221.

282

О появившейся между белопашцами села Коробова, Костромской губернии, страннической секте и о поступлении с раскольниками сей секты, как с бродягами, на общем основании. Октября 23. 1859 // Собрание постановлений по части раскола. СПб., 1975. С. 570–571.

283

Островский Д. В. Каргопольские «бегуны» [Секта «Христовых странников»] (Краткий исторический очерк). Петрозаводск: Олонецкая губернская тип., 1900. С. 16.

284

Там же. С. 18. О вызывающе открытой жизни каргопольских странников см. также: Пулькин М. Старообрядцы-странники во второй половине XIX – начале ХХ в. (на основе каргопольских миссионеров). С. 216–217.

285

Скворцов Д. И. Очерки тверского раскола и сектантства. С. 50.

286

Казанский К. И. О расколе в Троицком приходе, Каргопольского уезда. Петрозаводск: Губернская тип., 1900. С. 5–6, 9.

287

РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 188. Л. 208–212 об.

288

Там же. Л. 215–215 об.

289

ГАРФ. Ф. 124. Оп. 51. Д. 814.

290

РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 188. Л. 208 об. – 209.

291

ГАРФ. Ф. 124. Оп. 51. Д. 814. Л. 6 об.

292

ГМИР. Ф. 2. Оп. 26/106. Ед. хр. 59. Л. 9 об.

293

Метафорическая медикализация Раскола вообще и странников в частности на протяжении всего рассматриваемого периода оказывается чрезвычайно устойчивой. Ее используют и никонианские авторы, и лоялистские и «демократические» журналисты. Риторика «заражения» странничеством присутствует в: Синицын И. О расколе в Ярославской губернии // Сборник правительственных сведений о раскольниках. Вып. 4. С. 131, 140; Розов А. И. Странники или бегуны… С. 295; Пятницкий И. К. Русский сектант в своей истории. СПб.: Тип. С. Добродеева, 1884. С. 14; Стрельбицкий И. Х. История русского раскола, известного под именем старообрядчества. Сост. применительно к прогр. для духов. семинарии. Одесса: Тип. Е. И. Фесенко, 1889. С. 136; Пятницкий И. К. Секта странников. С. 82.

294

ГМИР. Ф. 2. Оп. 26/106. Ед. хр. 50. Л. 5 об.

295

Розов А. И. Странники или бегуны в русском расколе. III. Организация секты // Вестник Европы. 1873. Т. 1. № 1. С. 295. О взгляде позднеимперских психиатров на сектантство как на психическое заболевание см.: Могильнер M. B. Homo imperii: история физической антропологии в России (конец XIX – начало ХХ в.). М., 2008. С. 364.

296

Ивановский Н. И. Внутреннее устройство секты странников или бегунов. С. 100.

297

Пругавин А. С. Самоистребление. Проявления аскетизма и фанатизма в расколе. С. 139.

298

В 1895 году Собор странников, состоявшийся в селе Ченцово (Ярославская губерния), постановил разделить всю территорию их присутствия на пять административных или канонических округов или стран: Ярославский, Вичугский, Вологодский, Каргопольский и Казанский округа. Последний охватывал обширную территорию, включая Поволжье (Саратовский предел), Урал (Тагильский предел), а позднее и Сибирь (Томский предел) (ОР БАН. Каргопольское собрание. Ед. хр. 173. Л. 17 об. – 18). О более позднем включении Томского предела в состав Казанского округа см.: Кабанов А. Е. Старообрядцы владимирских и костромских земель. С. 68–69.

299

Пятницкий И. К. Секта странников и ее значение в расколе. С. 83.

300

ПГАСПИ. Ф. 643/2. Оп. 1. Д. 26077. Л. 368.

301

Paert I. «Two or Twenty Million?» P. 75–76.

302

Еремеев П. В. И все же, два миллиона или двадцать? Численность старообрядцев Российской империи в XIX – начале ХХ вв. // История: Электронный научно-образовательный журнал. 2016. Т. 7. № 7 (51).

303

Darrow D. Census as Technology of Empire // Ab Imperio. 2002. № 4. P. 145. Однако эти воображаемые сообщества вполне могут стать реальными, конструируя свою идентичность вокруг привлекательных для них публичных дискурсов (Ibid. P. 146); Классика на эту тему: Anderson B. Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. London: Verso, 1983 (см. в рус. пер.: Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма. М.: Кучково поле, 2016).

304

Paert I. «Two or Twenty Million?» P. 91.

305

Единоверие – религиозное течение, основанное в 1800 году никонианским митрополитом Платоном (Левшиным) с целью интеграции лояльных старообрядческих сообществ в структуру никонианской церкви. Такие общины канонически подчинены никонианской церкви, но при этом в богослужении используют дореформенные обряды (White J. Unity in Faith? Edinoverie, Russian Orthodoxy, and Old Belief, 1800–1918. Bloomington: Indiana University Press, 2020).

306

Paert I. «Two or Twenty Million?» P. 79; Кириллов И. А. Статистика старообрядчества [издание журнала «Старообрядческая мысль»]. М.: Ж-л «Старообрядческая мысль», 1913. С. 5.

307

Paert I. «Two or Twenty Million?» P. 92.

308

Сикорский И. А. Эпидемические вольные смерти и смертоубийства в Терновских хуторах (близ Тирасполя): Психологическое исследование профессора психиатрии и нервных болезней при университете св. Владимира И. А. Сикорского. Киев: Ж-л «Вопросы нервно-психической медицины», 1897.

309

Пругавин А. С. Старообрядчество во второй половине XIX века. М.: Отд. тип. т-ва И. Д. Сытина, 1904. С. 8–9.

310

Там же.

311

Там же. С. 9–10.

312

Кириллов И. А. Статистика старообрядчества. С. 3.

313

Пругавин А. С. Старообрядчество во второй половине XIX века. М., 1904. С. 13.

314

РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 21. Л. 443.

315

Один из таких примеров – работа старообрядческого экономиста Ивана Кириллова (Кириллов И. А. Статистика старообрядчества).

316

Paert I. «Two or Twenty Million?» P. 96–97.

317

Ibid.

318

Ibid. P. 96.

319

Кириллов И. А. Статистика старообрядчества. С. 3–4.

320

Юзов И. Русские диссиденты. С. 44.

321

Пругавин А. С. Старообрядчество во второй половине XIX века. С. 11.

322

Эткинд А. М. Хлыст. С. 37.

323

Дмитриевский В. Современный раскол в Ярославской епархии и борьба с ним: Статистический очерк. Ярославль: Тип. Губернского Правления, 1892. С. 21–22.

324

РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 21. Л. 445.

325

Там же. Л. 3.

326

РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 21. Л. 234, 256.

327

Там же. Л. 30–31.

328

Там же. Л. 162.

329

Там же. Л. 65.

330

ОРКиР НБ МГУ. Верхокамское собрание. Ед. хр. 1974. Л. 11.

331

ГАСПИКО. Ф. Р-6799. Оп. 4. Д. СУ-4939. Л. 362.

332

Стоит отметить, что расколовед Субботин, оценивая численность странников в 1868 году, также называл цифру 2000 человек (Субботин Н. И. Нечто «о странниках» по случаю присоединения к церкви одного из наставников секты. С. 24). Хотя и допускаю, что в его случае это могло быть попадание пальцем в небо.

333

См., например: Мальцев А. И. Старообрядческая повесть XX в. «Последние дни и кончина отца Арсения» // Традиция и литературный процесс: [Сб. ст.: К 60-летию со дня рождения Е. К. Ромодановской] / Под ред. А. Б. Соктоева. Новосибирск: Изд-во СО РАН, 1999. С. 433–440.

334

Таковы, например, материалы Максима Залесского, давнего противника Рябинина, оставившего подробное описание событий, о которых идет речь: ОР БАН. Каргопольское собрание. Ед. хр. 77.

335

Горький М. В людях. Л.: Гос. изд-во, 1927. С. 193–196.

336

Мальцев А. И. Старообрядческий наставник инок Арсений (А. В. Рябинин): Материалы к биографии // Гуманитарные науки в Сибири. 2000. № 2. С. 68–71.

337

В-лий. Живущие о Христе всегда ненавидимы. Казань: Климин, 1916. С. 10.

338

В благожелательной газетной статье «О „старце“ Александре Васильеве», опубликованной в декабре 1914 года в ярославской «Северной газете», содержавшей, однако, немало биографических неточностей, говорилось, что после посвящения и до работы писарем Рябинин все же странствовал (21 декабря. № 306).