Скатертью дорога! Русские дорожные обряды, обычаи, поверья

– Ну, ребята, идём, – сказал он. – Да смотрите, ничуть не издавайте никаких звуков, – повторил он свои наставления. – Говорить можно после, а теперь нельзя, – добавил ещё он.

Фотография С. А. Лобовикова. Начало XX в.

С этими словами он встал и, сказав: “Остэ, Инмарэ” (благослови, Господи), пошёл к дверям.

– Зачем говоришь “Остэ”? Ведь выйти надо не благословясь, – заметил кто-то.

– Нельзя, брат, без этого! – сказал он. Пускай кто как хочет, так и делает. Но я теперь без этого на улицу не выйду. Как знать? Неровён час – встретишься с колдуном или с самим шайтаном; а благословясь безопасно. Хотя прежде старики и выходили не благословясь, но те времена прошли»[106].

Для уважаемого, знающего местные традиции крестьянина благословение при выходе из дома – всё равно как сильное заклинание, словесный оберег от колдуна или чёрта. Хотя, действительно, согласно народным представлениям, выходить на гадание лучше бы без призыва к благим высшим силам. В заговорных текстах путь за желаемым так и изображался: «Выйду не благословясь…». Быть может, мужик принимал в расчёт, что с ними в компании священник (пусть даже интересующийся нехристианскими обрядами). Отметим в этом рассказе и указание на обычай присесть перед выходом на серьёзное дело, который касался всех присутствующих.

А у менее христианизированных по сравнению с удмуртами марийцев имелись специальные, оберегающие путников «божества дороги» – Корнымбал Юмо, Корно Юмо. К ним и им подобным мифологическим персонажам обращались при выходе из дома с просьбами о благополучном и безопасном пути[107].

Современные народные напутственные и охранительные тексты

Формульные вербальные напутствия-пожелания, у которых настолько важная для человека прагматика, столь древние аналогии и такие соответствия в библейской и православной традиции, оказались весьма устойчивыми. Они приспосабливаются к иным житейским ситуациям, по их шаблону и в наши дни конструируются разнообразные охранительные тексты. Так что и сейчас можно встретить переиначенные, приспособленные к современным ситуациям, однако выстроенные по старым образцам напутственные и охранительные народные молитвы.

Подобные тексты могут использоваться спортсменами. Харьковчанка М. А. Еленевич, мастер спорта, обладательница чёрного пояса (1-го дана) по тхэквондо признавалась в 2005 г. в интервью: «Вообще-то я не очень верующий человек, но перед выходом на спарринг я читаю про себя одну молитву, которой меня ещё давно научила бабушка». Молитва это такая:

Іду я к правой череді,Сам Господь впереді,Матір Божа позаді,А я, грішник, посереді.Що Матері Божій —То й мені.Амінь. Амінь. Амінь.

Опубликовавший этот текст исследователь и знаток народных традиций М. М. Красиков прокомментировал его: «Выход на ринг осмысляется современной спортсменкой как вступление в чужое пространство, поэтому “дорожная” молитва абсолютно точно подошла к данной ситуации». Он добавил: «Известно, что подобные молитвы читают иногда (“про себя”) студентки перед входом в экзаменационную аудиторию»[108].

В ноябре – декабре 2007 г. в палате № 13 отделения хирургической неврологии Кировской областной клинической больницы одна из пациенток, пожилая женщина, переписывала и давала соседкам такой текст (орфография и пунктуация сохранены):

Ангел мой иди со мнойТы впереди, я за тобойТы божья мать сними меня со столаКак Иисуса сняли с крестаТы сам Господь дай врачамумения, а мне терпения.Аминь.

Листок с молитвой держали под подушкой[109]. Зачин этого текста восходит к распространённым в народе напутственным заговорам.

Похожий текст уже был опубликован. Это народная молитва для успешного лечения:

Ангел мой, пойдём со мной,А ты, Николай Угодник, иди впереди и дорогу свети,А ты, Богородица, стой около меня, охраняй меня.Господи, дай врачам твёрдости, а мне – лёгкости,Подыми меня со стола, как Тебя сняли с креста.Аминь, аминь, аминь[110].

Летом 2012 г. в центре г. Кирова (Вятки), во дворах, был найден напечатанный в типографии ежедневник (по странице на каждый день года) в зелёном картонном переплёте. Его использовали для текущих записей – не вполне упорядоченных заметок, выполненных более или менее грамотно. Многие из них датированы: ежедневник заполнялся с 2006-го по 2011 г. Содержание заметок сводится к нескольким темам: во-первых (и более всего) – здоровье; во-вторых, садоводство (так на Вятке называют работы на личных загородных участках) и заготовки овощей; в-третьих, рецепты кушаний; в-четвёртых, адреса и номера телефонов. Делавшая записи пожилая женщина страдала разными недугами. У неё болели глаза и скакало давление. Её навещали дежурные врачи и медсёстры из районной поликлиники. Она лежала в офтальмологической и гериатрической больницах, где познакомилась с несколькими другими женщинами. На многих листах – результаты постоянных, утренних и вечерних, измерений артериального давления.

На двух страницах под заголовком «Волжские частушки» переписано семь пронумерованных четверостиший на злободневные общественные темы, созданных некими мастерами поп-культуры.

И в таком контексте – несколько «молитв».

Видимо, к 2006 г. относится запись: «Молитва. Ангел мой, пойдём со мной, ты первый, я за тобой. А ты, Пресвятая Мать…» (текст обрывается).

Через несколько десятков листов – запись, сделанная твёрдым почерком другого человека: «Ангел мой, пойдём со мной, ты первый – я за тобой. А ты, Пресвятая Мать, пойдём у стола постоять. Дай силу крепости. Иисус Христос, сними меня со стола, как тебя снимали с креста. А ты, Святой Отец, дай хороший конец. Амин, амин, амин».

На этой же странице, ниже:

Молитва.Не на стол ложусь, на ладонь Божию,Божья Мать, у стола стой, храни меня,дай мне бодрости, врачу скорости,а ты Иисус Христос, со стола сними.Амин.

Похоже, две эти соседние записи сделаны в больнице ею самой и другим человеком – скажем, соседкой по палате.

На отдельном листке в клеточку, вложенном в ежедневник, написано: «Ограждающая. Шёл Иисус Христос с небес, нёс ограждающий крест, оградил он крестом своим всё небо и землю. Господи! (3 раза крестятся). Огради рабу Божию Раису в поле, в доме, в дороге. Господи! (3 раза крестятся.) Огради рабу Божию Раису от зверя, от змея, от лихого человека. Господи! (3 раза крестятся.) Огради рабу Божию Раису от воды, от огня, от потопа, от Божия пламени. Господи! (3 раза крестятся.) Иисус Христос и Пресвятая Дева Мария, спаси, сохрани от всех болезней и невзгод».

Этот текст, начиная с первого возгласа «Господи!» и до конца – подчёркнут. Сбоку приписка: «Повт[орять] 3 раза, лучше утром»[111].

Художник Л. А. Тишков, родившийся в 1953 г. в Свердловской области, в автобиографической книге привёл несколько текстов из записной книжки своей матери – бывшей учительницы начальных классов. Они относятся к первой половине 1990-х гг.: «Резала капусту у Поли 2 октября»; «С обеда мелкий дождь»; «Смолили лодку t +24»; «26 ходила на кладбище»; «Ремонт телевизора 30 сентября (заплатила 300 р. и четвертушку)». А в самом начале книжки – молитва:

Ангела встречугосподь на путиНиколай чудотворецдорогу святиО, матерь божьяиди впередисвою рабыню Раюхрани и спаси.

На обороте этого листка: «баралгин кеторол» и ещё: «2–10–39»[112].

Н. А. Козина (1956 г. р.), работая в гардеробе женской консультации г. Магнитогорска, стала делать номерки (по-местному, «бирки») разных форм из линолеума и украшать их надписями-благопожеланиями, обращёнными к посетительницам. Многие надписи – о здоровье и детях. Среди прочих – такая: «Ангел мой / Пойдём / со мной / ты в / перёд / я / за тобой / Божья роса / выжги дьяволу глаза»[113]. Такое впечатление, что посещение женской консультации в ответственный момент жизни воспринимается как начало трудного и опасного пути.

Формульные вербальные напутствия применяются в наши дни и перед путешествием на самолёте, и вообще перед всяким сложным делом – медицинской операцией, экзаменом[114].

Для охраны идущего в путь или на какое-либо трудное дело в современных напутствиях призываются ангелы-хранители. Так было и в церковных молитвах о путешествующих. Вот примеры из канонических православных молитв: «Путь и истина сый, Христе, спутника Ангела Твоего рабом Твоим ныне, якоже Товии иногда, посли сохраняюща, и невредимых, к славе Твоей, от всякаго зла во всяком благополучии соблюдающа, молитвами Богородицы, едине Человеколюбче»; «И ныне смиренно молим Тя, Владыко Пресвятый, и рабом Твоим сим Твоею благодатию спутешествуй. И якоже рабу Твоему Товии, Ангела хранителя и наставника посли, сохраняюща и избавляюща их от всякаго злаго обстояния видимых и неведимых врагов, и ко исполнению заповедей Твоих наставляюща, мирно же и благополучно и здраво препровождающа, и паки цело и безмятежно возвращающа…»[115].

В книге вятского журналиста Е. А. Пятунина приведена (без указания источника) «Молитва для водителей о сохранении и помощи в пути». В ней кроме обычных, традиционных обережных формул есть фраза: «Избави мене от злаго духа лихачества, нечистой силы пианства, вызывающих несчастия и внезапную смерть без покаяния. Спаси и помози мне, Господи, с чистой совестию дожить до глубокой старости без бремени убитых и искалеченных по моему нерадению людей.»[116].

Вообще-то такого рода тексты в последнее время появляются всё чаще. В Краснодарском крае, кажется, в 2008 г. была явлена инициатива с внедрением новых, православных правил дорожного движения, количеством с десять заповедей. В изложении фельетониста-стихотворца это выглядит так: «Когда машина закипает, молитву кротко сотвори. Когда дорогу уступают – сигналом поблагодари. А пешим всем необходимо простое правило блюсти: увидя, что спешит водила, его смиренно пропусти. Захочешь перейти дорогу – перекрестись, и в добрый путь!» и т. п.[117]

В модном ныне простецко-клерикальном контексте и самодельная вятская «молитва для водителей» выглядит вполне органично.

Глава 2. Святое охранение

Огородиться и расчистить

В Сибири фольклористы записали такой рассказ: «А я три молитвы знаю наизусть, ну “Отче наш”, “Живые помощи” и “Богородицу”. И я их всегда читаю. Я их всегда читаю, читаю в дороге»[118]. У коми-пермяков – народа, находящегося под давним, значительным русским и православным влиянием, пожилая женщина вспоминала, как мама учила её: «…Всё время, когда будешь куда идти, надо читать молитву: “Господи, благослови, Христос. Господи, береги, сохрани”» [119].

Т. С. Ильина, изучавшая народную культуру Русского Севера, писала: «В современной деревне чрезвычайно распространены молитвы “в путь”. Исследователи называют их по-разному. В научной литературе нам встретились два основных названия для этих текстов – заговоры и молитвы. Отсутствие единого мнения на счёт того, к какому жанру можно отнести эти тексты, говорит о том, что они имеют нечто общее и с заговорами, и с молитвами». Ильина добавила: они называются также «молитовками»[120]. Если люди, использующие формульно организованные вербальные (словесные) напутствия, предпочитают именовать их «молитвами» и «молитовками», значит, с их точки зрения, это такие тексты, которые находятся в контексте православной традиции. Уменьшительное «молитовка» может указывать, что люди осознают их отличие от молитв канонических – подкреплённых постоянным церковным обиходом, и понимают не вполне официальный статус этих кратких, во многом импровизационных текстов.

Обычный мотив формульных вербальных напутствий – упоминание о святых, ангелах, Господе Боге, Богородице и Христе, которые присутствуют на той дороге, по которой нужно пройти человеку. Они прикрывают путника со всех сторон, охраняют и оберегают, отвращают от него зло. Опасные злые сущности – это и разбойники, и чародеи, и лютые звери, и «напрасная смерть», и болезнь [121].

Святых помощников, заступников, хранителей у русского человека было множество. В заговорных текстах от «лихих людей» и всякого прочего зла, что могло встретиться на дороге и в лесу, упоминаются апостолы Пётр и Павел, Иоанн Креститель, Иоанн Богослов и Иоанн Златоуст, Фома и Нафанаил, Михаил-архангел, архистратиг Гавриил, «Георгий Храбрый», Дмитрий Солунский, «Лука Залучитель», пустынники Антоний и Феодосий Печерские, святые Власий и Трифон, Андрей Первозванный и др. А также красное солнце, царица-водица, Божий дух-ветер, святая Середа…[122] Понятно: чем больше разнообразных охранителей, из числа которых ты способен призвать тех, что подходят к твоему конкретному случаю, тем действеннее будет сакральная защита.

В позднее время молитвы и заговоры могли звучать без точного указания того, к кому взывали для защиты и обороны. В Омской области записано краткое обращение, не очень ясно, к кому именно: «Очисть все мои пути-дороги, супостатам отыми зренье, владенье»[123].

Заметно, что оберегали в пути преимущественно те святые, которые ассоциировались с вооружённой защитой, считаясь воителями-защитниками, – прежде всего, Михаил Архангел и святой Георгий (Егорий Храбрый). Даже Николай Чудотворец понимался как заступник воинствующий, с мечом в руке (этот тип изображения на иконах называется Николаем Можайским). Конечно, у популярнейшего в народе святого Николая бывало много различных забот, но покровительство вооружённым людям: воинам, казакам, землепроходцам – важнейшая из них.

Русские женщины Водлозерья (края, расположенного на стыке Карелии и Архангельской области, к северу от Онежского озера) перед поездкой в лодке призывали «святую Марию» (то есть Богородицу) или же говорили: «Ангел во встречу, Господь по пути»[124]. В другом районе Русского Севера – в Северном Белозерье – до самого недавнего времени знали, что, прежде чем отправиться в путь, следует произнести специальную охранительную формулу. Например, такую: «Матерь Божья, Пресвятая Богородица, я в пути, а ты впереди, ангелы сбоку, Христос позади. Во веки веков. Аминь»[125].

Подобные тексты ещё недавно были всем известны и повсеместно распространены. В Череповецком районе Вологодской области в 1987 г. записано такое суждение: «Всегда надеюсь на Бога и его угодников. Уж как из дома выхожу, обязательно скажу: “Спаситель впереди, Николай Чудотворец позади, попутчики мне во всех путях-дороженьках. Верни меня, Господи, на родную землю, в родной дом живую и здоровую”. Три раза надо сказать, а “аминь” говорить не надо»[126].

В Усольском районе Пермского края записаны заговоры «в дорогу»: «Ангел-хранитель, Господь на пути, Святитель Никола, мне путь освети, Матерь Божья, со мной иди, Архангел Гавриил, врагов отгони»; «Едет Егорий Храбрый на белыем коне, златым венцом украшается, копьём булатным подпирается, с татем встречается, речью с ним препирается. “Куда, тать ночной, идёшь?” – “Иду людей убивать, купцов проезжих добывать!” А Егорий удал, ему дороги не дал, православных обороняет, в пути-дороге сохраняет»[127].

Специальная «молитва» в таком случае могла быть и вроде этой, из Новгородской области:

Солнце на восходе, сам Исус Христос выходит,[это я выхожу из дома и молюсь на небо]Крест-евангелье выносит,Весь мир православный благословляет.– Благослови меня, Господи, на сей день господень,Великую грешницу и рабу Анну,Господи, я в путь иду, Господи, Тебя с собой беру,Ангелы, вперёд забегайте, мне путь расчищайте,От злых людей, от супостатов меня сопасайте,Господь в путь [я вот так руку кладу; крестится. – Прим. публикатора],Никола на помочь, и Пресвятая Богородица[128].

В иных напутствиях ангелам-хранителям, которые должны были, как в этом новгородском тексте, «забегать вперёд» и «путь расчищать», указывалось определённо, и как именно им надлежит защищать человека в странствии и вообще на жизненном пути. Вот как об этом говорилось у переселенцев-курян в Западной Сибири:

Первый ангел – путь прочищае,Второй ангел – душу спасае,Третий ангел – делами управляе.Господи! Направь нас в добрый путь[129].

Полесские заговоры, произносившиеся перед отправлением в дорогу, – это тексты, в которых обычно рассказывалось, как святые оберегают человека в пути, сопровождая его, идя перед ним и возле него, а то и двигаясь навстречу. Иной раз в качестве обережных текстов и заговоров выступали широко известный в народе апокриф «Сон Богородицы», молитвы из круга «На сон грядущий», канонические молитвы «Живый в помощи» (90-й псалом), «Да воскреснет Бог»[130].

Насколько популярными были тексты-обереги письменного происхождения, можно видеть по такому примеру. Как известно, в XVIII в. Российское государство рьяно насаждало религиозное единомыслие. Сурово преследовалось всё то, что, в согласии с рационалистической, просветительской парадигмой того времени, определялось как суеверие, волшебство. В 1745 г. арестовали Евдокима Карамшина, дворового человека полковника Ивана Казакова. У обвиняемого обнаружили несколько заговоров и астрологических предсказаний. Он не отпирался и на вопросы судей прямо отвечал, зачем ему понадобилось такое переписывать: «…Для того что он Евдоким ездит часто по дорогам… а боится разбойников и лихих людей.» Кроме того, по его словам, в деревнях, куда ему приходится заезжать, случается немало колдовской порчи. Вот он и попросил у казака Василия Иванова «какой молитвы». Тот «вышеозначенное письмо дал ему списать, и при том говорил и кто сие де сию молитву читает и того человека бог помилует молитвами архангела михаила от воров и разбойников и от лихих людей и от порчи.» Столь же просто Евдоким толковал об имевшихся у него астрологических предсказаниях: он списал «Сказание о злых днях преподобному Ефрему» и получил «таблицу о несчастливых днях» «ни для чего иного только для знания по которому он Карамшин и исполнял и в те месяцы и числа как выше сего показано в дорогу и никуда не ездил признавая за истинну». Судя по всему, обвиняемый вовсе не воспринимал свои действия как нечто предосудительное[131]. С другой стороны, в те годы ездить по дорогам и впрямь было небезопасно, так что и определение по «таблицам» подходящих для поездок дней, и текст оберегающей «молитвы» – всё это для грамотного человека, каким был Евдоким Карамшин, становилось насущной потребностью.

Все такого рода заговорные тексты строятся по модели огораживания пространства. Выделенное, ограждённое пространство должно охраняться сверхъестественными помощниками и православными святынями. Тогда оно станет безопасным для находящегося в нём человека. По модели вычленения безопасного пространства вообще многое обустраивалось в народноправославной жизни. Иконы, часовни, пригородные монастыри оберегали границы поселения. Образы Спаса, Богородицы, Николая Чудотворца, Михаила Архангела (иногда и других святых) размещались на городовых башнях и воротах, часовни ставились при въезде в деревню, а монастыри бывали крепостями[132].

«Некоторые мотивы, характерные для народных молитв, произносимых в дорогу, семантически близки молитвам, содержащимся в молитвах “на сон”», – писала Т. С. Ильина[133]. Это понятно: заговоры и молитвы «на сон грядущий» тоже строились по модели ограждения безопасного пространства, по периметру которого располагались благие сверхъестественные покровители. Ангелы, святые, Богородица, Господь призывались, чтобы охранять спящего. Иногда указывалось, что человек оберегается крестом.

По мнению Т. Б. Щепанской, расположение фигур сверхъестественных помощников по отношению к идущему по дороге человеку в текстах народных напутственных молитв крестообразно: святые ограждают человека собою со всех сторон. Получается условная фигура вроде креста. Щепанская даже называла их молитвами-«крестами»[134]. Правда, уже в одном из самых ранних известных учёным текстов с мотивом «человек в окружении святых» – в «Молитве ко власти приход» (из найденной в Карелии рукописи конца XVII – начала XVIII в.) – кроме обычного ограждения святыми по сторонам от идущего человека говорится: «Стоит надо мною Спас с Пречистою Богородицею и святый Иван Предтеча…»[135]. Так что явно было стремление оградить себя не только по сторонам (как бы крестом – впереди-сзади и слева-справа), но и сверху. Тогда создавалось охраняемое, безопасное пространство во всех доступных направлениях. Тем более что быть наверху – привычная для святых позиция. Так что суть формульного вербального ограждения не в крестообразном расположении фигур охранителей, а в максимальной защищённости человека в трёх измерениях, со всех сторон (по горизонтали) и даже сверху (по вертикали). А крест действительно защищал, но с этим всё проще: нередко в таких текстах прямо говорилось: крестом крещусь, крестом защищаюсь, крест – моя оборона и т. п. Важнее было не столько предполагаемое крестообразное расположение в пространстве, сколько сам по себе этот предмет (крест как сакральный атрибут) или само это действие (крестное знамение).

Кстати, прозвание Иоанна Предтечи буквально значит «идущий впереди, предшественник» – ведь он предшествовал Иисусу, приуготовлял его приход, он-то и распознал в Иисусе мессию. А согласно «Молитве ко власти приход», впереди человека движется «великий святитель Николае со триста аггелы», в то время как «святый Иван Предтеча» находится наверху, вместе со Спасом и Богородицей. Вообще Иоанн Предтеча не слишком популярный святой в формульных вербальных напутствиях, и нечасто он идёт впереди, расчищая дорогу и защищая человека. Такое впечатление, что народ не слишком понимал смысл его наименования по-церковнославянски. Иначе в этих текстах Иоанн Предтеча чаще становился бы предводителем, тем более что он ещё и Креститель, то есть, по представлению простого человека, – со святым крестом в руке.

Важнее всего было пустить впереди себя по дороге самого могущественного защитника, даже более сильного, чем Иоанн Предтеча или Николай Чудотворец. В речи вятских крестьян XX в. отмечено устойчивое выражение «и то Бог вперёд». Согласно толкованию лингвистов, помогавших составить интересный свод индивидуальной лексики и фразеологии («Словарь бабы Нюры»), оно означает: «и то слава Богу, и то хорошо». Вот примеры его употребления: «Я кулижку присмотрела в ложбетине, дак на косево подсобирываюся. – Да я тамока в прошлом годе косила и три навильника накосила. – Ну и то Бог вперёд»; «Изба-то совсем оседаёт. Нонеча токо два бревна подвёл – всё недосуг. – И то Бог вперёд»[136]. По происхождению это, конечно, напутственная формула – призыв-пожелание, чтоб сам Бог находился спереди, охраняя человека от всяческой напасти. Просто у этого напутствия расширилась сфера использования.

Близкие аналогии славянским формульным вербальным напутствиям имеются в Библии, в православной традиции и даже в древневосточной ритуальной словесности – в аккадских заклинаниях и египетской «Книге мёртвых». Во всяком случае, по словам Т. С. Ильиной, «можно предположить, что народные молитвы с мотивом “человек в окружении святых” испытали влияние христианской книжности»[137].

Богородица, Николай Чудотворец и прочие святые

В напутственных молитвенных обращениях, наряду с Богом, Господом, Спасом, Иисусом, столь же часто поминалась Богородица. На Руси был популярен восходящий к византийским образцам иконный тип Богородицы Одигитрии, то есть Путеводительницы. К этому типу относится икона Иверской Богоматери, которая находилась в Иверской часовне Воскресенских ворот на Красной площади в Москве[138]. Иконы Богородицы нередко размещали над воротами, при въезде в город или монастырь.

Интересно, что взывать к Богородице на бездорожье казалось уместным и в советскую эпоху, в том числе в шутку, и даже неверующим людям. Литератор М. И. Вайнер (род. в 1927 г.) вспоминал, как в позднесоветские времена в Пензенской области его подвозил молодой агроном на мотоцикле. Дорога была ужасна: «…В колеях вода, в низинах не лужи, а озёра целые. Агроном притормаживал перед ними и, прежде чем выехать, смешно, как молитву, произносил: “Эх, матерь божья, спаси от бездорожья!”»[139].

В прошлом Богородица у простых людей уподоблялась святой Параскеве Пятнице – иной раз вплоть до полного неразличения. Параскева Пятница считалась «вечной странницей», покровительницей путников, а «пятницами» назывались часовенки, которые ставились на перепутьях и перекрёстках[140]. Впрочем, надо иметь в виду, что Параскева Пятница была также связана с болезнями и смертью, а такое само по себе ассоциировалось с дорогами и перемещениями по ним.

В Полесье, в д. Присно Гомельской области был записан заговор на отправление в дорогу, обращённый к Матери – сырой земле:

Мать – сырая земля,Спасай меня,На тебя надёжа,Спасай нас.Есьли ты нас не спасёш,Кто ж нас спасе?Я ж па табе иду,А ты мяне спасай,Укажы мне путь харошый.

Очевидно, этот текст создан под воздействием богородичных акафистов (благодарственных, хвалебных церковных песнопений) [141]. Призыв помогающей в пути заступницы и спасительницы Богородицы здесь переходит в обращение к Матери – сырой земле.

С давних пор самым популярным по всей Руси покровителем путников в дальней дороге был Николай Чудотворец. В церковных тестах он именуется спутником путешествующих[142]. И по сей день Николай остаётся главным защитником тех верующих, кто в пути. Именно к нему обращаются с молитвами[143], хотя бы самыми краткими. Как писала этнограф Т. А. Бернштам, в качестве покровителя «всех странствующих и путешествующих» святитель Николай «превратился в символ измерения пространства как такового…» (разрядка автора. – В.К.). Она имела в виду, что это «в максимальной степени отразилось в христианской топографии Русского Севера» – там находилось множество часовен, храмов, монастырей, отдельно стоявших крестов в его честь, были места явления его чудотворных икон. Так оказались отмечены пути освоения Русского Севера, куда в разное время переселялись люди разного социального положения и из различных местностей[144].