скачать книгу бесплатно
Развитие цивилизаций и технологии происхождения видов
Вадим Валерьевич Корпачев
Происхождение жизни на Земле является основополагающим мировоззренческим понятием. В настоящее время ее возникновение и развитие трактуется исходя из положений научной эволюционной теории или религиозно-мифических представлений. В тоже время, эволюционная теория не может убедительно объяснить многие события, которые происходили и наблюдаются в природе. Данные о сложности генетического программирования жизненных процессов и многие факты в биологии и палеонтологии вызывают сомнение в возможности самопроизвольного возникновения белковых организмов в ходе эволюционных преобразований. Они свидетельствуют о том, что развитие белковой жизни происходило в направлении планируемого совершенствования путем реализации сложной технологии, требующей конкретных научных знаний. Поэтому возникла необходимость сформулировать новую технологическую концепцию происхождения жизни на Земле, которая и обоснована в книге. В ней систематизированы многочисленные известные факты, которые интерпретируются как результат технологических разработок высокоразвитой цивилизации. Изложенные взгляды имеют больше оснований на существование, чем эволюционная теория и библейские представления о божественном сотворении мира. Идеологической проблемой является то, что в сознании общества все представления о создании жизни относят к религиозным и используются богословами. Книга направлена на преодоление барьера такого невосприятия. Проведенный анализ дает возможность читателю разобраться в каких случаях встречаются случайные события, а в каких – закономерная целенаправленная разумная деятельность, результатом которой на Земле является создание белковых самовоспроизводящихся организмов, запрограмированных выполнять работу, необходимую для обеспечения потребностей создателей. Приводятся размышления о возможной материальной природе носителей высокоразвитого разума. По мнению автора, человек не является пассивным наблюдателем случайных эволюционных изменений в природе, а имеет свое предназначение в искусственно созданной системе энергетического обеспечения Земли вместе с другими белковыми организмами. Если белковый мир, включая человека, создан с определенной целью, то человечество должно не нарушать ее осуществление и следовать своему предназначению. Новое мировоззрение должно внести изменения в основные сферы деятельности человечества: в науке, политике, религии и индивидуальной жизни человека. Книга расcчитана на широкий круг читателей разных специальностей. Концептуально она важна для людей, не разделяющих положения эволюционной теории и существующие религиозные представления.
Вадим Валерьевич Корпачев
РАЗВИТИЕ ЦИВИЛИЗАЦИЙ И ТЕХНОЛОГИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ВИДОВ
Памяти выдающегося ученого-энциклопедиста, профессора Тринити колледжа Кембриджского университета, моего дальнего родственника и единомышленника Уильяма Вевеля (William Whewell)
посвящаю эту книгу
ВВЕДЕНИЕ
Происхождение белковой жизни на Земле является одним из основополагающих мировоззренческих понятий в человеческом обществе. В настоящее время существует целый ряд теорий, объясняющих возникновение Вселенной. Это теория Большого взрыва и ее дополнение теорией Пенроуза-Хокинга (Penrose-Hawking singularity theorems), теория стационарной Вселенной Хойла-Бонди-Голда (Hoyle-Bondi-Gold), космологическая теория Альфвена-Клейна (Alfvеn-Klein) и ряд других. Но ни одна из них окончательно не доказана и не признается однозначно всеми представителями научного сообщества. В то же время такое важное явление, как возникновение жизни на Земле, объясняется исходя только из двух полярных точек зрения. Согласно одной из них, Вселенную, Землю и белковую жизнь за короткий срок создал Бог-творец. Согласно другой, жизнь на планете возникла из неживой материи в результате ряда случайных эволюционных преобразований. Решение существующих мировоззренческих противоречий в возникновении жизни на Земле имеет важное значение, так как без реальных представлений о развитии окружающего мира невозможно создавать программы будущего развития человечества.
Необходимо отметить, что существующие концепции не являются научными в строгом значении этого слова, поскольку они не основаны на наблюдениях или результатах экспериментальных исследований, которые возможно воспроизвести с гарантией достоверности. Рассматриваемые события произошли в прошлом и их невозможно проверить в настоящем. О них можно судить на основании определенных палеонтологических и археологических фактов, оставшихся в виде следов прежних эпох. Каждое из этих представлений является предположением, только одно из них возведено в религию, а другое – в статус науки. При этом для обоснования своих взглядов приводят факты, которые можно трактовать по-разному и рассматривать с других теоретических точек зрения. Накопленные сведения свидетельствуют о том, что последовательность событий на Земле не может объясняться исходя из самопроизвольных эволюционных процессов или деятельности Бога, а требуют другой научно обоснованной трактовки.
Исходя из положений эволюционной теории, невозможно объяснить, как на Земле много миллионов лет тому назад из неорганических элементов образовались нуклеиновые кислоты и единый генетический код. В процессе экспериментальных исследований удалось получить некоторые простые органические соединения в условиях, предположительно существовавших на Земле много миллионов лет тому назад, но это не значит, что они действительно имели место в прошлом. При этом возможность воспринимается научным сообществом как реальность. Приводимые аргументы могут подтверждать только определенные изменения, но не доказывают, что они были. Многие выводы современной теории эволюции неочевидны и требуют изощренных обоснований. Однако на сегодняшний день это является единственной фундаментальной теорией в биологии, которая объясняет развитие и разнообразие жизни на Земле. Несмотря на огромное количество недостатков, она превратилась в непререкаемую веру. До настоящего времени оснований для отказа от нее было недостаточно, так как другая альтернативная научная теория отсутствовала. В то же время на сегодняшний день накопилось огромное количество фактов, которые или противоречат эволюционной теории, или которые эта теория не может объяснить.
Трудно представить себе отсутствие целесообразности и запрограммированности во все усложняющемся развитии, которое происходит согласно заранее заложенной программе, сходной у разных представителей животного мира и реализуемой независимо от желаний каждой особи. Поэтому современный образованный человек часто пребывает в неопределенности. С одной стороны, он не может принять эволюционную теорию происхождения видов Чарльза Дарвина в качестве основной концепции, понимая, что сложность белковых организмов на Земле не может возникнуть самопроизвольно, а с другой стороны, человек не может воспринять и религиозно-мифические воззрения по причине их примитивности и неправдоподобности. Сознавая ограниченные возможности слепого эволюционного процесса, некоторые исследователи высказали ряд других гипотез. Например, предполагали, что жизнь была занесена из космоса метеоритами или частицами света (панспермия), или разумными существами с иных планет в качестве эксперимента. Каждая из этих гипотез не была доказана и имеет целый ряд возражений.
Сложившаяся ситуация диктует необходимость анализа известных фактов с других позиций и сформулировать новую концепцию возникновения жизни на Земле, которая смогла бы дать ответы на спорные вопросы и объяснить многие непонятные явления и события на планете. Когда-то Уильям Вевель (William Whewell), мой далекий родственник по дворянской линии моей бабушки Марии Вевель, пропагандировал индуктивный метод познания в науке. Он писал, что имеющиеся факты следует нанизывать как бусины на нить идеи, которая возникла в мозге исследователя и зависит от индивидуальных особенностей разума. До настоящего времени в происхождении жизни и биологических видов существовало две нити идей, на которую нанизывались, а часто и подгонялись, факты наблюдений и результаты исследований окружающего мира. Одна нить была религиозной и очень просто объясняла все разнообразие жизни деятельностью сверхъестественного божества. Другая нить предполагала постепенное усложнение организмов путем случайного естественного отбора и эволюционных изменений. Она считается научной. К сожалению, других научных нитей, способных сформировать правдоподобное ожерелье теории возникновения и развития белковой жизни на Земле, пока не существовало. На сегодняшний день есть все основания рассматривать создание растительного и животного мира на Земле в качестве продуманного высокоинтеллектуального биотехнологического процесса. Поэтому в настоящем издании сделана попытка нанизать уже известные факты на нить «технологической теории происхождения видов». В ней рассматривается возникновение белковых организмов на Земле как технологический процесс, разработанный и осуществляемый высокоразвитой цивилизацией, материальная природа которой существенно отличается от белковых форм жизни.
Чарльз Дарвин (Charles Darwin) и Альфред Уолес (Alfred Wallace) создали эволюционную теорию в период, когда не было развито высокоинтеллектуальное технологическое производство и не было тех научных достижений человеческой цивилизации, наблюдаемые нынче. Поэтому они объясняли накопленные факты исходя из наблюдений внутривидового совершенствования животных при селекции.
Самоорганизующиеся процессы безусловно существуют, но, согласно эволюционной теории, в процессе естественного отбора простейших видов в конце концов возникают организмы, способные мыслить. Примером может служить Человек разумный (Homo sapiens). После этого дальнейшее развитие окружающего мира уже подчиняется их закономерной деятельности. То, что во Вселенной может существовать разумная жизнь, у многих ученых не вызывает сомнений. Однако этот разум может существовать не на далеких планетах, а на Земле и сложность белковой жизни может являться результатом его деятельности.
Если белковый мир не мог возникнуть самопроизвольно в результате эволюционных процессов, то возникает естественный вопрос: кто его создал и зачем? Это требует научного объяснения, исключая религиозные представления. В этом издании приводятся размышления о возможной материальной природе носителей высокоразвитого разума. В настоящее время в армейских архивах накоплены десятки тысяч сообщений о наблюдениях неопознанных летающих объектов (НЛО), а профессор астрономии Северо-Западного университета США Джозеф Аллен Хайнек (Josef Allen Hynek), который в течение 20 лет являлся консультантом американских ВВС по проблеме НЛО, и его ученик Жак Валле (Jacques Vallеe), бакалавр математики и магистр по специальности «астрофизика» университета Лилля, проведя тщательный анализ, подтвердили существование НЛО. Кроме того, главнокомандующий Военно-Морского Флота СССР, герой Советского Союза, адмирал флота Владимир Чернавин и адмирал флота Николай Смирнов представили данные о наблюдении высокотехнологичных объектов в глубинах океана, а заместитель руководителя секции подводных исследований океанографической комиссии Академии наук СССР, капитан первого ранга, профессор Владимир Ажажа и многие другие исследователи опубликовали факты многочисленных случаев наблюдения НЛО.
С другой стороны, ведущие специалисты в области генетики утверждают о невозможности самопроизвольного возникновения генетического кода, а данные биологов, палеонтологов, геологов и вулканологов, дополняя друг друга, выстраиваются в одну линию, подтверждающую возможность существования разума, управляющего многими процессами на Земле. Поэтому логично было бы объединить эти наблюдения, что и попытался сделать автор этой книги.
Идеологической проблемой является то, что в сознании общества единственной альтернативой дарвинизму является креационизм и все представления, обосновывающие создание, а не самопроизвольное возникновение, жизни относят к религиозным взглядам. В этом вопросе религия нанесла существенный вред в развитие реального мировоззрения. Однако истина не основана на Боге, а опирается на научные представления. Поэтому задача современной науки – не отмахиваться от идеи сотворения окружающего мира только потому, что она близка религиозным догмам. В книге предпринята попытка преодолеть барьер невосприятия закономерностей создания белковой жизни на Земле только потому, что эти взгляды перекликаются с божественным творением и используются богословами. Любые научные концепции, не использующие идею Бога, будут способствовать расширению наших представлений об этом важнейшем процессе на Земле. Книга призвана заменить как слепую веру в божественное сотворение мира, так и существующие взгляды на эволюционное самопроизвольное происхождение видов. Даже если исходить из религиозных позиций, то вера миллионов людей в творца диктует необходимость дать ответ о возможности его существования на научной основе. Тогда отпадут мифические и лживые представления, используемые богословами для овладения умами верующих.
Цель книги – заложить фундамент нового научного направления исследований происхождения жизни на Земле, исходя не из религиозных представлений и теории эволюции, а на основе универсальных принципов развития мыслящей материи, от примитивного мышления до высокоразвитой цивилизации, а также определить направленность и причинность ее поведения. Для того чтобы воспринять новые представления, необходимо избавиться от давления системы знаний, навязанных образованием, и попытаться посмотреть на окружающие явления другим взглядом.
В книге систематизированы многочисленные известные факты, почерпнутые из обширной научной и учебной литературы, но которые интерпретируются исходя из положений технологического происхождения белковой жизни. Они не претендуют на абсолютную точность, но позволяют иначе взглянуть на причины возникновения жизни на Земле и на роль человека в этом процессе. Задача книги – показать, что создание белковой жизни является результатом деятельности высокоразвитой цивилизации в целях обеспечения своих энергетических потребностей.
Проводится анализ случайностей и закономерностей в возникновении белковой жизни на Земле, что позволяет любому читателю разобраться, где и в каких случаях встречаются случайные события, случайные вероятности и возможные закономерности.
Изложенные взгляды являются основой для принципиально новых направлений в научной, технологической, политической и религиозной деятельности человека. Они имеют право на жизнь не в меньшей степени, чем традиционные эволюционные и религиозные воззрения. Если белковый мир, включая человека, создан с определенной целью, то человечество должно следовать этой цели и не нарушать ее осуществление. В конце книги подчеркивается необходимость реформирования взаимоотношений внутри человеческого общества в соответствии с биологическими законами и запрограммированным предназначением Человека разумного как вида, а также обосновывается возможность создания человеком аналогичных самовоспроизводящихся структур для освоения областей, непригодных для проживания.
Книга является мировоззренческой и рассчитана на широкий круг читателей разных специальностей. В ней минимально использованы специфические термины. Она не популярная, но и не специализированная монография, так как в ней рассматриваются общеизвестные сведения, но с других научных позиций. Поэтому книгу нельзя рассматривать как научно-популярную. Форма ее написания больше всего подходит под эссе, несмотря на относительно большой объем.
Автор сознательно не излагал фактический материал согласно требованиям академической науки, ссылаясь на опубликованные источники. Это ранее прекрасно осуществили тысячи исследователей разных биологических специальностей. Учитывая, что в большинстве случаев приводятся данные, которые можно найти в любом учебнике или руководстве, а также данные известных авторов, то ссылаться на них не было смысла. В конце книги приведен список цитируемых авторов, работы которых общеизвестны, а также перечислены основные литературные источники для ознакомления заинтересованными читателями.
Глава I
ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЖИЗНИ НА ЗЕМЛЕ: КРИЗИС ВЗГЛЯДОВ НА ПРОБЛЕМУ
1.1. РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЗГЛЯДЫ НА СОТВОРЕНИЕ МИРА
Вопрос «Как зародилась и развивалась жизнь на Земле?» люди задавали себе с древнейших времен и ответ на него зависел от фантазии, знаний и мировоззрения каждого человека. Считают, что существует три исторических типа мировоззрения: мифологическое, религиозное и научно-философское. Исторически религия всегда служила орудием объединения народов вокруг какой-то одной власти, воспитания покорности и невозмутимости власти, которая, как обосновывалось, дана Богом.
Несмотря на то что принципиально люди сходились в едином мнении о существовании высших сил в природе, в каждом племени и у каждого народа их представляли по-разному, создавая мифы или определенные религии. Сущность религиозного типа мировоззрения основана на божественном сотворении мира и возникновении жизни на Земле. В большинстве религий излагаются общие сюжеты о происхождении Вселенной и Земли из первичного Хаоса, а также животного и растительного мира путем произвольного акта «сотворения» высшим существом.
Наиболее ранней религией можно считать язычество, когда поклонялись определенным богам, символически изображенных людьми в виде идолов. В древнеегипетской мифологии не существует единой версии сотворения мира, в разных регионах страны существовали разные теории. Центральной точкой, объединяющей все теории, был верховный бог Солнца – Ра, который фигурировал в качестве основного создателя мира. По одной из версий бог Ра возник из всеобъемлющего хаоса, т. е. из ниоткуда. Он стал отцом всех остальных богов, которые воплощали разные стихии и силы. Во многих сказаниях древнего Египта в роли божества, рождающего Солнце и творящего мир, выступает животное или птица. Сохранились следы предания, согласно которому считалось, что Солнце рождено в виде золотого теленка небом, которое представлялось огромной коровой с рассыпанными по всему ее телу звездами.
В других легендах создателями мира являются не животные и птицы, а боги и богини. В одной из таких легенд небо представлено в виде богини-женщины Нут, тело которой изогнуто над землей, а пальцы рук и ног опираются на Землю. Нут рождает солнечного младенца, творящего затем богов и людей. По более поздним представлениям, бог-творец Хнум вылепил весь мир на гончарном круге и таким же способом сотворил людей и животных.
Центральное место в китайской мифологии занимал человек, а не Бог или другая высшая сила, а главными действующими силами мира вместо стихий были мужское и женское начало. Самая древняя и самая известная древнекитайская легенда гласит, что изначально в мире господствовал Хаос, но однажды самопроизвольно из Хаоса сформировались два противоположных начала – Инь (Тьма) и Ян (Свет), которые дали начало небу и земле. Сразу за ними появился и первый человек по имени Паньгу. Этот человек был не обычным, он был огромным и жил очень долго. А когда час Паньгу пробил, из его тела возникла природа и люди. Его дыхание превратилось в ветер и облака, его голос стал громом, левый глаз – солнцем, правый – луной. Из тела Паньгу образовалась земля. Его руки, ноги и туловище превратились в 4 стороны света и 5 главных гор, а пот на его теле стал дождем. Кровь потекла по земле реками, мускулы легли земной почвой, волосы превратились в травы и деревья. Из его зубов и костей образовались простые камни и металлы, из мозга – жемчуг и драгоценные камни. А черви на его теле превратились в людей.
Согласно взглядам древних греков, сначала существовал только Хаос, из которого появились 6 первых богов – прародителей всего. Как и в египетской мифологии, греческие боги также являлись олицетворением каких-либо сил и стихий: Хронос – время, Гея – земля, Эрос – любовь, Тартар – бездна, Эрек – тьма, Нюкта – ночь. В последующем дети первых богов, а затем и их потомки с каждым поколением наполняли мир новыми и существенными явлениями. Так, дети Нюкты принесли в мир свет (бог Эфир) и день (богиня Гемера), а дети Геи стали воплощением неба (Уран) и моря (Понта) и т. д. Известен также ряд богов, которые не имели к созданию мира никакого отношения, а только управляли миром и силами природы. В конце концов боги породили Титанов, которые в дальнейшем в ходе войны были низвергнуты в недра Тартара.
Согласно положениям Иудаизма, основы которого изложены в Талмуде, в первый день были созданы 10 творений: небо и земля, смятение и пустота, свет и тьма, дух и вода, свойство дня и свойство ночи.
Центральной догмой творения в христианстве является «сотворение из ничего» (Creatio ex Nihilo), когда Бог своим волевым действием преобразует все сущее из состояния небытия в состояние бытия. Эта вера нашла первое свое выражение в первых трех главах первой книги Библии – книге Бытия. Все люди сотворены двумя конкретными людьми – Адамом и Евой. Бог даровал сотворенным ангелам и человеку свободу, которую они использовали во зло (Быт 3:1–6).
В католицизме первые главы Бытия понимаются не как буквальное описание процесса творения, а как аллегория. Традиционные лютеране также не воспринимают первую главу Бытия в буквальном смысле. Некоторые из православных богословов предписывают понимать под «днем» некоторый очень продолжительный этап творения Вселенной. Свидетели Иеговы также указывают на то, что слово «день» означает не только сутки, а часто неопределенный отрезок времени. В то же время в современных фундаменталистских течениях протестантства и в православии богословы настаивают на буквальном понимании первых глав книги Бытия: творение мира в течение шести дней.
В исламе сотворение мира описывается не так, как в Библии. В Коране не отвергается идея еженедельного праздничного дня, которым считается пятница. В отличие от Библии в исламе считается кощунством приписывание качества усталости Всемогущему Богу, который отдыхал на седьмой день от трудов, которые Он истратил на сотворение мира. Библия гласит о Солнце и Луне как о двух светилах – для управления днем и управления ночью, Коран различает их употреблением разных эпитетов: свет (нур) – о Луне и факел (сирадж) – о Солнце.
В индуизме существует как минимум 3 версии возникновения мира: из «космического яйца», из «первичного тепла» или из частей тела первочеловека. В Ригведе упоминается некий космический половой акт.
Буддийская космология утверждает, что существует повторение циклов возникновения и уничтожения Вселенной. Буддийская религия не имеет понятия сотворения мира высшим нематериальным существом, каким является Бог. Возникновение каждой новой Вселенной обусловлено действием совокупной кармы живых существ предыдущего мирового цикла. Аналогичным образом причиной разрушения Вселенной, прошедшей свой период существования, является накопленная дурная карма живых существ. Каждый мировой цикл делится на 4 этапа: 1) пустота (от разрушения одного мира до начала формирования другого); 2) становление мира; 3) пребывание в стабильном состоянии; 4) разрушение мира (свертывание, угасание). Каждый из этих этапов (кальп) состоит из двадцати периодов возрастания и убывания. В отношении начала мировых циклов, конца или бесконечности мира буддизм не дает ответа. Первым существом, появившимся в новой Вселенной, становится бог Брахма, которого считают Творцом мира в индуизме. В буддизме он является не Творцом, а первым божественным существом, которому начинают поклоняться. Как и все существа, он не является неизменным и подчинен причинно-следственному закону кармы.
По концепции мироздания зороастризма, мир существует на протяжении 12 тыс. лет. Вся его история условно делится на 4 периода, каждый из которых длится 3 тыс. лет. В первом периоде небесного творения уже существовали прообразы всего, что позднее было создано на Земле. Во втором периоде Бог создает небо, планеты, а также первочеловека и первобыка. От первого человека рождаются мужчина и женщина, которые являются началом рода человеческого, а от первобыка происходят все животные. От столкновения двух противоборствующих начал весь мир приходит в движение: воды обретают текучесть, появляются горы, движутся небесные тела.
Согласно концепции даосизма, сотворение Вселенной происходит путем образования из пустоты двух основных форм или процессов энергии: Инь и Ян. Комбинации и их взаимодействия образуют энергию «ци» и в конечном счете все, что существует.
Понимая несостоятельность религиозных учений, были попытки их усовершенствования. Так, религиозно-философское направление Деизм признает существование Бога и сотворение Им мира, но отрицает большинство сверхъестественных и мистических явлений, божественное откровение и религиозный догматизм. Его родоначальником является лорд Герберт Чербери (Herbert Cherbury). Большинство деистов полагают, что Бог после сотворения мира не вмешивается в течение событий, происходящих в нем. Они утверждают, что разум, логика и наблюдение за природой – единственные средства для познания Бога и Его воли. Деизм стремится привести к гармонии науку и идею о существовании Бога, а не противопоставлять их. Последователи деизма считают, что священные писания, по современным меркам, довольно противоречивы и спорны. Они являются лишь плодом человеческой мысли, а не словами Бога, и поэтому на них невозможно строить мировоззрение. Традиционные религии чрезмерно спекулируют на обещаниях посмертных блаженств и угрозах адскими муками, чем и удерживают свою паству, лишая ее свободы мысли и вероисповедания.
Другим религиозным направлением является Итсизм. Его последователи полагают, что, с одной стороны, между Небесами и Землей существует что-то, но, с другой стороны, не воспринимают и не поддерживают установленную систему верований, догм и существующих объяснений природы Бога какой бы то ни было отдельно взятой религии.
Агностицизм подвергает сомнению истинность или возможность доказательства или опровержения существования Бога. Согласно одной из точек зрения, термин «агностик» также может быть использован для описания тех, кто полагает, что вопрос о существовании Бога может быть разрешен, но считает приводимые аргументы в пользу существования или несуществования Бога неубедительными и недостаточными, чтобы прийти на их основании к однозначному выводу.
Игностицизм, или игтеизм – точка зрения на теологию, согласно которой проблема существования Бога считается неразрешимой, поскольку нет доказательств того, что теистическое существо, которое обсуждается теологами и философами, является умопостигаемым. Игностики не являются ни атеистами, ни агностиками. Если атеисты не верят, что Бог существует, агностики не знают, существует Бог или нет, то игностики не понимают, что имеется в виду, когда говорят, что Бог существует.
Ссылка на богов религий позволяла всем отвечать на самые сложные и разные вопросы. Об этом хорошо сказал М. Ломоносов: «Легко быть философами, выучив наизусть три слова: бог так сотворил, и сие давая в ответ вместо всех причин». Для науки такие ответы недопустимы. Религия, основанная на вере, отвергает сомнения. Вера – это упрощенный способ объяснения трудно объясняемых явлений окружающего мира деятельностью Бога, а религия – это способ заработать деньги на этой вере.
С научной точки зрения, гипотеза о существовании Бога (и связанных с ним понятий «душа», «дух», «рай», «ад» и т. д.) не может быть подвергнута проверке. Поэтому любые рассуждения о существовании Бога не являются научными. Если наука в поисках истины широко использует наблюдение, то богословие постигает истину через божественное откровение и веру. В науке истина всегда содержит элемент гипотезы, предварительности, а для верующего божественная истина является абсолютной. Кроме того, общепринятое доказательство существования Бога не сформулировано, так как нет общепринятого определения Бога. По той же причине нет и не может быть общепринятого доказательства несуществования Бога. Тем не менее, вопрос о Его существовании продолжает оставаться предметом оживленных философских споров и дискуссий.
В своей книге «Бог как иллюзия» Клинтон Ричард Докинз (Clinton Richard Dawkins, «The God Delusion», 2006) утверждает, что вероятность существования какого-либо сверхъестественного создателя крайне мала, а религиозная вера – это иллюзия. По его мнению, «Бог не является убедительным объяснением, так что нам остается лишь ждать и надеяться, что кто-нибудь предложит что-нибудь лучшее».
1.2. НАУЧНЫЕ ГИПОТЕЗЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ЖИЗНИ НА ЗЕМЛЕ
О происхождении жизни на планете существует целый ряд теорий, в подтверждение правильности которых трудно сказать что-то наверняка. Многие из этих теорий и предлагаемые ими объяснения существующего разнообразия видов используют одни и те же данные, но делают упор на разные их аспекты.
Предположение о самопроизвольном (спонтанном) зарождении жизни было распространено в древнем Китае, Вавилоне и Египте в качестве альтернативы божественному сотворению мира. Аристотель на основе собственных наблюдений связывал все организмы в непрерывный ряд. Он писал, что «природа совершает переход от безжизненных объектов к животным с такой плавной последовательностью, поместив между ними существа, которые живут, не будучи при этом животными, что между соседними группами, благодаря их тесной близости, едва можно заметить различия». Согласно гипотезе Аристотеля о спонтанном зарождении, определенные «частицы» вещества содержат некое «активное начало», которое при подходящих условиях может создать живой организм. Он ошибочно полагал, что оно присутствует также в солнечном свете, тине и гниющем мясе. С распространением христианства теория спонтанного зарождения жизни не признавалась, но как идея продолжала существовать в течение многих лет.
Исходя из теории стационарного состояния, Земля никогда не возникала, а существовала вечно и всегда способна была поддерживать жизнь, а если и изменялась, то очень незначительно. Виды также никогда не возникали, они существовали всегда и у каждого вида есть лишь две возможности – либо изменение численности, либо вымирание. Большая часть доводов в пользу этой теории связана с малообъяснимыми разрывами в палеонтологической летописи. Эта теория наиболее подробно разработана именно в этом направлении.
Согласно гипотезы панспермии, которую сформулировал Герман Рихтер (Herman Richter) в 1865 г., жизнь могла возникнуть один или несколько раз в разное время и в разных частях Галактики или Вселенной. Эту идею поддержали Г. Гельмгольц, С. Аррениус и У. Томпсон (H. Helmholtz, S. Arrhenius, W. Thomрson).
С. Аррениус считал, что жизнь не зародилась на нашей планете, а была занесена спорами, путешествующими по космическому пространству. Попав на планету с подходящими природными условиями, споры претворяются в клетки, из которых затем рождается все живое. С. Аррениус путем расчетов, в частности, доказал принципиальную возможность переноса бактериальных спор с планеты на планету под действием давления света. После открытия космических лучей и выяснения действия радиации на биологические объекты позиция этой гипотезы весьма ослабла.
Профессор Техасского технологического университета (Texas Tech University) и куратор музея палеонтологии при университете Санкар Чаттерджи (Sankar Chatterjee) после анализа информации о ранней геологической истории планеты и сопоставления этих данных с различными теориями химической эволюции пришел к выводу, что появление ранних форм простейшей жизни на планете было бы невозможным без участия упавших на нее комет и метеоритов. При изучении в них были обнаружены органические соединения, которые могли дать начало развитию жизни. Это обстоятельство в различной степени учитывалось разными авторами гипотез о происхождении жизни. Особого внимания заслуживает факт нахождения органических веществ в метеоритах. По данным ядерной геохронологии их возраст составил 4,6?4,5 млрд лет, что в основном совпадает с возрастом Земли и Луны. В метеоритах найдены углеводороды, углеводы, пурины, пиримидины, аминокислоты, т. е. химические соединения, входящие в состав живого вещества, составляя его основу. Также обнаружено более сотни различных минералов. Кроме того, в метеоритах найдено 20 минералов, которых нет в земной коре. Среди них карбиды, сульфиды и др. Близость к составу органических комплексов биологического происхождения оказалась настолько большой, что некоторые авторы высказали предположение, что в прошлом живые организмы встречались непосредственно в самих метеоритах. Однако тщательные исследования органических соединений, взятых из метеоритов, не подтвердили наличия оптической активности, что свидетельствует об их абиогенном происхождении. В то же время полученные данные продемонстрировали, что образование органических соединений в Солнечной системе на ранних этапах ее развития было типичным и массовым явлением. Однако химические вещества космического пространства и большинства тел Солнечной системы не имеют той сложности живого вещества, как это наблюдается на Земле.
Гипотезы панспермии придерживался и академик В. И. Вернадский. По его мнению, жизнь по Вселенной распространяется при помощи спор с квантами света. На Земле жизнь могла зародиться при попадании на нее метеорита, являющегося частицей другой планеты, распавшейся в результате какой-то катастрофы. Осколки такой планеты с бактериями или другими микроорганизмами могли выйти за ее пределы и попасть на Землю.
Фред Хойл и Чандра Викрамасинг (Fred Hoyle, Chandra Wickramasinghe), изучая свойства межзвездного вещества, заметили, что инфракрасные спектры космической пыли очень похожи на спектры органического вещества, в частности сухих бактерий. Наблюдения этих ученых послужили основанием для выдвижения идеи о возможности существования микроорганизмов в облаках космической пыли межзвездного пространства. Они предположили, что в промежутке времени 4,6?3,8 млрд лет тому назад появление жизни на Земле явилось результатом попадания микроорганизмов из космического пространства. Согласно их расчетам, ежегодно в верхнюю атмосферу Земли поступает большое количество космических спор в качестве остатков твердого материала, рассеянного в Солнечной системе. По их представлениям, кометы являются переносчиками зародышей жизни, которые образовались ранее в межзвездном пространстве.
Фрэнсис Крик (Francis Crick), получивший Нобелевскую премию за открытие кода ДНК, в своей книге «Сама жизнь: ее происхождение и природа» (Life Itself: Its Origin and Nature, 1982) также предполагал, что жизнь на Земле не появилась сама собой, а возникла путем управляемой панспермии, т. е. путем намеренного заселения Земли микроорганизмами, доставленными на непилотируемых космических аппаратах развитой инопланетной цивилизацией, которая, возможно, пыталась произвести терраформирование для будущей колонизации.
Профессор Бостонского университета М. Шерман (М. Sherman) предложил гипотезу искусственного появления «универсального генома» в Кембрии для объяснения причин так называемого кембрийского взрыва в эволюции многоклеточных. Причем он настаивает на научной проверяемости своей гипотезы.
В пользу своих взглядов сторонники гипотезы панспермии приводят два косвенных доказательства: универсальность генетического кода и необходимость наличия молибдена для нормального метаболизма всех живых существ, который в настоящее время на планете встречается крайне редко. Сторонники теории кометной панспермии отрицают управляемость процессом распространения жизни с одной планеты на другую, а предполагают его самопроизвольность и случайность.
Учитывая, что вероятность самозарождения жизни на Земле ничтожно мала, гипотеза панспермии является наиболее реальной по сравнению с эволюционной теорией и религиозными представлениями. Ее недостаток заключается в том, что она не объясняет, каким образом и где сформировались первые микроорганизмы, попавшие на Землю, она лишь указывает другое место, где она могла возникнуть, но не объясняет процесс и причины этого возникновения.
1.3. ТЕОРИЯ ЭВОЛЮЦИИ
Теория эволюции занимает особое место в изучении истории возникновения жизни на Земле. Жан-Батист Ламарк (Jean-Baptiste Lamarck) впервые выделил два наиболее общих направления в развитии жизни на Земле: восходящее развитие от простейших форм ко все более сложным и совершенным и формирование в организмах приспособлений в зависимости от условий внешней среды (развитие по вертикали и по горизонтали). В своих трудах ученый отмечал историческое развитие организмов, которое имеет не случайный, а закономерный характер и происходит в направлении постепенного и неуклонного совершенствования. Он считал, что развитие организмов не является самопроизвольным процессом. По его мнению, «стремление природы к прогрессу», «стремление к совершенствованию» изначально присущее всем организмам и заложено в них Творцом. В своем труде «Философия зоологии» он утверждал, что последующие поколения способны наследовать полезные приобретенные свойства формируя таким образом новые виды. Например, по его мнению, жирафы произошли от антилоп вследствие постоянного вытягивания шеи, когда пытались дотянуться до листьев на верхушках деревьев.
Вдохновившись подобными примерами, Ч. Дарвин продолжил ламарковский ряд предположений. В своей книге «Происхождение видов путем естественного отбора» он раскрыл основные факторы эволюции органического мира. Примерно в это же время Альфред Рассел Уоллес (Alfred Russel Wallace) написал статью под названием «О законе, регулирующем возникновение новых видов» (On the Law Which Has Regulated the Introduction of New Species), в которой пришел к мысли о «выживании наиболее приспособленных».
Ч. Дарвин обосновал теорию постепенной эволюции одних видов в другие под влиянием таких факторов, как выживание сильнейших, борьба за существование, естественный отбор и приспосабливаемость к условиям внешней среды.
Сущность эволюционного учения заключается в следующих основных положениях:
1. Все виды живых существ, населяющих Землю, никогда не были кем-то созданы.
2. Возникнув естественным путем, органические формы медленно и постепенно преобразовывались и совершенствовались в соответствии с окружающими условиями.
3. В основе преобразования видов в природе лежат такие свойства организмов, как наследственность и изменчивость, а также постоянно происходящий в природе естественный отбор.
4. Естественный отбор осуществляется путем сложного взаимодействия организмов друг с другом и с факторами неживой природы; эти взаимоотношения Ч. Дарвин назвал борьбой за существование.
5. Результатом эволюции является приспособленность организмов к условиям их обитания и многообразие видов в природе.
Согласно этим положениям, внутри каждого вида может образоваться разновидность, наделенная новыми особенностями, позволяющими по-иному приспосабливаться к среде обитания. Если вновь приобретенные качества наследуются, то генетические различия усиливаются в последующих поколениях за счет отбора свойств, обеспечивающих выживание генотипов, и накопления новых мутаций. Разновидность лучше приспосабливается к существующим условиям, фенотипически удаляясь от родительского вида. Внутривидовая конкуренция приводит к избирательному удалению наименее приспособленных к среде особей и увеличению количества особей, свойства которых способствуют выживанию и размножению в этой среде. По мнению сторонников эволюционной теории такой естественный отбор является основным механизмом возникновения новых видов. Эволюция – это процесс длительных и постепенных качественных изменений, которые в итоге завершаются возникновением новых видов.
По мнению тех же сторонников эволюционной теории, данные палеонтологии, биогеографии, систематики, селекции растений и животных, морфологии, сравнительной эмбриологии и сравнительной биохимии подтверждают эволюционное возникновение видов путем естественного отбора, хотя они не являются бесспорными доказательствами. Для подтверждения приводятся три группы фактов. Первая – это примеры незначительных изменений видов, наблюдаемые за геологически короткий промежуток времени в дикой природе, а также результаты селекции сельскохозяйственных растений и домашних животных. Вторая – палеонтологическая летопись, которая свидетельствует о значительной изменчивости жизни на протяжении всей истории Земли. К третьей группе доказательств относится сходство морфологических особенностей строения всех организмов, что может свидетельствовать об общем их происхождении. Все объяснения обнаруженных фактов сводятся к самопроизвольному случайному процессу без интеллектуального вмешательства в систему программирования.
Чарльз Дарвин сформулировал свою теорию эволюции по морфологическим и физиологическим признакам, используя представления о естественном отборе, но не определил, что является источником изменчивости в популяции. В середине прошлого века была разработана синтетическая теория эволюции, объединившая идею дарвиновского естественного отбора с законами наследственности и данными популяционной генетики. В настоящее время она является наиболее разработанной системой представлений о процессах видообразования. Толчком к ее развитию послужила гипотеза о рецессивности новых генов, согласно которой в каждой воспроизводящейся группе организмов при созревании гамет в результате ошибок при репликации ДНК постоянно возникают мутации, создающие новые варианты генов. Поэтому важнейшим фактором эволюции является мутационный процесс, а основную массу эволюционного материала представляют различные формы мутаций, которые проявляются изменением наследственных свойств организмов, возникающих естественным путем или вызванных искусственными средствами. После возникновения между популяциями различных типов изоляции, они начинают эволюционировать независимо, в результате чего между ними постепенно накапливаются генетические различия, и через некоторое время достигается генетическая несовместимость – скрещивание оказывается невозможным.
В известной книге английского биолога-экспериментатора и натуралиста Джулиана Хаксли (Julian Huxley) «Evolution: The Modern Synthesis» (1942) показано, что вид является системой популяций, репродуктивно изолированных от популяций других видов, и каждый вид экологически обособлен; видообразование заключается в возникновении генетических изолирующих механизмов и осуществляется преимущественно в условиях географической изоляции. По представлениям Дж. Хаксли, репродуктивная изоляция – главный критерий, свидетельствующий о завершении видообразования.
Согласно синтетической теории эволюции, образование новых видов происходит в результате разделения особей одного вида на группы, не скрещивающиеся между собой, а сама эволюция определяется как изменение с течением времени генетической структуры популяций. Частота одной из аллелей изменяется становясь более или менее распространенной среди других форм этого гена. Действующие силы эволюции ведут к изменениям в частоте аллели в одну или в другую сторону. Изменение исчезает тогда, когда новая аллель достигает точки фиксации – целиком заменяет предковую аллель или исчезает из популяции. Мутации увеличивают изменчивость в популяции за счет появления новых аллельных вариантов генов – мутационной изменчивости. Если какая-либо аллель увеличивает приспособляемость организма больше, чем другие аллели этого гена, то с каждым поколением доля этой аллели в популяции будет расти, т. е. отбор происходит в пользу этой аллели. Эволюция посредством естественного отбора – это процесс, при котором закрепляются мутации, увеличивающие приспособленность организмов. В итоге для осуществления эволюции необходимо наличие трех процессов: мутационного, генерирующего новые варианты генов с малым фенотипическим выражением; рекомбинационного, создающего новые фенотипы особей, и селекционного, определяющего соответствие этих фенотипов данным условиям обитания или произрастания.
Судя по палеонтологической летописи и по измерениям скорости мутаций, представители этой концепции считают, что полная несовместимость геномов, делающая невозможным скрещивание, достигается в природе в среднем на протяжении 3 млн лет. Поэтому наблюдение образования нового вида в естественных условиях является редким явлением.
Кроме мутационной выделяют также комбинативную изменчивость, которая обусловлена рекомбинацией, но она приводит не к изменениям частот аллелей, а к их новым сочетаниям. Еще одним фактором, способствующим изменению частот аллелей, является дрейф генов.
Синтетическая теория эволюции отличается от эволюции Ч. Дарвина такими положениями:
1. Выделяет популяцию, в которой особи одного вида способны скрещиваться между собой, а не отдельную особь или отдельный вид.
2. В качестве процесса эволюции рассматривает устойчивое изменение генотипа популяции.
3. К ведущим факторам относят мутационные процессы и изоляцию.
4. Материалом для эволюции являются мутационная и рекомбинационная изменчивость.
5. Естественный отбор рассматривается в качестве главной причины развития адаптаций и видообразования.
В соответствии с синтетической теорией эволюции видообразование является длительным процессом. Однако Д. В. С. Холдейн (J. B. S. Haldane) путем математических расчетов обнаружил несоответствие реальной скорости видообразования и ожидаемой исходя из популяционно-генетической модели (дилемма Холдейна). Результаты своих исследований он поместил в статье «Стоимость естественного отбора» и опубликовал в научном издании Journal of genetics. Д. Холдейн рассчитал математическое соотношение между интенсивностью отбора и скоростью замещения существующих аллелей в популяции другими, более приспособленными. Также он оценивал смертность, вызванную положительным естественным отбором, при сохранении мутантного гена. По его расчетам, для поэтапной реализации видообразования потребовалось бы значительно больше времени, чем это реально наблюдается (по палеонтологическим данным). В дальнейшем М. Кимура, изучая скорости аминокислотных замен в белках, обнаружил, что скорость замен на геном на поколение для млекопитающих превышала оценку Холдейна в несколько сот раз. Кимура показал, что для поддержания постоянной численности популяции при одновременном сохранении мутационных замен, скорость появления которых равна одной замене в два года, каждый родитель должен оставлять 3.27 106 потомков, чтобы один из них выжил и начал размножаться. Несоответствие этой огромной цифры с реальными данными послужило основанием для разработки «теории нейтральной молекулярной эволюции». Другим аргументом создания этой теории было то, что для объяснения скорости молекулярной эволюции, при условии ее протекания под действием естественного отбора, необходимо предполагать, что благоприятные мутации должны появляться очень часто, в то время как они возникают гораздо реже неблагоприятных.
Основное содержание гипотезы «нейтральной эволюции» сводится к положению, что большинство изменений на макромолекулярном уровне осуществляется не под контролем естественного отбора согласно теории Дарвина, а обусловлено случайным дрейфом нейтральных мутаций. По мнению авторов, эта теория подтверждается целым рядом прямых и косвенных аргументов. В то же время теория нейтральной молекулярной эволюции не отрицает роли естественного отбора в развитии жизни на Земле, а касается доли мутаций, имеющих приспособительное значение. Эта теория продемонстрировала, что процессы, связанные с видообразованием, еще далеки до окончательного объяснения исходя из популяционно-генетических моделей.
Современная синтетическая теория эволюции имеет целый ряд недостатков. Она не делает никакого различия между макроэволюцией и микроэволюцией, считая одну продолжением другой только в большем масштабе. Сторонники таких взглядов обнаружили генетические изменения от изначального состава популяции из поколения в поколение, в различных научных экспериментах, в том числе развитие модельных организмов (дрозофил, мышей, бактерий) в лаборатории. Это послужило основанием считать, что микроэволюция и макроэволюция основаны на одних и тех же механизмах и, по их мнению, небольшие изменения со временем могут приводить к большим, но доказательств этому не приводят. Процессы микроэволюции в пределах вида у специалистов не вызывают возражений, когда изменяется цвет шерсти или кожи, форма клюва и т. д., благодаря чему в пределах одного и того же вида сосуществует много разновидностей пород и сортов. Однако микроэволюция обусловлена изменением частот аллелей в популяции (т. е. генетической изменчивостью за счет таких процессов, как отбор, мутации, дрейф генов), а при макроэволюции происходят изменения на уровне видов или выше.
В своих книгах «Разумная Вселенная» (The Intelligent Universe, 1983), «Математика эволюции», «Эволюция из космоса» (Evolution from space, 1981) и «Почему неодарвинизм не срабатывает» (Why Neo Darwinism Does Not Work, 1982) Фред Хойл утверждал, что в результате вычислений получается, что теория неодарвинизма либо вообще не работает, либо срабатывает лишь частично. Под сомнением сразу оказывается множество тех расхожих аргументов, которыми пользуются биологи в подтверждение эволюционной теории.
Директор Института общей генетики им. Н. И. Вавилова Российской академии наук, главный редактор журнала «Успехи современной биологии», академик Ю. П. Алтухов в своей книге «Генетические процессы в популяциях» (2003), критикуя синтетическую теорию эволюции, писал: «Во всяком случае, становится все более очевидным, что из результатов изучения как природных, так и экспериментальных популяций с учетом их системной организации эволюционные следствия с необходимостью не вытекают. Напротив, еще раз подтверждается, что генетическая изменчивость простейших популяций, традиционно рассматриваемых в качестве элементарных единиц эволюционного процесса, – это не более, чем механизм стабилизации иерархической, исторически сложившейся структуры вида. Такого рода заключение контрастирует с традицией популяционной генетики, всегда уделявшей главное внимание динамике популяций, отождествляя ее с собственно эволюционным процессом».
Однако синтетическая теория эволюции до настоящего времени является единственной научной моделью, объясняющей известные факты происхождения и развития видов. В то же время накопленные противоречия требуют создания другой теоретической концепции возникновения жизни на Земле.
1.4. СПОРНЫЕ ВОПРОСЫ В ТЕОРИИ ЭВОЛЮЦИИ
Проблемам учения об эволюции посвящено множество научных исследований, но совершенно очевидно, что единство мнений относительно всех его положений до сих пор не достигнуто. Не вызывает дискуссий только весьма общее описательное определение понятия «эволюция». Многие критики эволюционной теории обращали внимание на малую, по их мнению, вероятность тех или иных фактов и событий в развитии живых существ.
Среди многих критиков дарвинизма сразу после его появления следует выделить российского философа Н. Я. Данилевского, который тщательным образом проанализировал все сочинения Чарльза Дарвина, а также посвященную им критику и изложил собственные взгляды на эволюцию. В своем трехтомном труде «Дарвинизм. Критическое исследование» (1885), состоящего почти из 1500 страниц, он подверг всесторонней критике учение Дарвина. Ему принадлежат такие слова: «С одной стороны, невозможно, чтобы масса случайностей, не соображенных между собою, могла произвести порядок, гармонию и удивительную целесообразность; с другой – талантливый ученый, вооруженный всеми данными науки и обширного личного опыта, ясным и очевидным образом показывает вам, как просто, однако же, это может сделаться. Только после долгого изучения и еще более долгого размышления увидел я первый выход из этой дилеммы, и это было для меня большою радостью. Затем открылось таких выходов множество, так что все здание теории изрешетилось и, наконец, развалилось в моих глазах в бессвязную кучу мусора».
Многое из написанного Н. Я. Данилевским остается справедливым и в настоящее время. В своих работах он приводит 15 главных неправильных выводов Ч. Дарвина и 10 логических ошибок, приведших к ним. Так, Ч. Дарвин не указал ни одной породы, которая возникла бы путем постепенного накопления мелких индивидуальных изменений, и сильно преувеличил роль искусственного отбора в становлении культурных форм растений и животных, а также игнорировал крупные скачкообразные изменения, ибо в этом случае отпадала надобность в его теории и рушилось естественное объяснение органической целесообразности. Он считал неправомерным распространение выводов, сделанных из наблюдений над домашними животными и культурными растениями, на организмы, обитающие в естественных условиях. Несмотря на высокую степень изменчивости домашних животных, полученных посредством искусственного отбора, она не выходит за пределы вида. Роль же самого искусственного отбора очень преувеличена. Отбор действует лишь в пределах вида. Перейти границу между видами невозможно, и если прекратить селекцию, то вид возвращается к исходной дикой форме. Тезис о разновидностях как «начинающихся видах» опирается на факты, из которых таких заключений сделать нельзя. Н. Я. Данилевский подчеркивал, что свободное скрещивание в естественных условиях приводит к тому, что все индивидуальные различия не могут накапливаться и постоянно уничтожаются. По его мнению, жизнеспособность организма при смене окружающих условий зависит от одновременного изменения большого комплекса признаков, а всякое единичное изменение будет вредно, так как нарушит существующие взаимоотношения. Если признак оказался полезным, то это следует называть не индивидуальной изменчивостью, а крупным изменением во всей популяции, т. е. должно осуществиться изменение сразу большой части особей в популяции. Признать одновременность изменений – значит признать принцип целесообразности развития Бэра.
Автор критики утверждал, что борьба за существование селективными свойствами не обладает, а значит, естественный отбор не будет работать. Это подтверждается отсутствием переходных форм как между ныне живущими видами, так и между ископаемыми формами.
Н. Я. Данилевский считал, что теории отбора противоречат многочисленные факты наличия у видов бесполезных признаков несмотря на то, что они полезны для других видов. К таким «бесполезным» признакам часто относятся самые существенные, на которых строится систематика от рода до типа. Конструируя гипотетические примеры нарастания преимущества признака от поколения к поколению, Ч. Дарвин за неимением реальных переходов опирался на пользу новых признаков, беря их уже в готовой форме, как они представлены у сформировавшихся видов.
В своих научных трудах Н. Я. Данилевский утверждал, что развитие совершается согласно закону, при реализации которого целесообразность оказывается выражением определенного внутреннего плана. Превращения видов мыслимы лишь в случае признания внутреннего закона развития, который несет в себе каждый живой организм. Нелепо думать, что случайность и вероятность могут занять место разума и интеллекта. Вопрос о целесообразности в природе имеет несравненно более важное и глубокое философское значение. Кроме того, естественный отбор обеспечивает постоянное приспособление видов к меняющейся окружающей среде, но у этого процесса нет дара предвидения; естественный отбор реагирует только на окружающую среду в настоящем, и поэтому эволюция не может иметь цели.
Сторонники эволюционной теории считают, что ее подтверждают ископаемые свидетельства (окаменелости), возраст которых составляет приблизительно 3,5 млрд лет. Они демонстрируют историю о постепенном усложнении и расширении многообразия, которое привело к огромному разнообразию жизненных форм, населяющих Землю сегодня. Не вызывает сомнений, что в геологических пластах существует четкий порядок, причем в различных слоях обнаруживаются характерные для них окаменелости. Осадочные породы, как правило, залегают слоями, поэтому более глубокие слои содержат окаменелости, образованные в более раннем периоде. Сравнивая ископаемые формы из последовательных напластований, сторонники эволюционной теории делают выводы об основных направлениях эволюции живых организмов. Когда эволюционная теория стала научной ортодоксией, любые окаменелости, обнаруживаемые палеонтологами, априори подгоняли к общепринятым положениям. Истолкование их каким-либо иным образом рассматривалось как ненаучное.
Однако именно данные, накопленные в палеонтологии, нанесли удар по эволюционной теории. Исследуя останки и слои земной коры, можно убедиться в том, что многие организмы появлялись на Земле внезапно. К примеру, в кембрийском слое обнаружены останки, принадлежавшие таким комплексным беспозвоночным, как улитки, трилобиты, губки, черви, аурелии, морские звезды, плавающие ракообразные и морские лилии. Интересен тот факт, что все эти виды, отличающиеся друг от друга, появились в одно и то же время и имели сложное строение. Поэтому в геологии это удивительное явление получило название «кембрийский взрыв».
Согласно концепции Ч. Дарвина, на протяжении длительного времени происходили незначительные изменения, которые, «накапливаясь», постепенно приводили к эволюции простых видов в более сложные. Исходя из такого предположения, палеонтологические раскопки рано или поздно должны были обнаружить переходные формы от одного вида к другому. Их количество должно быть огромным и демонстрировать, как развивались различные виды, классы, отряды и семейства. Однако в кембрийских породах отсутствуют переходные формы от примитивных организмов к организмам со сложной совершенной структурой. В геологических отложениях наблюдается не ступенчатое возникновение новых видов, родов и семейств в процессе эволюции, а внезапное их образование. Им не предшествуют переходные формы. Например, нет следов ресничных червей, класс которых объединяет более 3500 видов.
У найденных в кембрийском слое живых организмов имеются такие развитые и комплексные физиологические системы, как глаза, жабры и система кровообращения, которые мало отличаются от современных. Эти комплексные беспозвоночные никак не связаны с одноклеточными, которые были до них единственными живыми организмами. У трилобита есть сложные по строению глаза (состоящие из сотен шестиугольных фрагментов), обладающие двухлинзовой системой и, по выражению профессора геологии Дэвида Раупа (David Raup), «обладающие конструкцией, которая может быть спроектирована хорошо образованным и способным инженером-оптиком нашего времени». При этом столь организованные и сложные животные не имеют никакого отношения к простейшим одноклеточным, бывшими до беспозвоночных единственными живыми обитателями Земли. Этот факт явно опровергает утверждение теории эволюции о том, что живые организмы развивались от примитивного к сложному. Следует отметить, что в настоящее время аналогичная система строения глаз трилобита существует у стрекоз и пчел.
