скачать книгу бесплатно
Детский фольклорный праздник «Русские святки»
Ирина Владимировна Саморукова
Софья Залмановна Агранович
Эта публикация открывает серию разработок по проведению детских школьных и семейных праздников, воскрешающих древние фольклорные традиции России. Посвящена зимним праздникам, объединяющим в себе элементы святок и христианского рождества.
В легкой и доступной детям форме раскрываются исторические корни святочных игр с медведем, ряжения, святочного угощения, святочного гадания и колядования.
Авторы предлагают ряд сценок, в которых в забавной игровой форме дети могут воссоздать и пережить древние модели праздничного общения.
Пособие прошло апробацию в школах, дошкольных детских учреждениях и семьях г. Самары в 1994–1999 годах. Данная разработка может быть полезна для учителей начальной школы, работников детских учреждений и родителей и использована как материал для внеклассного и семейного чтения.
В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
Детский фольклорный праздник «Русские святки»
Составители:
Агранович С. З. канд. филолог, наук, доцент кафедры русской и зарубежной литературы Самарского государственного университета;
Саморукова И. В. – канд. филолог, наук, ст. преподаватель кафедры русской и зарубежной литературы Самарского государственного университета.
Предисловие
Институтом семьи и собственности планируется создание и публикация серии разработок по проведению детских школьных и семейных праздников, воскрешающих древние фольклорные традиции России.
Эта брошюра открывает серию и посвящена зимним праздникам, объединяющим в себе элементы святок и христианского рождества.
В легкой и доступной детям форме раскрываются исторические корни святочных игр с медведем, ряжения, святочного угощения, святочного гадания и колядования.
Авторы предлагают ряд сценок, в которых в забавной игровой форме дети могут воссоздать и пережить древние модели праздничного общения. Особый интерес представляет оригинальная инсценировка русской народной сказки «Медведь на липовой ноге», парад святочных масок, сценка «Ярмарка», адаптированные примеры старинных гаданий.
В брошюре дается описание традиционного рождественского театра-вертепа.
Устройство этого своеобразного кукольного театра и доступная современным детям обработка текста пьесы «Царь Ирод» дает возможность воспроизвести эту старинную святочную забаву и объяснить ее фольклорные, библейские и исторические корни.
В брошюре удачно сочетаются сценические и игровые приемы с популярной подачей знаний по истории культуры. В брошюре широко используются примеры из русской классической литературы (В. А. Жуковский, А. С. Пушкин, Н. В. Гоголь, А. Н. Толстой).
Пособие прошло апробацию в школах, дошкольных детских учреждениях и семьях г. Самары в 1994–1999 годах. Данная разработка может быть полезна не только как пособие для учителей начальной школы, работников детских учреждений и родителей, но и как материал для внеклассного и семейного чтения.
Начало праздников
Святочные игры с медведем
Русский зимний праздник святки отмечался с 25 декабря по 6 января по старому стилю (по новому это с 7 января (Рождество) по 19 января (Крещение).
Начало святок описал Н. В. Гоголь в повести «Ночь перед рождеством»:
«Последний день перед рождеством прошел. Зимняя, ясная ночь наступила. Глянули звезды. Месяц величаво поднялся на небо посветить добрым людям и всему миру, чтобы всем было весело колядовать и славить Христа».
А о конце святок – чудесной крещенской ночи гаданий – мы можем узнать из баллады В. А. Жуковского «Светлана»:
Раз в крещенский вечерок
Девушки гадали.
За ворота башмачок,
Сняв с ноги, бросали.
Новый год с елкой и подарками в России празднуют всего двести лет, Рождество – тысячу, а Святки справляли еще охотники каменного века. Ведь именно в эти дни переворачивался, как они считали, на другой бок в берлоге медведь, лесной хозяин. Кончается первая половина зимы, и солнце поворачивает на весну.
Проходят века, и даже тысячелетия, жизнь людей меняется. Первобытные охотники стали земледельцами-славянами, но память о далеком прошлом сохранилась в свят очных обрядах, играх, костюмах.
На святки было принято рядиться, т. е. надевать на себя диковинные, необычные костюмы. В пестрой толпе ряженых всегда можно было встретить костюмы животных: козы, журавля, но в первую очередь – медведя.
К святочному медведю относились по особенному. Его очень почитали. Зазывали в дом, ласково называли Михайло Потапыч или Матрена Ивановна, почтенный Михайло Иваныч господин, Топтыгин, барин. Считалось, что медведь приносит здоровье, богатство и счастье.
Нарядиться медведем было очень просто. Надеваешь вывороченный овчинный тулуп или старую оборванную шубу, а на голову мохнатую шапку – и готово. Рядом с медведем шел его вожатый.
Вожатыми наряжались шутники, весельчаки, которые вели медведя на тяжелой цепи или тонкой веревочке (что попадалось под руку) по домам, и все очень смеялись над этим дуэтом.
Кто же придумал этих забавных персонажей праздника?
Особое отношение к медведю уходит своими корнями в глубокую древность. Археологи уже давно заметили в пещерах странные захоронения: аккуратно в ряд расставлены на плоских камнях неповрежденные черепа древних медведей, возле каждого черепа бережно положены две лапы. Что это такое?
Первобытные люди жили охотой, но зверь был для них не врагом, а источником жизни, кормильцем, спасителем от голодной смерти. Охотнику медведь был и добычей, и отцом родным.
Первобытные люди считали, что их род происходит от какого-нибудь животного. У многих народов такими животными были медведь и бык. Любопытно, что медведь и бык и по сей день являются любимыми героями народных праздников почти по всей земле. Многие из вас, наверное, слышали об испанской корриде бое быков, об американском родео, о медвежьих праздниках народов Севера. Животное-предок называют ТОТЕМОМ.
Непростыми были отношения древнего охотника и его тотема. В них соединялись страх и любовь, уважение и насмешка; на тотема охотились и одновременно хранили, оберегали; убивали, ели и старались колдовством воскресить к новой жизни.
Поэтому-то в древних пещерах и лежат до сих пор нетронутые медвежьи черепа и лапы. Те, кто их положил, были уверены, что если их оставить, не разрушить, да еще устроить в честь медведя праздник, например, нарядиться в его шкуру и поплясать со всеми вместе, предложить ему вкусное угощение, развеселить его, то священное животное и дальше будет помогать им, вновь и вновь возвращаться к своим людям-родственникам, кормить их своим мясом, нести им жизнь, счастье и веселье.
Об отношениях древнего человека и его тотема говорят не только раскопки, но и произведения устного народного творчества. Особенно сказки.
Медведь на липовой ноге
Русская народная сказка
Жил-был старик да старуха, детей у них не было. Старуха и говорит старику: «Старик, сходи по дрова».
Старик пошел по дрова; попал ему навстречу медведь и сказывает: «Старик, давай бороться». Старик взял да и отсек медведю топором лапу; ушел домой с лапой и отдал старухе: «Вари, старуха, медвежью лапу».
Старуха сейчас взяла, содрала кожу, села на нее и начала щипать шерсть, а лапу поставила в печь вариться.
Медведь ревел-ревел, надумался и сделал себе липовую лапу; идет к старику на деревяшке и поет:
Скрипи, нога,
Скрипи, липовая!
И вода-то спит,
И земля-то спит,
И по селам спят,
По деревням спят;
Одна баба не спит,
Мою шерстку прядет,
Мое мясо варит,
Мою кожу сушит.
В те поры старик и старуха испугались. Старик спрятался на полати под корыто, а старуха на печь под черные рубахи. Медведь взошел в избу; старик со страху кряхтит под корытом, а старуха закашляла. Медведь нашел их, взял да и съел.
В этой очень древней страшной сказке (а на святках любили слушать страшные рассказы, ведь недаром веселые святочные вечера называли еще и «страшными») сохранились следы отношения к медведю наших предков-охотников.
С точки зрения древних людей, старик и старуха совершили великое преступление. Убить медведя на охоте разрешалось, а вот съесть его лапу – нет. Ведь если медведь останется без лапы, он уже никогда не придет к людям, чтобы помочь им.
Медвежью лапу нужно было бережно хранить. Высушенная медвежья лапа считалась очень ценным колдовским предметом еще совсем недавно, не более ста лет назад.
Ее прикрепляли к двери хлева, где содержалась скотина. Люди по привычке думали, что она поможет благополучию, здоровью скота и богатству.
До сих пор о некоторых людях, у которых есть очень сильные и влиятельные покровители, говорят: «У него есть мохнатая лапа». И сейчас сохранилась народная примета о том, что мужчина, имеющий волосатые кисти рук, является хорошим добытчиком для семьи, хотя уже давно забыли, что это – признак сходства с добрым, но опасным предком – медведем. Упоминать имя тотема просто гак, в разговоре, первобытные люди боялись, не хотели его зря беспокоить. Даже среди охотников совсем недавнего прошлого от отца к сыну передавался наказ: «Не говори про него, не поминай его имени, чтобы он не услышал». И не поминали, и даже забыли его настоящее имя.
Само слово «медведь» в русском языке называет тотема иносказательно: «тот, кто ведает (знает и находит) мед». В других европейских языках медведь называется «bear» (бер) или «ursus» (урсус). Кстати, в русском языке сохранилось слово «берлога» жилище «бера».
А еще славяне называли медведя: хозяин, дедко, суседушко, Потапыч, косолапый. Особенно интересно название «дедко». Это слово «дед» в форме давно исчезнувшего из русского языка звательного падежа. Дед – это предок, тотем.
Праздничная игра «Медведь на липовой ноге»
Действующие лица:
Старик – длинная борода из мочала
Старуха – с веретеном
Медведь – в медвежьей маске и большой шубе
Скоморох – в яркой рубахе и шутовском колпаке, выполняющий роль ведущего
5 или 6 детей, помогающих скомороху вести действие.
Часть 1. Представление персонажей игры
Скоморох Здравствуй, честной народ. Люд божий, крытый рогожей. За медный пятак покажу все этак и так. Будете довольны. Мы – скоморохи, большие пройдохи. Представим вам древний «ужасник», которого не боится сейчас даже первоклассник.
Старуха (поворачивается на все стороны) А вот и я, – старуха Софья. Три года на печке сохла, мастерица кашу парить – в каждом горшие по два кушанья. Своим дедом как хочу, так и ворочу.
Старик (поворачивается во все стороны) А я – дед Герасим, который сроду крыши не красил. Мой дом каменный на соломенном фундаменте. Труба еловая, печка сосновая. Четверо ворот и все в огород. В лес ходил. Чуть медведя не убил, потому что со страху полез с ним в драку.
Медведь А я – медведь. По лесу шатался, на старика нарвался. Потрафил старик Потапу, искалечил лапу. Облазил весь лес, еле нашел себе подходящий протез.
Дети (хором) А мы – ребята. Будем помогать скомороху вести представление, события которого выбывают у нас удивление и недоумение.
Часть II. История загадочной мести
Скоморох Что вам не понятно – объясню внятно. Давайте сделаем так. Сейчас, по моему хотению, по щучьему велению, старик, старуха и медведь разыграют перед вами все то, что происходит в старинной русской сказке «Медведь на липовой ноге». А вы в любой момент сможете остановить действие и задать персонажам вопрос: что в шутку, а что всерьез.
Начинается пантомима
Старуха дает старику большой бумажный топор и посылает его в лес за дровами. Старик идет, делает вид, что рубит дрова.
Появляется медведь в устрашающей позе. Рычит. Старик вступает с медведем в борьбу. Старик взмахивает топором. Медведь роняет из рукава шубы большую рукавицу. Старик хватает ее и убегает. Медведь стоит в удивленной позе.
Один из детей Что же ты, Миша, не догоняешь своего обидчика?
Медведь Нахальный какой дед попался! Хвать лапу – и побежал. Даже неудобно как-то с ним связываться. Да я и неуклюжий.
Другой из детей А я слышал, что даже от тяжело раненого медведя убежать невозможно. Это свирепый, могучий, стремительный и беспощадный зверь.
Медведь. А я же сказочный.
Один из ребят. А разве в сказке медведь не настоящий?
Медведь Настоящий! Конечно, настоящий. Именно таким меня и представляли ваши далекие предки. Сделаю-ка я себе пока липовую лапу (берет в руки палку) да посмотрю, зачем старику со старухой моя понадобилась, может, они ей скотный двор украсят, меня почитать да уважать будут, как их предки уважали.
Продолжается пантомима
Старик отдает старухе лапу, она ее жадно хватает и кладет в чугунок (или кастрюлю). Старик и старуха пляшут вокруг кастрюли.
Медведь Так вот что он и, негодники, Делать вздумал и! Этого я так не оставлю! Идет, опираясь на палку, и поет песню: Скрипи, нога, Скрипи липовая! И вода-то спит, И земля-то спит, И по селам спят, По деревням спят; Одна баба не спит, Мою шерстку прядет, Мое мясо варит, Мою кожу сушит.
Пантомима продолжается
Медведь подходят к старухе, рычит на нее. Она падает на четвереньки и дрожит. Медведь подходит к старику и рычит на него. Тот тоже падает на четвереньки и дрожит.
Третий из детей Что же это ты, Миша, делаешь?
Медведь Сейчас их есть буду! Я же свирепый зверь!
Четвертый из детей А за что?
Скоморох А! Наверное, зато, что дед тебе лапу отрубил.
Медведь Нет! За это я бы и в лесу с ним расправился.
Пятый из ребят Да ведь в сказке все сказано. Медведь обиделся на то, что старик со старухой собрались съесть его лапу.
Медведь Правильно! Я без лапы силу свою волшебную потеряю. В лесу медведи переведутся.
Скоморох Потапыч! Пожалей ты их, глупых. Пусть они пляской веселой свою оплошность исправят, а вы, ребята, им помогите!
Все пляшут
Игры с медведем проводились в течение всех святок. Главным героем потехи мог быть и настоящий дрессированный медведь, но чаще – человек, наряженный медведем. Он ходил из дома в дом в сопровождении небольшой свиты – Вожатого и «козы». Коза, также как и медведь, у многих народов символизирует плодородие. Коза изредка тоже была настоящей, но чаще всего это был мальчик, по-особому наряженный: он надевал на голову мешок, из которого сверху торчала палка с изображением козьей мордочки с мочальной бородой и деревянными рожками.
