Свидетельство Иоанна Богослова. Десакрализация. Ваше Величество Апостол. Серия «Свидетели времени»

Дмитрию Донскому соответствует процессия с Царём волхвом на южной стене Капеллы Волхвов [Рис. Е.2.6]. Идеально соответствует описанию в Житиях святых 1691 года. Этот портрет можно считать счастливо сохранившимся изображением с прижизненного портрета, написанного при жизни людей, видевших Великого князя Московского Дмитрия Ивановича Донского.

Е.2.6 Царь Волхв на росписи Капеллы Волхвов (Магов) 1459 год. Флоренция.

Великий князь Дмитрий Иванович Донской в возрасте 33 лет. Смугл лицом и бородат, что точно соответствует описанию Валтасара в рукописных Житиях 1691 года.

Вероятно, является отцом Иисуса Христа. Возглавляет шествие Волхвов к Богородице с новорожденным Младенцем Христом. Большое портретное сходство с пророком Илией.

Дмитрий I Иванович (12 октября 1350 года, Москва – 19 мая 1389 года), прозванный Донским за победу в Куликовской битве – князь Московский (с 1359 года) и великий князь Владимирский (с 1363 года).14 Сын князя Ивана II Красного и его второй жены княгини Александры Ивановны.

В правление Дмитрия Московское княжество становится одним из главных центров объединения русских земель, а Владимирское великое княжение станет наследственной собственностью московских князей, хотя при этом из-под его влияния выходят Тверское и Смоленское княжества. После ряда одержанных в правление Дмитрия значительных военных побед над Золотой Ордой её набеги, хотя и продолжаются ещё около двух веков, она не решается на битву с русскими в открытом поле. Также построен белокаменный Московский Кремль.

В 1362 году великий князь литовский Ольгерд Гедиминович разгромит при Синих Водах трёх ордынских князей, включив в состав своего государства Киев, Подолье, Посемье и Переяславль Южный, прекратив данническую зависимость этих земель от Золотой Орды. В 1368 году обостряется конфликт в Тверском княжестве, долгое время после разгрома 1327 года находившемся под контролем Москвы. Микулинский князь Михаил Александрович с помощью состоявшего с ним в родстве Ольгерда занимает тверской престол, выгнав своего дядю, Василия Михайловича, главу Кашинских князей, состоявших в родстве с Московскими. Дважды (в 1368 и в 1370 годах) московская рать вторгается под Тверь и дважды после этого Ольгерд безуспешно осаждает Москву, в которой в 1367 году отстроен новый белокаменный Кремль.

В 1370 году Мамай выдаёт ярлык на великое княжение Владимирское Михаилу Тверскому, и тот разворачивает активные военные действия в Северо-Восточной Руси, в том числе с помощью литовских князей. Дмитрий собирает войска и открыто не подчиняется требованиям пришедшего с Михаилом из Орды посла. В 1371 году Дмитрий заключает соглашение с Мамаем, по которому установлен размер дани ниже, чем при Узбеке и Джанибеке, сам получает ярлык и выкупает находящегося в Орде тверского княжича за 10 тыс. руб. Ольгерд в третий раз лично движется на Москву, московское войско выходит ему навстречу, и заключён Любутский мир, а Владимир серпуховской женится на Елене Ольгердовне (1372 год).

В 1371 году Дмитрий пытается поставить под свой контроль Рязань (войско возглавляет перешедший на службу в Москву Гедиминович Дмитрий Михайлович Боброк-Волынский), выгнав из неё Олега Ивановича и посадив Владимира Пронского, но Олег возвращается в 1372 году и при заключении Любутского мира упомянут как князь, находящийся в союзе с Москвой. По Рязани приходится и первый удар Мамая, в 1373 году, и уже в 1374 году у Дмитрия устанавливается с ним розмирие. В 1374 году Мамай вновь пытается воздействовать на Дмитрия через Михаила Тверского, вторично выдав ему ярлык, что вызывает поход соединённых сил Северо-Восточной Руси, а также смолян, на Тверь, в результате чего Михаил признаёт себя младшим братом Дмитрия, обязуется участвовать во всех антиордынских акциях Москвы и отказывается от претензий на Кашин (1375 год). Ольгерд проводит карательный поход в смоленские земли.

В 1379 году Мамай вновь разоряет Рязанское княжество, зимой 1379/1380 годов на московскую службу в Переяславль-Залесский переходит Дмитрий Ольгердович Стародубский и Трубчевский. В 1377 году от Ягайла переходят к венгерскому и польскому королю Людовику Анжуйскому волынские и подольские Гедиминовичи, начавшие военные действия против Орды ещё в 1374 году.

К апрелю 1380 года противник Мамая Тохтамыш выходит к устью Дона, однако Мамай предпринимает поход на Москву с большим привлечением наёмников (в связи с большими потерями своих войск на Воже), прежде всего генуэзцев. Мамай планирует соединиться на южном берегу Оки с Ягайло литовским и Олегом рязанским. Когда Дмитрий выводит свои войска к Коломне, ему приходит требование Мамая восстановить выплату дани в тех размерах, что были при Узбеке и Джанибеке. Тогда Дмитрий отвечает отказом и выводит войска от Коломны за Оку с оставлением стратегического резерва в Москве, а затем и за Дон, ускоряя столкновение с одним только Мамаем. Эпизод с благословением русского войска Сергием Радонежским часть историков относят к битве на Воже, также некоторые убитые в Куликовской битве одновременно называются в качестве убитых в битвах на Пьяне и Воже.

После победы на Куликовом поле Дмитрий не продолжит поход вглубь степей (хотя на наличие у него такого плана указывает присутствие в его войске проводников-сурожан) из-за высоких потерь. При этом Мамай, вернувшись в Крым, собирает остаток сил для того, чтобы идти на Русь изгоном, но вынужден вывести это войско против Тохтамыша и терпит поражение. За грабёж возвращавшихся с Куликова поля обозов Олег вторично изгнан Дмитрием из Рязани, но в 1381 году по условиям мира, аналогичных миру с Михаилом Тверским 1375 года, признаёт себя младшим братом московского князя.

В условиях закрепления за Москвой роли центра консолидации русских земель и борьбы с Ордой митрополит всея Руси Киприан превращается в естественного союзника Дмитрия. В 1381 году Киприан прибывает в Москву. Тем временем в Литве к власти приходят сторонники антиордынского союза с Москвой во главе с князем Кейстутом, который признаёт влияние Москвы в Смоленске и в Верховских княжествах.

В 1386 году после нападений ушкуйников на земли по Волге Дмитрий Донской приводит войска из 29 волостей на расстояние 15 вёрст к Новгороду и получает от него контрибуцию 8 тыс. руб. в два срока (сумма в точности соответствует признанной Дмитрием задолженности по ордынскому выходу за 1381—82 годы; очевидно, Дмитрий хочет таким образом восполнить собранную в 1383—1384 годы с разорённой войной территории великого княжения и ушедшую в Орду сумму). После очередного конфликта с Рязанью заключён «вечный мир», скреплённый браком Фёдора Ольговича с дочерью Дмитрия Донского.

В 1388 году, незадолго до смерти Дмитрия Донского, имеет место конфликт с Владимиром Андреевичем Храбрым по вопросу наследования московского престола сыном Дмитрия Василием. Сначала Дмитрием арестованы серпуховские бояре, затем после обещаний Дмитрием Владимиру дополнительных владений Владимир признает Дмитрия отцом, а Дмитриевичей старшими братьями. Дмитрий успеет помириться на этом с Владимиром за два месяца до смерти.

В своём завещании Дмитрий Донской первым из московских князей упоминает великое княжение (Владимир, Переяславль-Залесский, Кострому), Белоозеро, Дмитров, Углич, Галич. Не менее ново распоряжение Димитрия: – пусть мелкие князья Московской земли живут в Москве при дворе великого князя, а не по своим вотчинам.

За первые 20 лет своего правления Дмитрий сумеет стать признанным главой антиордынской политики в русских землях, собирателем русских земель («всех князей русских привожаше под свою волю»). Представление о независимости и политическом единстве Руси начнёт при нём совпадать с идеей сильной великокняжеской московской власти. Великое княжество Владимирское окончательно переходит под власть Москвы, тем самым сделав процесс московского возвышения необратимым. Территория Московского княжества расширяется при Дмитрии за счёт территорий Переяславля, Галича, Белоозера, Углича, Дмитрова, части Мещеры, а также костромских, чухломских, стародубских и северных коми-зырянских (где была основана пермская епископия) земель.

В самой Москве, кроме белокаменного Кремля, возведены монастыри-крепости (Симонов, Андроников), прикрывавшие подступы к центру города. При Дмитрии Донском в Москве впервые начата чеканка серебряной монеты – раньше, чем в других русских княжествах и землях.

Великий князь владимирский и московский Дмитрий Иванович Донской умирает 19 мая 1389 года, погребён в Москве в Архангельском соборе Кремля.

Единственной женой Дмитрия становится Евдокия, дочь великого князя Суздальско-Нижегородского Дмитрия Константиновича.

У Дмитрия и Евдокии двенадцать детей

Даниил Дмитриевич (1370— 15 сентября 1379 года).

Василий I Дмитриевич (30 декабря 1371— 27 февраля 1425 года).

Софья Дмитриевна (умирает в 1427 году), в 1387 году выйдет замуж за Фёдора, сына Олега Рязанского.

Юрий Дмитриевич Звенигородский (26 ноября 1374— 5 июня 1434 года).

Мария Дмитриевна (умирает 15 мая 1399 года) – выйдет замуж за князя мстиславского Лугвения (Семёна), сына великого князя Литовского Ольгерда.

Анастасия Дмитриевна – выйдет замуж за Ивана Всеволодовича, князя Холмского

Симеон Дмитриевич (умер 11 сентября 1379 года).

Андрей Дмитриевич Можайский (14 августа 1382— 9 июля 1432 года).

Пётр Дмитриевич Дмитровский (29 июля 1385— 10 августа 1428 года).

Анна Дмитриевна (родится 8 января 1387 года) – выйдет замуж за князя Юрия Патрикеевича

Иван Дмитриевич (умирает в 1393 года).

Константин Дмитриевич (14 мая 1389— 1433 годы) – князь Углицкий.

Среди сыновей Дмитрия Донского есть Даниил, Симеон (Симон), Пётр, Андрей, Юрий, Константин, Иван и Василий. Все они являются братьями Христа по отцу, а дочери Дмитрия Донского – Софья, Мария, Анастасия, Анна, являются Его сёстрами.

Как идентифицировать старого волсва? Понимая, что дело происходит в Руси, оглядываю ближайшее окружение Дмитрия Донского. Далеко идти не приходится, волсв с длинной седой бородой и длинными седыми волосами всегда упоминается рядом с Дмитрием Донским. Это – великий Русский святой Сергий Радонежский.

В Капелле Волхвов, Волхв с длинной седой бородой изображён в процессии на западной стене [Рис. Е.2.7].

Е.2.7. Старый Волхв в росписи Капеллы Волхвов (Магов). 1459 год. Флоренция.

Замечательное изображение Великого Русского святого Сергия Радонежского, сопровождающего Дмитрия Донского до его смерти. В царской одежде и шапке-ушанке под короной, Сергий восседает на белом муле. Всадник перед ним держит сосуд с золотом.

Сергий Радонежский (в миру Варфоломей; 3 мая 1314 года (дата предположительная) – 25 сентября 1392 года) – монах Русской церкви, основатель Троицкого монастыря под Москвой (ныне Троице-Сергиева лавра), преобразователь монашества в Северной Руси. Сергий Радонежский необычайно много сделает для Русской церкви и для государства.15 Сергий Радонежский почитается Русской православной церковью в лике святых как преподобный и считается величайшим подвижником земли Русской.

Дни памяти:

25 сентября (8 октября) – преставление;

5 (18) июля – обретение мощей;

6 (19) июля – Собор Радонежских святых.

Кроме того, 24 августа (6 сентября) празднуется явление Богородицы преподобному Сергию

Начиная жизнеописание преподобного Сергия, трудно не упомянуть основной первичный источник наших сведений о нём – «житие, написанное его учеником Епифанием Премудрым», которое входит в «число вершин русской агиографии» и «является ценнейшим источником сведений о жизни Московской Руси XIV века». Одна из особенностей этого первоисточника – отсутствие прямых указаний на год появления на свет будущего святого, другая – насыщенность чудесами.

«Преподобный отец наш Сергий родится от родителей благородных и благоверных: от отца, которого звали Кириллом, и матери, по имени Мария», – сообщает Епифаний Премудрый. Будущий святой получает при крещении имя Варфоломей в честь (апостола Варфоломея?).

После смерти родителей Варфоломей отправится в Хотьково-Покровский монастырь, где уже иночествует его овдовевший брат Стефан. Стремясь к «строжайшему монашеству», к пустынножитию, он остаётся здесь недолго и, убедив Стефана, вместе с ним основывает пустынь на берегу реки Кончуры, на холме Маковец посреди глухого Радонежского бора, где и строит (около 1335 года) небольшую деревянную церковь во имя Святой Троицы, на месте которой стоит теперь соборный храм также во имя Святой Троицы. Не выдержав слишком сурового и аскетичного образа жизни, Стефан вскоре уезжает в московский Богоявленский монастырь, где позднее станет игуменом. Варфоломей, оставшись в полном одиночестве, призывает некоего игумена Митрофана и принимает от него постриг под именем Сергия, так как в тот день празднуется память мучеников Сергия и Вакха. Ему только 23 года.

Года через два или три к нему начинают стекаться иноки; образовывается обитель, которая в 1345 году оформляется как Троице-Сергиев монастырь (впоследствии Троице-Сергиева лавра) и Сергий становится её вторым игуменом (первый – Митрофан) и пресвитером (с 1354 года), подававшим всем пример своим смирением и трудолюбием. Запретив принимать подаяние, Сергий поставит правилом: – пусть все иноки живут от своего труда, сам подавая им в этом пример. Постепенно слава его растёт; в обитель обращаются все, начиная от крестьян и кончая князьями; многие селятся по соседству с нею, жертвуют ей своё имущество. Сначала терпевшая во всём необходимом крайнюю нужду пустынь обращается в богатый монастырь. Слава Сергия доходит даже до Царьграда: – Вселенский Патриарх Филофей присылает ему с особым посольством крест, параман, схиму и грамоту, в которой восхваляет его за добродетельное житие и даёт совет ввести в монастыре киновию (строгое общинножитие).

После смерти святителя Алексия преподобный Сергий Радонежский предлагает великому князю Дмитрию избрать на митрополичью кафедру суздальского епископа Дионисия. Но великий князь Дмитрий пожелает иметь митрополитом своего духовника Новоспасского архимандрита Михаила (Митяя). По повелению князя Михаил избран в Москве собором епископов в митрополита Московского. Святитель Дионисий смело выступает против великого князя, указав ему: – поставление первосвятителя без воли Вселенского патриарха будет незаконно. Митяй вынужден ехать в Константинополь. Дионисий хочет опередить Митяя и ехать в Константинополь сам, но задержан и взят под стражу великого князя. Желая освободиться, Дионисий даёт обещание не ехать в Константинополь и представляет за себя порукою преподобного Сергия. Но как только получает свободу, по вызову патриарха, поспешит в Грецию вслед за Митяем. Своим поступком он причинит много неприятностей Сергию.

По словам одного современника, Сергий «тихими и кроткими словами» может действовать на самые загрубелые и ожесточённые сердца; очень часто примиряет враждующих между собой князей, уговаривая их подчиняться великому князю московскому (например, ростовского князя – в 1356, нижегородского – в 1365, рязанского Олега и др.), благодаря чему ко времени Куликовской битвы почти все русские князья признают главенство Дмитрия Иоанновича.

Как сообщает первый жизнеописатель преподобного Сергия, битве с Мамаем предшествует встреча князя Димитрия с преподобным Сергием: Великий князь Димитрий, впоследствии известный как Дмитрий Донской, «приходит к святому Сергию, потому что великую веру имеет в старца, и спросит его, прикажет ли святой ему против безбожных выступить: ведь он знает, что Сергий – муж добродетельный и даром пророческим обладает».

Получив от преподобного Сергия благословение, великий князь «уходит из монастыря и быстро отправляется в путь». Отметим тот факт, что Сергий, согласно Епифанию, своим ответом (вопреки распространенному мнению) не предрёк великому князю безусловную победу и спасение от смерти, поскольку этот ответ содержит слова «если Бог поможет тебе» и по этой причине не является пророчеством.

Согласно «Сказанию о Мамаевом побоище», Сергий отправит на битву двух иноков княжеского рода, хорошо владеющих оружием Пересвета и Ослябю. Хотя, по канонам Русской Православной церкви, монахам и священнослужителям запрещено участвовать в боевых действиях.

После Куликовской битвы великий князь относится ещё с большим благоговением к радонежскому игумену и приглашает его в 1389 году скрепить духовное завещание, узаконивающее новый порядок престолонаследия от отца к старшему сыну.

Кроме Троице-Сергиева монастыря, Сергий основывает ещё несколько монастырей (Благовещенский монастырь на Киржаче, Старо-Голутвин близ Коломны, Высоцкий монастырь, Георгиевский на Клязьме), во все эти обители он поставит настоятелями своих учеников. Более 40 обителей основано его учениками.

В 1382 году, когда войско Тохтамыша подступит к Москве, Сергий на некоторое время покидает свой монастырь «и от Тахтамышова нахожения бежа в Тверь» под защиту князя Михаила Александровича Тверского.

Преподобный Сергий скончается 25 сентября 1392 года.

Не обращаем внимания на описание жизни всех трёх вышепоименованных людей в контексте XIV века от Рождества Христова. Это – наслоения позднейших интерпретаций древних писаний и удревнения истории. Сегодня эти три великих человека стоят у постели своего величайшего родственника – Младенца, которому в умах и сердцах последующих поколений суждено стать Новым Богом – Богом Спасителем Иисусом Христом. А пока ни Христианства, ни Мусульманства ещё нет. Назовём религиозные верования того времени Старой Верой, не вдаваясь в её описание, так глубоко она вытерта калёным железом Новой Веры из сердец и разума людей. Новый Бог лежит перед волхвами в вертепе.

В полном соответствии с текстом Житий, все три Волсва (волхва) украшают знаменитую «Капеллу Волхвов (Магов)» и портреты их могут быть написаны с прижизненных изображений. Это – единственное точное отображение описываемого события, а прочие, где волхвы представляются и чернокожими, и женщинами – позднесредневековые выдумки в стиле «политкорректности», уводящие подальше от оригинала.

«Как это может быть, что ставятся епископы, митрополиты, организуются монастыри, и всё это до Христа?» Очень просто: – Христос только преобразует бытовавшую ранее религию, например «Митраизм», откуда священников называют митрополитами. А Ветхий Завет говорит и о епископах, и о митрополитах и т. п. Даже в «Илиаде» Гомера говорится о пресвитерах. И монастыри (пустыни) также основываются и до Христа, смотрим Ветхий Завет. Да и вера в Олимпийских богов ещё жива.

Для полноты картины посмотрим на западную стену Капеллы Волхвов (Магов), на замечательный алтарь, написанный Ф. Липпи. [Рис. Е.2.8].

Роспись алтаря потрясает. Богородица, совсем ещё девочка с золотыми волосами, нежно и удивлённо смотрит на новорожденного Младенца Христа. Слева – младенец Иоанн Креститель, над ним – святой Иосиф. Сверху смотрит Бог-Отец – посылающий голубя – Бога-Духа. Вся Святая Троица налицо.

Сравним это изображение с «Благовещением» Фра Анжелико, и увидим, что это одно лицо, ничуть не похожее на алтарный образ Непорочной Девы Марии.

Е.2.8. Алтарь Ф. Липпи в Капелле Волхвов (Магов) 1459 год. Флоренция.

Богородица, совсем ещё девочка с золотыми волосами, нежно и удивлённо смотрит на новорожденного Младенца Христа. Слева – младенец Иоанн Креститель, над ним – святой Иосиф Обручник. Сверху смотрит Бог-Отец, посылающий голубя – Бога-Духа. Вся Святая Троица налицо.

По заказу Евангелиста Иоанна – императора Византии Иоанна VIII Палеолога и расписана Капелла Волхвов, в которой он следит за исполнением каждого изображения. В образе Богородицы изображена 12-летняя София Витовтовна, будущая жена Великого князя Московского Василия I Дмитриевича, и будущая тёща императора Иоанна VIII Палеолога.

Кто строит Капеллу Волхвов (Магов) и оплачивает её богатые росписи? Не подлежит сомнению: – император Иоанн VIII Палеолог = апостол и Евангелист Иоанн Богослов. Уж он-то точно знает, кто Богородица, а кто Бонна. Иоанн в эти годы занимается во Флоренции организацией и проведением церковных Соборов, устанавливающих Новую Веру – Христианство.

Таким образом, Иоанн Богослов оставляет для нас ещё одно свидетельство времени. Сколько ещё подобных свидетельств он оставляет нам за свою долгую жизнь, требует отдельного и беспристрастного расследования. Капелла Волхвов (Магов), наравне с Евангелием, Откровением и «Бичеванием Христа» становится уже четвёртым свидетельством апостола Иоанна Богослова.

Удостоверившись, что Бог Сын благополучно появляется на свет, Бог Отец, вверив попечительство над Ним Его воспитательнице – Бонне (Непорочной Марии), занимается устройством малолетней Софии, обручив её со своим сыном, будущим великим князем Московским Василием I Дмитриевичем. Обратим внимание: – среди детей Дмитрия Донского есть и София, и Мария, и Анастасия, и Анна, поэтому предположим: – Марии новорожденный Христос и отдаётся на воспитание, а сама она с Младенцем надёжно скрывается в герцогстве Савойском, протянувшемся от Альп сегодняшней Швейцарии до Ионичесого моря вдоль большой реки Рона (Родан).

Прекрасным кандидатом на роль Бога Отца является сам Дмитрий Донской. Его имя и фамилия не присвоены ему с детства, а являются титульными: – Димитрий – носитель двух митр (корон в религии Митраизм), Донской – титул, присвоенный ему после победы над Мамаем на Дону, на поле Куликовом. Становится понятно, почему применено слово митра – христианства ещё нет, религия называется «Митраизм». Настоящего же его имени летописи до нас не доносят, не исключено, что его зовут Илия, по-русски – Илья. А его мифологическая титулатура – повелитель молний и громов, говорит просто о том, что именно он является первым земным правителем, применившим на поле боя огнестрельное оружие, что обеспечивает ему возможность одержать блестящую победу в Куликовской Битве над превосходящими силами Мамая. Об этом блестяще пишет академик Анатолий Тимофеевич Фоменко в книге: – «Основания Истории».

Кажется, что описание Бога Отца, как глубокого старца, не подходит Дмитрию Донскому, которому в 1383 году исполняется только 33 года, а в 30 лет он уже побеждает Мамая в Куликовской Битве. Но не будем спешить: – образ Бога-Отца, как и образ Ильи пророка вполне может быть и составным из двух людей – Сергия Радонежского и Дмитрия Донского, поэтому и Илья пророк и Бог-Отец в каноническом изображении всегда выглядят ну никак не младше 80 лет. В таком случае, волсв Мельхиор = Сергий Радонежский – прямой кандидат на роль Бога Святого Духа.

6 сентября отмечается явление Богородицы Сергию Радонежскому. В свете нашей реконструкции это вполне естественно, ведь святой Сергий является одним из Волхвов, первым пришедшим к Матери Иисуса с новорожденным Младенцем и увидевшим её. Другой вопрос: – почему это отмечается 6 сентября, а, скажем, не 7 января? Обратим внимание: – в то время, после Рождества Христова, устанавливается традиция начинать год с 1 сентября; перенос начала года на 1 января произойдёт гораздо позже, в России это сделает император Пётр I Великий (1672—1725 годы). Чтобы закрепить понятие о рождении Христа именно в сентябре, вспомним о другом церковном празднике:

Вера, Надежда, Любовь и матерь их София – христианские святые, почитаемые в лике мучениц. Живут во II веке в Риме (ум. 137 год, якобы). Память совершается в Православной церкви 17 сентября (по юлианскому календарю).16

Предание об их жизни не имеет исторической основы и является, предположительно, позднесредневековой выдумкой: София, вдова из Милана, прибывает в Рим и останавливается у богатой дамы по имени Фессамния. Согласно преданию, Вера, Надежда и Любовь воспитываются матерью в христианском благочестии. Когда император Адриан узнаёт об этом, он попытается совратить их с христианского пути и заставить поклониться богине Артемиде – сначала обещанием богатых подарков, а затем угрозами. Но они твёрдо исповедуют свою веру во Христа. Император повелит подвергнуть дочерей Софии жестоким пыткам, но они чудесным образом перенесут их невредимыми и погибнут только будучи обезглавленными или зарубленными.