От темпоральной пластики психического к панпсихизму Новейшего времени. (методологический, феноменологический и функциональный аспекты)

Факт доминирующей силы «оче – видного» понимания реальности можно проследить и на примере динамики самых ранних идей панпсихизма. Так

в превосходном и всемирно известном труде Мортона Ханта «История психологии» приводится следующий перечень проблемных вопросов, активно обсуждаемых философами греческих полисов: как работает восприятие? Являются ли наши представления о мире истинным отражением реальности? Как можно узнать, так это или иначе?

Из исторических хроник мы знаем имена греческих авторов более или менее офорленных идей, близких к панпсихизму (сам этот термин появился в средние века):

– Фалес – «Все полно богов»;

– Анаксагор – «Везде присутствует Нус – нематериальный принцип, который обладает способностью упорядочивать хаотическое смешение семян, приводя мир в движение и обеспечивая его закономерность»;

– Аристотель – «Душа некоторым образом обнимает все сущее… но в каком смысле, это еще надо выяснить»;

– Демокрит – «Мы ни в чем не можем быть уверены, кроме изменений, производимых в нашем теле вторгающимися в него силами».

Так вот, позднейшими исследователями был отправлен в «утиль» именно аристотелевский подход к пониманию панпсихизма, хотя именно этот подход и прокладывал путь к новой эпистемологии. Даже и всеядные нейросети не признают Аристотеля прямым автором идей панпсихизма. А вот премиальным победителем в этом интеллектальном забеге назначили Демокрита, так удачно обозачившим понятную «отражательную» функцию психики.

Но вернемся к продолжению знаковой сентенции Аристолеля: «В душе чувственно воспринимающая и познавательная способность потенциально являются этими объектами – как чувственно познаваемыми, так и умопостигаемыми. Душе должна быть или этими предметами, или формами их, но самые предметы отпадают – ведь камень в душе не находится, а только форма его. Таким образом душа представляет собой словно руку. Ведь рука есть орудие орудий, а ум – форма форм. Ощущение же – форма чувственно воспиринмаемых качеств. (Аристотель. «О душе». цит. по изд. 1975). Тут бы неплохо было и задуматься над тем, что есть метафора «руки», которая не только соединяет субъекта с объектом, но и задает форму последнему. Но не случилось.