Рыцари былого и грядущего. I том

Два белых рыцаря, которые по-прежнему стояли по обе руки от Зигфрида, взяли чёрный сержантский плащ вдвоём с двух сторон и бережно возложили его на плечи новообращённого брата. После этого священник громко и отчётливо прочитал на латыни несколько псалмов, затем «Патер ностер» и ему вторили все братья «имевшие единые уста и единое сердце». Зигфрид молился, стоя на коленях в своём новеньком чёрном плаще. По завершении молитв два белых рыцаря взяли его под мышки и помогли подняться на ноги. Магистр подошёл к Зигфриду и, обняв, троекратно коснулся своей щекой его щеки. Магистр отступил, в этот момент распахнулись царские врата, открывши вход в алтарь. Зигфрид подошёл к вратам и, не переступая порога, лёг на пол лицом вниз, головой к престолу. Был отчётливо слышен его шёпот:

– Прими меня, Господи, по слову Твоему и дай мне жизнь.

Магистр торжественно возгласил:

– То слуга Твой, Господи, бежит от бурь мира сего и западней дьявола, дабы быть принятым Тобою и получить защиту в этом мире и награду в мире грядущем.

Священник вновь прочитал несколько псалмов. Магистр и два белых рыцаря, встав позади Зигфрида, по-прежнему распростёртого на полу, втроём возгласили:

– Ты, Господи, через святых отцов установивший власть Ордена, к Тебе обращаемся: взгляни милостиво на твоего слугу, что отрёкся от мира. Направь сердце его от мирского тщеславия к вечному призванию. Излей на него милость Твою, чтобы с твоей помощью мог он исполнить всё, в чём принёс обеты. Помоги ему, Господи, заслужить всё то, что ты обещал верующим в Тебя.

Распростёртый Зигфрид вновь отчётливо прошептал:

– Господь есть свет мой. Господь есть защитник жизни моей.

И тогда священник произнёс заключительные слова церемонии посвящения в тамплиеры:

– Господи, смилуйся над нами! Господи, смилуйся над нами! Господи, смилуйся над нами!

Белые рыцари подняли Зигфрида с пола. Новообращённый тамплиер, повернувшись лицом к братьям, смотрел на них, радостно улыбаясь. Согласно церемонии, он, видимо, должен был сейчас сказать несколько слов, но он молчал и только старался встретиться глазами с каждым из братьев. Ему отвечали сдержанными доброжелательными улыбками. Молчание никому не казалось тягостным. Наконец, магистр обратился к собравшимся:

– Сегодня, добрые братья, наш Зигфрид превзошёл сам себя в мудром немногословии, которое столь ему свойственно. Он без единого слова выразил переполняющие его чувства и мы, без сомнения, хорошо его поняли. Пусть каждый из вас келейно помолится о том, чтобы Господь укрепил душу новообращённого тамплиера.

***

Когда они вернулись в свою комнату, Андрей спросил Милоша:

– Ты говорил, что Зигфрид станет рыцарем, но его облачили в чёрный сержантский плащ.

– Сегодня его приняли в Орден, а посвящать в рыцари будут завтра.

– Удивительно, что его посвятят в рыцари без боевой подготовки.

– Ты не знаешь. Зигфрид – великий воин.

– Ну… кто из нас не великий воин? Вот ты, например.

– Я черногорец. Этим всё сказано, – Милош произнёс эти патетические слова совершенно без напыщенности, но было очевидно, что по поводу чьей бы то ни было боевой доблести иронизировать он не склонен. Впрочем, черногорец явно почувствовал неловкость оттого, что так жестоко подрезал Андрея и перевёл разговор на другую тему:

– Я очень внимательно изучал средневековый ритуал принятия в Орден, а «в живую» увидел его впервые. Они воспроизвели средневековый ритуал почти без изменений, лишь немного скорректировав его. Как это прекрасно и возвышенно!

Андрей тоже был до глубины души потрясён орденским ритуалом, который произвёл на него впечатление настоящего священнодействия, близкого к церковному таинству. Здесь отразилась искренность и сила христианской веры этих людей, их неодолимое совместное стремление ко Христу. В своих самых личных, самых сокровенных религиозных чувствах тамплиеры были удивительно друг перед другом открыты, и это позволяло их душам сливаться в едином молитвенном порыве к Богу. Когда тамплиеры называют друг друга братьями – это куда больше, чем просто форма обращения. Даже единокровные братья редко бывают так близки в единстве духовных порывов. Какое счастье, когда эти возвышенные порывы ни от кого из братьев не надо скрывать.

В Ордене можно было никого не стесняясь, при всех выражать свои чувства к Богу, потому что это были общие чувства всех храмовников. Поэтому они с такой непринуждённой лёгкостью произносили слова, выражающие восторг и восхищение. «Прекрасный», «чудесный», «изумительный», «великолепный» – обыденная тамплиерская лексика. В миру, и особенно в закрытых мужских коллективах, принято щеголять скептицизмом. Тот, кто решит открыто говорить о своих высоких чувствах, встретит лишь презрительную усмешку, если не изощрённую издёвку. Взаимное недоверие считается проявлением опытности. Открыто и охотно говорят лишь о проявлении чисто животных инстинктов, странным образом усматривая в их наличии некую доблесть. В офицерской среде небезопасно говорить даже о своей любви к Родине, и даже самого отчаянного храбреца там никогда не назовут «великим героем». А для тамплиера вполне естественны выражения «мой прекрасный брат», «твой восхитительный поступок», «твои возвышенные слова». Они переносят свою любовь к Богу друг на друга. Ведь иначе в земных условиях любовь к Богу не может себя проявлять.

Об этом Андрей думал во время ритуала посвящения в Орден. Об этом он вспомнил, глядя в чистые, исполненные восхищением глаза Милоша. Но чувствовать по-тамплиерски он был ещё не в состоянии, а потому и говорил не по-орденски, а по-армейски, автоматически пряча свои чувства:

– Милош, откуда ты столько знаешь обо всем, что тут происходит и даже только намечается?

– Я очень любопытный. Всех мне интересно порасспрашивать, обо всем поразузнать. Ты, Андрей, я уже заметил, мудро довольствуешься той информацией, которая необходима тебе на настоящий момент и не пытаешься узнать больше. Это подлинная мудрость, которой у меня нет.

Андрей пропустил мимо ушей совершенно незаслуженный комплимент и спросил:

– Почему тебя не хотят принимать в Орден?

– Здесь не принято спрашивать о том, что хотят, а что не хотят иерархи. И я, при всём моём любопытстве, конечно, не спрашивал о том, почему меня не принимают в Орден. Если нет пока Божьей воли на то, чтобы мне стать тамплиером – сам великий магистр ничего не сможет поделать.

– Но разве магистру известна Божья воля по каждой конкретной ситуации?

– Ну не так прямолинейно, конечно. Но магистр и все иерархи стремятся понять, угодно ли Богу, чтобы послушник стал тамплиером. Они неустанно молятся о том, чтобы Бог открыл им Свою волю, и очень чутко присматриваются ко всем знакам, которые посылает им Господь. Иногда они ошибаются. Но тогда Господь их поправляет.

– Как это?

– Самым очевидным образом. Например, одного послушника принимали в Орден, а он как раз перед тем, как обеты давать, грохнулся в обморок, хотя, по его словам, прекрасно себя чувствовал. Ритуал перенесли на неделю. Всё это время врачи тряслись над ним, как над новорождённым, убедившись, что все показатели здоровья в идеальной норме. Когда повторно приступили к ритуалу, он опять потерял сознание перед тем, как приносить обеты. Так и не стал тамплиером. Не было Божьей воли.

– Что потом стало с этим послушником?

– Ему предложили на выбор: или навсегда покинуть Секретум Темпли, или отложить принятие в Орден на неопределённый срок, может быть на много лет. Он выбрал последнее. Да он и сейчас здесь. А ещё был случай. Магистр принимает у послушника первый обет, а тот молчит. Магистр трижды повторил вопрос – тот всё равно молчит. Потом этот послушник сказал, что забыл слова, которые должен произнести. Представляешь, он «забыл» простейшую фразу: «Да, мессир, если это угодно Богу». Когда магистр объявил об отмене ритуала, послушник тут же вспомнил эту фразу. Значит не угодно было Богу, что он стал тамплиером. Вот и меня Господь, видимо, пока не благословил на вступление в Орден.

Андрею очень хотелось сказать Милошу что-нибудь в утешение, но он не нашёл слов и задумчиво протянул:

– То-то Зигфрид так переживал и волновался…

– Ещё бы не переживать, когда не знаешь, угодно ли твоё служение Господу.

– Ну так порадуемся же за нашего доброго брата Зигфрида! – Андрей нашёл-таки нужные слова и Милош сразу же расцвёл:

– Да, конечно же. Зигфрид – великий воин. Он едва ли не самый прекрасный из наших братьев!

На следующий день Милош подошёл к Андрею мрачнее тучи:

– Меня вместо Зигфрида над послушниками поставили. И ходить мне теперь в послушниках, так же как и ему, ещё пару лет. Если не до смерти, – Милош, вопреки своему обыкновению, не смотрел Андрею в глаза, прятал взгляд. Неожиданно черногорец начал горячо молиться: «Господи, если только можно, позволь мне стать тамплиером! Но не моя воля, а Твоя да будет!».

***

– Батюшка, расскажите об отношении средневековых тамплиеров к Православной Церкви, – сказал Андрей отцу Августину так, как будто просил об этом впервые, и уже приготовился принять холодный душ в словесной форме. Но Августин, на удивление, никак не пошутил над настойчивостью Андрея, и с самым серьёзным видом встал, порылся в шкафчике и протянул Андрею лист бумаги:

– Смотри, это оттиски тамплиерских печатей. Обрати внимание на эту. Тебя здесь ничего не удивляет?

Андрей посмотрел на знаменитую печать с двумя всадниками на одной лошади и медленно вслух прочитал:

– Сигиллум милитум Христи. Простите, отче, но я не знаю, как это переводится.

– Да переводится-то очень просто: «Печать воинства Христова». Загадка не в значении этих слов, а в их написании.

– Но написание… вполне привычно.

– Вот именно! Вполне привычно для глаза православного человека! Здесь не по-латыни написано «Christi», а по-гречески «Xpisti».

– А настолько ли удивительно, что тамплиеры знали греческий?

– О, дело тут далеко не в том, что тамплиеры были полиглотами. Печать – не лучшее место для демонстрации эрудиции. Любая организация и тогда, и сейчас на своей печати стремиться отразить в предельно лаконичных символах основные постулаты своего мировоззрения. А греческий – это не просто один из языков, на которых говорили в Палестине. Это священный, сакральный язык православия. На православных иконах – надписи на греческом, православную литургию служат на греческом, и всё это было слишком хорошо известно тамплиером. Если на своей печати, пытаясь выразить суть Ордена, тамплиеры пишут самое дорогое для них слово – «Христос» на священном языке православия, разве они тем самым не выразили своё отношение к православию?

– Но стоит ли придавать этому преувеличенное значение?

– А вот представь себе, что я предложил бы тебе разработать новую печать .Ордена. ты бы пыхтел, подбирая символы, а я бы шепнул тебе на ушко: «Давай надпись сделаем по-арабски». Чтобы ты на это ответил?

– Арабский – священный язык ислама. Не стоит христианскому Ордену использовать на своей печати священный язык другой религии.

– Умница! А, думаешь, тамплиеры были глупее тебя? Использовать язык православия на своей печати, пусть даже в нескольких буковках, они могли только вполне сознательно. И на той же печати, смотри, на щитах рыцарей – косой крест святого апостола Андрея Первозванного. Апостол Андрей считался просветителем Греции и Руси, то есть покровителем восточных христиан – православных. Конечно, православные не объявили о монополии на почитание апостола Андрея, и западные христиане так же чтили этого святого, и всё-таки изображение Андреевского креста заставляло вспомнить о православии. А поверх Андреевского здесь крест, который приято называть греческим. Не слишком ли много «случайных совпадений» на площади нескольких квадратных сантиметров? Да любой христианин того времени, едва взглянув на тамплиерскую печать, поневоле вспоминал о православии. И храмовники, судя по всему, сознательно этого хотели.

– Но так ли уж хорошо западные христиане той поры были знакомы с православной символикой, чтобы замечать такие параллели?

– Не забывай, что центр Ордена был в Палестине, а там все западные христиане ежедневно лицезрели символы восточного христианства. Ведь в Палестине тамплиерской поры православных храмов было больше, чем католических. Это очень значимый факт. У себя на родине, во Франции, в Англии или в Германии, рыцари могли за всю свою жизнь не получить ни малейшего представления о православии, ни разу не увидеть ни одного православного храма и ни одного православного священника. Но в Святой земле рыцари-франки сразу же входили в ежедневное общение с православными и относились к ним, как правило, вполне доброжелательно. Католики часто прибегали к услугам православных священников, в одних и тех же храмах литургии служили то по-западному, то по-восточному образцу. Конфликты, конечно, были, потому что греки и франки очень сильно отличались по своему национальному характеру, но в целом они вполне сознательно держали курс на мирное сосуществование.

– Удивительно. Средневековье принято представлять, как эпоху фанатизма и крайней нетерпимости к религиозному инакомыслию.

– Это сильно преувеличено, а в том, что касается противостояния католицизма и православия надо ещё учитывать, про какой век мы говорим. От раскола до первого крестового похода и полвека не прошло. На то время никому ещё и в голову не приходило, что западные и восточные христиане принадлежат к разным церквям, даже сами термины «католики» и «православные» для их противопоставления стали употреблять значительно позже. Первый крестовый поход вообще был организован под лозунгом защиты восточных христиан от экспансии ислама. Папа Урбан II призывал: «О сыны Божии, необходимо, чтобы вы как можно быстрее поспешили на выручку ваших братьев, проживающих на Востоке…».

– А не похоже ли, что папа под видом помощи силою оружия намеревался подчинить себе восточных христиан?

– Думаю, что так и было, во всяком случае это могло быть одним из побудительных мотивов Урбана II. Но, одно дело – что он хотел, а другое дело – что получилось. Многие рыцари, воодушевлённые папским призывом, искренне стремились помочь восточным христианам, ничего, конечно же, не понимая в тонкостях ватиканских интриг. Церковный раскол ещё не успел стать фактом общественного сознания. Если бы первым крестоносцам сказать, что их задача – объединение церквей, они, наверное, просто не поняли бы о чём идёт речь, потому что никакого разъединения не успели заметить.

– Но это всё о крестоносцах вообще, а не конкретно о тамплиерах.

– Не надо забывать, что у истоков Ордена Храма стояли первые крестоносцы. Орден органично вырос из первого крестового похода и навсегда впитал в себя его дух, а это был дух братской помощи православным.

– Но неужели агенты Ватикана не пытались плести в Палестине антиправославные интриги?

– О да, конечно же, папские легаты были куда практичнее крестоносцев-идеалистов. Первым делом поотбирали у православных греков и сирийцев множество храмов и монастырей, передав их родной латинской церкви. И что ты думаешь? В святую субботу 1101 года Благодатный огонь не сошёл на Гроб Господень. Это чудо неизменно повторялось каждый год столетиями, в том числе и при мусульманских правителях Иерусалима, а когда пришли хулиганы-франки – Господь не даровал чуда. Сейчас трудно даже представить, каким страшным шоком это было для крестоносных франков. Если Господь не даровал Благодатный огонь, значит, Он оставил их, и Ему не угодны великие жертвы и немыслимые тяготы крестового похода. Разом рушился духовный фундамент только что созданного Иерусалимского королевства франков. Пусть современные христиане всё же попытаются представить себе какого трагизма, какой скорбной муки был исполнен обращённый к Небу вопль крестоносцев: «Господи, мы крови своей не жалели ради славы имени Твоего! Чем же мы прогневали Тебя, Господи?». Ответ, между тем, лежал на поверхности: не надо было обижать православных братьев, если вы шли сюда именно затем, чтобы им помочь.

Латинский священник, капеллан короля Балдуина, публично признал неправоту франков перед православными, и тогда Святой Огонь вспыхнул во Гробе Господнем. Считалось, что Божий суд доказал: восточно-православные христиане угодны Богу. Большая часть храмов и монастырей была возвращена православным. С тех пор отношения между западными и восточными христианами на Святой Земле стали очень тёплыми, почти братскими, историки не отмечают сколько-нибудь значительных конфликтов между ними. Пасхальные богослужения в храме Гроба Господня они теперь всегда совершали совместно, латинские священники по-гречески возглашали «Кирие элеисон». Кстати, нигде нет упоминаний о том, чтобы греческие священники что-либо возглашали по латыни.

Все отмечают, что короли Иерусалима весьма благоволили православным священникам, а это были те самые короли, которые весьма благоволили тамплиерам. Это очень важно понять: становление Ордена Храма проходило в атмосфере торжества православия. Видишь, как Господь устроил: франки вознамерились захватить храмы православных, а получилось, что православные захватили сердца франков. Папа хотел подчинить себе восточных христиан, а на деле западные христиане всё более попадали под влияние восточных.

– Отец Августин, а ведь ситуация с передачей храмов – просто поразительна! Думаю, в наше время никакое чудо, либо его отсутствие, никак не повлияло бы на решение имущественных споров даже в церковной среде. Любое «знамение свыше» постарались бы перетолковать в свою пользу, но захваченную недвижимость не вернули бы никогда и ни за что.

– Ты прав, Андрюша, средневековые христиане в гораздо большей степени, чем мы сейчас склонны были руководствоваться религиозными мотивами. А та ситуация, думаю, имела ещё одну особенность – искренние крестоносцы сразу же сдружились с православными и отнюдь не одобряли действия папских легатов, которые выгоняли православных из храмов, хотя и не могли этому воспрепятствовать, но когда Господь дал знамение – весьма этому обрадовались и сразу же охотно вернули православным храмы, а папским легатам поневоле пришлось заткнуться.

– А ведь простые, честные крестоносцы могли сделать ещё один вывод: если храмы были возвращены православным по Божьей воле, значит, в православных храмах пребывает особая Божья благодать и посещать эти храмы – весьма полезно для души.

– Так, Андрюша, так. Те крестоносцы, которые не противились действию Божьей благодати, очень хорошо поняли особую благодатность православных храмов. Тамплиеры постоянно посещали православную литургию.

– А я читал, что Устав Ордена Храма даже обязывал тамплиеров посещать православные богослужения. Неужели это правда? В тексте Устава я такого требования не нашёл.

– Ну это, конечно, перехлёст в чисто русском стиле. Поясню о чём речь. Латинский Устав гласит: «Если какой брат, удалившись от восточного христианства, по причине оного отсутствия не услышит Божественную службу, то пусть вместо заутрени он читает 13 молитв Господних». Это туманный пункт, тут сложность в том, что понимать под «восточным христианством». Обычно так именовали православие, но в данном случае этого не быть может. Иначе что получается: если рядом нет православного храма, тамплиер вместо богослужения должен 13 раз читать «Патер ностер», но в латинский храм вместо православного он вообще не имеет права пойти? Неужели тамплиерам вообще запрещено было посещать латинское богослужение? До столь радикального отрицания западного христианства тамплиеры, конечно, не могли доходить. Видимо, под «восточным христианством» в этом случае надо понимать не православие, а в широком смысле «христианство Востока», то есть Палестины. Рыцари время от времени заглублялись в мусульманские земли, где не было никаких христианских храмов, ни латинских, ни греческих, и на такие именно случаи им предписывалось заменять богослужение чтением «Патер ностер».

– А в других пунктах Устава нет никаких намёков на отношение тамплиеров к православию?

– Есть один намёк во Французском Уставе: «Когда уходит дневной свет и наступает ночь, слушайте сигнал колокола, либо призыв к молитве согласно обычаям страны, и все идите на повечерие». Вопрос: что это за призыв к молитве «согласно обычаям страны»? В латинские храмы Палестины, так же как и в храмы Западной Европы, созывали ударами колокола. А в православные храмы Святой Земли созывали ударами колотушки по куску дерева. Таким образом тамплиерам предписывалось: если не слышите католического колокола, слушайте православную колотушку и идите на её звук.

– Получается, что тамплиеры не видели разницы между католицизмом и православием?

– Да началось-то, возможно, именно с этого – бесхитростного суждения о том, что восточные христиане не хуже западных. Но позднее, надо полагать, тамплиеры оттолкнулись от мысли о равенстве двух вариантов христианства и пришли к мысли о преимуществе православия. Тамплиерам была свойственна удивительная религиозная пытливость, и вскоре они уже, конечно, знали, что разница между латинской и греческой верой превышает разницу между колоколом и колотушкой. Они обязательно должны были заинтересоваться догматическими расхождениями.

– Есть тому доказательства?

– Прямых нет, но есть косвенные. В Иерусалимском королевстве переводили богословские труды восточных отцов. Крестоносцы (и уж точно, что в первую очередь – тамплиеры) явно интересовались восточным, то есть православным богословием. Значит, они не просто не обращали внимания на вероучительные отличия, они изучали эти отличия и могли сделать богословские выводы далеко не в пользу «латинской веры». Впрочем, по этому поводу не стоит впадать в экстаз, представляя себе тамплиеров, как православных рыцарей, презревших католицизм.

– Вы это исключаете?

– Не исключаю. Некоторые тамплиеры могли предпочесть православие латинству, но этому нет прямых подтверждений. Предпочитаю ограничится более сдержанными выводами: тамплиеры искренне симпатизировали Православной Церкви и относились к ней с большим дружелюбием. Эту мысль нам будет гораздо легче подтвердить. В течении XII века было предпринято несколько попыток восстановить традиционные церковные отношения между латинянами и греками – к этому явно подталкивали их дружеские отношения на Святой Земле. Византийский император Мануил Комнин предложил папе римскому Александру III рассмотреть вопрос о создании объединённой Восточно-Западной империи под его, православного императора, управлением. Чтобы православный император мог сделать такое предположение, православие должно было иметь очень сильные позиции. И ведь не отказался папа Александр рассматривать идею создания империи под православным патронажем. Он послал в Константинополь двух кардиналов, чтобы обсудить религиозные вопросы. Обошлось ли тут без тамплиеров? Их связи с Константинопольским двором хорошо известны. Ты уже знаешь, как во время второго крестового похода Эврар де Бар успешно вёл переговоры с византийским императором Мануилом. Этот тамплиер был известен, как человек, хорошо понимающий православных греков. Или ещё пример: в 1165 году король Иерусалима Амори посылает тамплиера Одона де Сент-Амана к императору Византии в качестве свата. В 1167 году Одон привозит королю невесту – племянницу императора. Эти факты и множество им подобных говорят не только о том, что тамплиеры симпатизировали православным, но и о взаимности этого чувства. Решать при дворе сложные вопросы могут лишь те, кого здесь встречают с доверием и расположением.

– Какой была судьба тех переговоров о создании объединённой империи? Потонули в словах?

– Нет – в крови. В 1182 году греки в Константинополе устроили резню латинян. Не обошлось без религиозных мотивов – был зверски убит кардинал Иоанн. А в 1204 году крестоносцы разграбили Константинополь.

– Поиспортились между ними отношения за сто лет.

– Не то слово. Взаимное отчуждение и враждебность нарастали постепенно и не без причин. Порою греки обманывали и предавали франков, порою франки вели себя по отношению к грекам, как дикие варвары. Порою и те и другие к мусульманам относились мягче, чем друг к другу. Однако, заметь – в Иерусалимском королевстве, где к тому времени доминировали тамплиеры, никогда не было вооружённых столкновений между франками и греками. Тамплиеры, видимо, понимали, что нарастание враждебности между западными и восточными христианами вызвано причинами поверхностными и преходящими – разницей в национальном характере, расхождениями политических интересов, а вот сходство между ними, напротив – глубинное, корневое, основанное на принадлежности к единой христианской цивилизации. Тамплиеры осознавали, что Церковь может быть подлинно католической, то есть вселенской, лишь когда западные и восточные христиане будут вместе, как на вселенских соборах, а это возможно лишь в том случае, если и те и другие будут православными, то есть правильно славящими Бога, одинаково понимающими Христа.