Творения догматико-полемическое и аскетические

2. Следовательно, следует сказать о некоторых вещах кратко и сжато, чтобы можно было их упомянуть. Некоторые пункты изложения следует скорее просто перечислить и не изъяснять, чтобы, так сказать, искупить одно неудобство другим. Ибо вследствие этого, конечно, придется о некотором сказать вкратце и по необходимости умолчать почти обо всем. Итак, Спаситель говорит в Евангелии: Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее (Мф. 18:11).

И апостол возвещает: Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый (1 Тим. 1:15). Со своей стороны евангелист Иоанн говорит: Пришел к своим, и свои Его не приняли (Ин. 1:11).

3. Итак, не видишь ли ты, что Писание в одном месте говорит, что в мир пришел Сын Человеческий, в другом – что пришел Иисус Христос, в третьем – Слово Божие? Итак, пойми, что здесь несогласие в именах, а не в предмете речи и что в различных наименованиях – одна и та же сила. Ведь Тот, Кто пришел в мир, называется то Сыном Человеческим, то Божиим, то есть Словом Божиим, и обоими именами обозначается Он Один.

Глава 8. О том, что различие имен не наносит ущерба Божественному могуществу

1. Итак, поскольку, согласно евангелисту, в мир пришел Тот, через Которого мир создан, и стал Сыном Человеческим Бог, Создатель мира, то не имеет принципиального значения каждое имя в отдельности, ведь под ними всеми понимается Бог. Ведь ни Его достоинство, ни воля не умаляют Его божества, [Col. 85] поскольку Само божество доказывается тем, что происходит все, чего бы Он ни восхотел. Итак, Он пришел в мир, ибо возжелал; родился человеком, ибо возжелал; был назван Сыном Человеческим, ибо возжелал. Ведь у Бога все, что является словом, то является и деянием Божиим. Силу Его могущества (295) не уменьшает различие Его имен. Сколькими именами Он ни был бы назван, во всех Он Один и Тот же. И пусть в наименованиях и есть некоторая разница, в силе имен присутствует лишь одно величие и могущество.

Глава 9. Высказанная мысль подтверждается ветхозаветными пророками

1. Впрочем, до настоящего времени мы пользовались свидетельствами евангельскими, и преимущественно апостольскими, [Col. 86] в качестве, так сказать, наиболее приближенных к нам по времени, теперь же приведем свидетельства пророков как наиболее древние. И соединяя, таким образом, древние свидетельства с недавними, сделаем так, чтобы все познали, что Священное Писание во всем своем своде единогласно свидетельствовало о Господе, Которому предстояло прийти во плоти. Итак, сей выдающийся и удивительный как дарованиями, данными Богом, так и своими свидетельствами пророк [Иеремия], которого единственного коснулось освящение еще до его рождения (ср. Иер. 1:5), возглашает: Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним. Он нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю. После того Он явился на земле и обращался между людьми (Варух. 3:36–38). Итак, он говорит: Сей есть Бог наш (Варух. 3:36). [Col. 87]

2. Разве ты не видишь, что Бог указан пророком, словно протянутой рукой, и обозначен, словно указательным перстом? Ведь он говорит: Сей есть Бог наш (Варух. 3:36). Теперь скажи мне, на какого Бога указывал пророк этими знаками и указаниями? Неужели на Отца? Но какая необходимость была указывать на Того, Кого все, как полагали, уже знали? Ведь иудеи тогда не имели неведения о Боге, ибо жили под законом Божиим. Но он так действовал для того, чтобы они познали Сына Божиего как Бога.

3. Вот почему прав был пророк, когда говорил о Том, кто изобрел всякую премудрость, то есть дал Закон, что увидят Его на земле, то есть что Он воплотится, чтобы иудеи, поскольку они не сомневались, что давший Закон является Богом, признали Богом и Того, Кто должен был прийти во плоти, (296) и чтобы они услышали, что Тому, в Которого они верили как в законодателя Бога, следует быть увиденным через восприятие человеческой плоти. Ведь и Сам Он обещал через пророка Свое пришествие: Я Тот же, Который сказал: «вот Я!» (Нс. 52:6).

4. Итак, Священное Писание гласит: никто другой не сравнится с Ним (Варух. 3:36). Сей пророк, предвидя извращение догматов, достойнейшим образом лишил всякого смысла еретическое извращение, говоря: никто другой не сравнится с Ним. Он – единственный, рожденный Богом от Бога, по повелению Которого образовался порядок вселенной, воля Которого стала причиной вещей, Чьей властью создан мир, Который сказал обо всем – и оно образовалось, повелел – и все было сотворено. Итак, Он – единственный, Кто говорил с патриархами, Кто пребывает в пророках, Кто, зачатый от Духа, рожден Девой Марией, Кого увидел мир, Кто обращался среди людей, Кто пригвоздил к древу креста рукописание прегрешений (см. Кол. 2:14), Кто с помощью креста одержал победу над силами враждующих против нас врагов, Кто попрал смерть, Кто сообщил всем веру в воскресение, Кто славой Своего Тела уничтожил повреждение плоти человеческой. [Col. 88]

5. Итак, ты видишь, что все это относится к Господу Иисусу Христу. И по этой причине никто другой не сравнится с Ним, поскольку Он – единственный в исключительности сей славы и блаженства быть рожденным Богом от Бога. Итак, пророческое учение вело к тому, чтобы все признали Единородного Сына Отчего и, поскольку они услышали, что с Сыном никто другой не сравнится, познали, что в Отце и Сыне единое божество. После того, говорит он, Он явился на земле и обращался между людьми. Не видишь ли, что здесь явственно обозначается пришествие Господа и Его рождество? Разве Отец, о Котором написано, что Он невидим никому, кроме Сына (ср. Ин. 1:18; Мф. 11:27), когда-либо явлен был на земле, или воплотился, или обращался среди людей? Никоим образом.

6. Итак, ты теперь понимаешь, что все это сказано (297) о Сыне Божием. Ведь и поскольку пророк сказал, что Бог будет явлен на земле, и никто другой, кроме Сына, не был явлен, – все это сказано пророком ни о ком другом, кроме как о Том, сказанное о Ком позднее было доказано делом. Ведь поскольку он сказал, что Бог будет явлен на земле, ни о ком другом не мог сказать, кроме как о Том, Кто затем в действительности был явлен. Но теперь об этом достаточно, и мы перейдем к следующему.

Сказал пророк Исаия: «Труд Египта и торговля Ефиопии и Савейцы – мужи рослые, к тебе придут и будут твоими, и вслед за тобою пойдут, связанные ручными оковами, и поклонятся тебе и у тебя помолятся, ибо в тебе Бог и нет другого Бога [кроме как у тебя], ибо Ты – Бог наш, а мы не знали, Бог Израилев Спаситель» (Нс. 45:14–15; Вульг.).

7. Сколь точно всегда соответствуют друг другу Божественные Писания! Ведь предыдущий пророк говорил: Сей есть Бог наш (Барух. 3:36), и сей говорит: ибо Ты – Бог наш (Нс. 45:15; Вар. 3:6). Первый[71] изрекает учение божественное, второй – человеческое исповедание. Один изобразил как бы личность учащего Учителя, другой – лицо народа, исповедующего веру. Представь теперь, что пророк Иеремия учительствует каждый день в Церкви, [Col. 89] как он и делает, и что говорит он о Господе Иисусе Христе: Сей Бог наш (Варух. 3:36), и что другое ответит вся Церковь, как она и делает, как не то, что другой пророк сказал к Господу Иисусу Христу: ибо Ты – Бог наш (Ис. 45:15; Вар. 3:6)? Равно как к настоящему исповеданию может быть прибавлено и прошлое неведение, ибо народ говорит: ибо Ты – Бог наш, а мы не знали (Ис. 45:15), ведь, действительно, те, которые ранее были преданы диавольским суевериям, не знали Бога, обратившись к вере, могут сказать: ибо Ты – Бог наш, а мы не знали.

Глава 10. Доказывает божество Христа как из неверия иудеев, так и из исповедания тех из них, которые обратились ко Христу

1. Если ты желаешь более удостовериться в этом от лица иудеев, представь, как иудейский народ, после такового злосчастного неверия и нечестивого гонения, обратившись повсеместно к Богу, не с полным ли правом скажет: ибо Ты – Бог наш, а мы не знали (Ис. 45:15)? Но прибавлю и еще нечто, чтобы доказать это на примере не только исповедующих Христа иудеев, но и отвергающих Его. Спроси тех иудеев, которые до сих пор упорствуют в святотатстве, знают ли они Бога и веруют ли в Него. Они признают, что знают и исповедуют. А затем, напротив, спроси, веруют ли в Сына Божиего, – они тотчас отвергнут Его и будут богохульствовать.

2. Итак, ты видишь, что пророк говорил это о Том, Кого иудеи никогда не знали и о Ком не ведают и сейчас, а не о том, кого, как они полагают, они ведают и кого исповедуют. Также и те из иудеев, которые после своего неведения приходят к вере, не поистине ли скажут: ибо Ты – Бог наш, а мы не знали ? И действительно, вполне справедливо те, которые после неведения приходят к вере, говорят, что не знали Того, Кого те, которые еще пребывают в неведении, упорно не желают знать. [Col. 90] Ибо общеизвестно, что те, которые исповедуют после того, как оставили неведение, говорят, что они ранее не знали, как не знают те, которые отвергают сейчас.

Глава 11. Возвращается к пророчеству Исаии

1. так, пророк говорит: Труд Египта и торговля Ефиопии, и Савейцы, мужи рослые, к тебе придут (Ис. 45:14). Несомненно, что в названиях этих различных народов обозначается обращение к вере язычников. Ты не можешь отрицать, что язычники пришли ко Христу, поскольку, приняв имя христианства, они пришли к Господу Иисусу Христу благодаря не только вере, но также и самому имени. И поскольку они называются тем же именем, которым они и являются, то, что было делом веры, стало таинством имени. Потому говорит пророк: к тебе придут и будут твоими, и вслед за тобою пойдут, связанные ручными оковами.

2. Подобно тому как узы используются для наказания, так же бывают и узы любви, согласно сказанному Господом: узами человеческими влек я их, узами любви (Ос. 11:4). Действительно, велики эти узы невыразимой любви, (299) связанные которыми радуются своим цепям. Желаешь ли знать, что это истинно? Выслушай, как апостол Павел радуется и гордится своими узами, говоря: Итак, я, узник в Господе, умоляю вас (Еф. 4:1), а также и следующее: по любви лучше прошу, не иной кто, как я, Павел старец, а теперь и узник Иисуса Христа (Флм. 9). Видишь, как он радовался заслуге своих уз, примером которых вдохновлял других! Несомненно, что те, в которых обитает только единственная любовь к Господу, обладают лишь одним стремлением к узам Господним согласно сказанному: У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа (Деян. 4:32).

3. Гласит Писание: поклонятся тебе и у тебя помолятся, ибо в тебе Бог и нет другого Бога (Ис. 45:14). Таково слово пророка, Павел же ясно раскрыл это в словах: потому что Бог во Христе примирил с Собою мир (2 Кор. 5:19). [Col. 91] Итак, говорится в Писании: ибо в тебе Бог и нет другого Бога. Пророк словами ибо в Тебе Бог есть ясно указал не только на Того, Кто был, но и на Того, Кто обитал в Присутствовавшем, различая Обитающего от Того, в Ком обитал, обозначением природ [то есть Божественной и человеческой], но не отрицая единства.

Глава 12. О том, что именование Спасителем одним образом применимо ко Христу, а другим – к людям

1. Сказано: ибо Ты – Бог наш, а мы не знали, Бог Израилев Спаситель (Ис. 45:15). [Col. 92] Хотя Писание уже указало многочисленными и явными свидетельствами на Того, о Ком говорило, теперь оно точнейшим образом выразило в имени «Спаситель» имя Христово. Ведь Спаситель значит то же, что и Христос, по свидетельству ангельскому: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь (Лк. 2:11).

2. Ни для кого не подлежит сомнению, что по-еврейски имя «Иисус» обозначает «Спаситель», и Ангел подтверждает это святой Деве Марии словами: наречешь имя Ему (300) Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их (Мф. 1:21). [Col. 93] И еще, чтобы ты не мог сказать, будто Он назван Спасителем в том же смысле, как это говорится о других людях: и воздвигнул Господь спасителя сынам Израилевым, который спас их, Гофониила, сына Кеназа (Суд. 3:9), и: И Господь воздвигнул им спасителя Аода, сына Геры (Суд. 3:15), – Ангел добавил: ибо Он спасет людей Своих от грехов их (Мф. 1:21).

3. Ведь человеку невозможно искупить народ из порабощения греху, это возможно лишь Тому, о Ком сказано: вот, Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира (Ин. 1:29). [Col. 94] Все остальные спасали не свой народ, но Божий, не от грехов, но от врагов.

Глава 13. Излагает, кого же пророк Исаия имел в виду в словах: ибо Ты – Бог наш, а мы не знали! (Ис. 45:15)

1. Итак, Писание гласит: ибо Ты – Бог наш, а мы не знали (Ис. 45:15). Как ты полагаешь, на кого указывает это изречение [Col. 95] и к кому более подходит – к иудеям или к язычникам? Если к иудеям – то ведь иудеи не ведали Христа согласно данному слову: Израиль не знает [Меня], народ Мой не разумеет (Ис. 1:3). И еще: В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли (Ин. 1:10–11).

2. Если о язычниках – то очевидно, что язычество, охваченное идолопоклонством, не ведало Христа, как, впрочем, не ведало и Отца. Но если язычники сейчас и ведают Его, то не иначе, как через Христа[72]. Итак, как ты теперь видишь, составлен ли верующий народ из язычников или из иудеев, каждый из них верно говорит о себе: ибо Ты – Бог наш, а мы не знали (Ис. 45:15). Ибо и язычники, ранее поклонявшиеся идолам, не знали Бога, и иудеи, отвергая Спасителя, не знали Сына Божиего. Итак, и первые, и вторые могли бы вполне верно сказать о Христе: (301) ибо Ты – Бог наш, а мы не знали. Ведь не ведали Бога как те, которые не имели веры, так и те, которые отвергали Сына Божия.

3. Следовательно, следует верить во Христа, как то повелевает истина, как то свидетельствует Божество, как предписывает Сам Христос, Который есть и то и другое [то есть Бог и человек]. [Col. 96] Несчастный безумец, зачем тебе пытаться разделять Христа и Бога? Зачем ты стремишься отделить от Сына Божия Его Тело? Зачем желаешь разделить Бога в Нем Самом? Ты разрываешь единое, разделяешь соединенное. Ради Бога поверь слову Божию, ведь ты не сможешь найти лучшего средства исповедовать божество Бога, кроме как те слова, которые Он Сам сказал о Себе. Научись у пророка, что Господь есть Сам Бог, Который нашел всякий путь премудрости (Вар. 3:37), Который после того явился на землю и обращался между людьми (Вар. 3:38). Это Он принес в мир чистоту веры, Он явил свет спасения. Ибо Бог Господь, и осиял нас (Пс. 117:27). В Него следует тебе верить, Его любить, Его исповедовать, ибо пред Ним, согласно Писанию, преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп. 2:10–11). Итак, хочешь ты того или нет, ты не сможешь отрицать, что Господь Иисус Христос во славе Бога Отца. Ведь именно такова совершенная сила совершенного исповедания – исповедовать Бога и Господа нашего Иисуса Христа всегда пребывающим в славе Бога Отца. Аминь.

Книга V[73]

Глава 1. Решительно набрасывается на ошибки пелагиан, которые утверждали, что Христос был обычным человеком

1. Мы говорили в первой книге, что эта ересь, во всех отношениях ученица и подражательница учения пелагианской ереси, полагает, (302) будто Сын Божий, Господь Иисус Христос, рожденный от Девы, был только обычным человеком и что в дальнейшем, встав на путь добродетели, Он Своей благочестивой и святой жизнью заслужил то, чтобы быть достойным святости, и Божественное величие соединилось с Ним. Таким образом, Ему всецело отказано в чести священного происхождения и за Ним оставляется только избранность из-за Его заслуг. Их[74] целью и старанием было поставить Его в один ряд со всеми людьми, как бы присоединить к толпе рода человеческого, чтобы они могли утверждать, [Col. 97] будто все люди через свою добрую жизнь и добрые дела могут заслужить то, что заслужил Он. Действительно, это утверждение опасно и губительно, так как отнимает истинность у Бога и предлагает ложные обещания людям, и в обоих случаях эта нечестивая ложь заслуживает осуждения: и когда поражает Бога злым богохульством, и когда обманывает людей ложной надеждой. Разумеется, утверждение, которое отрицает за Богом истинное и обещает людям ложное, крайне тлетворно и смертоносно: и в том и в другом оно содержит гнусный и постыдный обман, поскольку совершает святотатство, оскорбляя Бога, а людям подает ложную надежду.

2. Это крайне извращенное и нечестивое убеждение смертным дает то, чем они не были, а у Бога отнимает то, чем Он был. Итак, из этого пагубного и смертоносного зла ныне появилась новая ересь; словно раздувая старый пепел, она разжигает новое пламя из древних углей, когда утверждает, что Господь Иисус Христос был рожден обычным человеком. И поэтому мы должны спросить: что из последствий его извращенности есть в самих истоках единого нечестия? Итак, излишне ожидать, какой она будет в дальнейшем, так как оснований к ожиданию уже в самом начале не осталось. Ибо какой смысл разбираться, обещает ли она, подобно предыдущим ересям, человеку то, что она же отнимает у Бога (что чудовищно порочно)? Поскольку совершенно нечестиво, как мы видим, было то, что этому предшествовало, то нужно ли спрашивать, что будет следовать дальше: как будто возможен другой путь, и человек, который отрицает Бога, может доказать, что не является нечестивым.

Непостижимость таинства Боговоплощения

3. Итак, новая ересь, как мы уже неоднократно говорили, утверждает, что Господь Иисус Христос (303) был рожден от Девы только как обычный человек, [Col. 98] и по этой причине Марию следует называть Христородицей, а не Богородицей, потому что она – Мать Христа, а не Бога. Кроме того, к этому кощунственному утверждению добавляет настолько же извращенные, насколько и нелепые аргументы, говоря: «Никто не рождает предшествующего себе». Как будто бы рождение Истинного, Единородного Бога, предсказанное пророками и предвозвещенное от начала мира, может быть изучено или оценено исходя из человеческих соображений. Или даже как будто Сама Дева Мария – кто бы ты ни был, о еретик, чтобы клеветать на Его рождение – выносила и завершила Своими собственными силами то, что свершилось, так что Ей должна быть поставлена в вину в столь великой вещи и в столь великом деле человеческая немощь. Итак, если это великое событие было совершено человеческим усилием, то ищите человеческий смысл; но если все, что было совершено, произошло силою Божией, почему ты считаешь, что это невозможно с людьми, когда ты видишь, что это Божественное действие? Но, однако, об этом более полно позже. Теперь мы начинаем осуществлять то, о чем говорили немного ранее, – чтобы все знали, что ты пытаешься раздуть огонь из пепла пелагианства и оживить старые тлеющие угли дуновением нового богохульства.

Глава 2. Учение Нестория тесно связано с ошибками пелагиан

1. Итак, ты говоришь, что Христос родился исключительно как обычный человек. И как мы ясно показали в первой книге, это также утверждалось и нечестивой ересью пелагиан: что Христос родился исключительно как обычный человек (solitarius homo). Кроме того, ты добавляешь, что Иисус Христос должен называться образом Самого Бога, [Col. 99] то есть не Богом, но воспринявшим Бога. Также ты считаешь, что Его следует чтить не ради Него Самого, [Col. 100] потому что Он – Бог, но из-за того, что Он принял в Себя Бога. Но это ясно утверждалось также и той ересью, о которой я сказал прежде, – что Христа нужно почитать не ради Него Самого, [Col. 101] несмотря на очевидность того, что Он – Бог, но только за то, что Он Своими добрыми и благочестивыми делами заслужил, чтобы иметь в Себе Бога.

2. Итак, ты видишь, что извергаешь яд и змеиное шипение пелагианства. Посему и проистекает то, что ты, как кажется, (304) должен был бы быть осужден ранее, чем осужден, потому что твои заблуждения одинаковы с пелагианами, и мы верим, что ты должен подпадать под одно и то же с ними осуждение. Не упоминаю между тем то, что, сравнивая статую императора с Господом, ты изрыгнул настолько кощунственную и богохульную гнусность, что, как мы видим, ты определенно превзошел в этом безумии даже самого Пелагия, который в этом победил многих. [Col. 102]

Глава 3. Пелагиане и несториане приписывают Христу такую причастность Божеству, которая свойственна всем святым мужам

1. Итак, ты называешь Христа Богоприимным (theodochon) образом, то есть Он должен почитаться не ради Самого Себя и не потому, что Он – Бог, но потому, что Он принял Бога в Себя. Таким образом, ты признаёшь, что между Ним и всеми святыми не было никакого различия, поскольку все святые также имели в себе Бога. Ибо мы не можем отрицать, что и в патриархах был Бог, и в пророках говорил Бог.

Одним словом, я не говорю, что только апостолы и мученики, но верю, что вообще и все святые и слуги Божии имели в себе Духа Божиего, согласно Писанию: вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них (2 Кор. 6:16). И в другом месте: Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3:16). Итак, мы все богоприимцы (theodochoi), и ты, таким образом, говоришь, [Col. 103] что все святые подобны Христу и равны Богу.

Разница между Творцом и творением

3. Но нужно держаться в стороне от такого гнусного и нечестивого обмана, чтобы сравнивать Творца с Его творением, Господа – с Его слугами, Бога неба и земли – с земной бренностью; и это было бы Ему оскорблением в ответ на Его благодеяния – говорить, что Он удостоил человека Своим вселением и по этой причине Он – то же самое, что человек.

Глава 4. Какая существует разница между Христом и святыми

1. Конечно, существует разница между Ним и всеми святыми, как между жилищем и жильцом, потому что всякий, кто обитает, не есть само жилище, но жилец, который по своему свободному выбору (305) строит жилье и может занять его. Я имею в виду, что каждый может выбрать, будет ли он строить сам жилище и, когда построит, будет ли жить в нем. Вы ищете доказательства, – говорит апостол, – на то, Христос ли говорит во мне? (2 Кор. 13:3). И в другом месте: вы не знаете, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть (2 Кор. 13:5); и еще: чтобы во внутреннем, говорит, человеке верою вселиться Христу в сердца ваши (Еф. 3:16–17).

Все святые имели в себе Бога

2. Разве не видишь, какое различие между апостольским учением и твоим богохульством? Ты говоришь, что Бог обитает во Христе, словно в человеке, но он свидетельствует, что Сам Христос обитает в людях. Безусловно, как и ты признаешь, этого не могут сделать плоть и кровь, но то, что Он – Бог, доказывается из того самого, на основании чего ты отрицаешь, что Он – Бог. Ибо поскольку ты не отрицаешь, что Тот, Кто обитает в человеке, – Бог, необходимо следует, чтобы мы верили, что Тот, Кто, как мы признаем, обитает в человеке, есть Бог. Итак, все патриархи, и пророки, и апостолы, и мученики, и вообще все святые имели в себе Бога, и все были сынами Божиими, [Col. 104] и все были богоприимцами (theodochoi), но совсем иным, несхожим образом.

3. Ибо все верующие в Бога являются сынами Божиими по усыновлению, Единородный же Сын – только по Своей природе, потому что Он рожден от Отца, а не из какого-либо вещества, так как всё и весь мир существуют через Единородного Сына Божия и не из ничего[75], потому что Он – от Отца; но не как рождение, потому что нет ничего в Боге незаполненного и непостоянного, но Бог Отец невыразим и непостижим по природе как нерожденный; Он родил Сына Своего Единородного, и, таким образом, от нерожденного, всевышнего и вечного Отца есть единородный, всевышний и вечный Сын, Который один и Тот же был во плоти, Он же был и в Духе, один и Тот же, как должны верить, был в славе и должен был родиться во плоти. Он не произвел в Себе никакого разделения или разрыва, как будто бы одна Его часть родилась, а другая часть не родилась, или как будто бы некоторая часть божества, которой не было у Него (306) при рождении от Девы, после присоединилась к Нему.