скачать книгу бесплатно
3. Во всяком случае, непременно подобает в силу тайны священного и неизреченного рождения, чтобы в них было два Лица – Рождающего и Рожденного, но при этом единая сила Бога посылающего.
И потому он, говоря, что послан от Бога Отца и от Бога Сына, показывает в Лицах некое двойственное число, но учит, что посылает единая сила.
Глава 5. Как богохульство – отвергать божество у Христа, так и богохульство – отрицать, что Он истинный человек
1. Но, говорит, Христом Иисусом и Богом Отцом, воскресившим Его из мертвых. И светлейший и удивительный учитель, (266) зная, что Господа Иисуса Христа нужно проповедовать и как истинного Бога, и как истинного человека, всегда проповедует в Нем величие божества, чтобы не оставить всецело исповедание Воплощения, исключая и вымыслы Маркиона истинным Воплощением, и скудоумие Евиона – совершенным божеством, чтобы не верили ни в то богохульство, что Господь Иисус Христос полностью человек без Бога, [Col. 56] ни [в то, что Он – ] Бог без человека.
2. Поэтому хорошо, что апостол, проповедуя, что он послан как от Бога Отца, так и от Бога Сына, тут же присоединил исповедание Божественного воплощения, говоря: воскресившим его из мертвых, уча таким образом, что тело воплощенного Бога восставлено из мертвых, а рядом это: если же и знали Христа по плоти, правильно прибавляя: то ныне уже не знаем.
3. Ведь говорит, что в Нем то знает по плоти, что Он воскрес из мертвых. Теперь же в Нем он Его уже не знает по плоти, поскольку окончилась тленность плоти, знает Его только в силе Божией. Будучи надежным и вполне достойным свидетелем в проповедании божества Господа, вразумленным в начале своего призвания с небес, [апостол] поверил в величие воскресшего из мертвых Господа нашего Иисуса Христа не столько верой своей души, сколько удостоверился телесными очами.
Глава 6. Из явления Христа, бывшего апостолу, преследовавшему Церковь, показывает, что во Христе были обе природы
1. Поэтому он также перед царем Агриппой и перед другими мирскими судьями, рассуждая, говорил так: Для сего, идя в Дамаск со властью и поручением от первосвященников, среди дня на дороге я увидел, государь, с неба свет, превосходящий солнечное сияние, осиявший меня и шедших со мною. [Col. 57] Все мы упали на землю, и я услышал голос, говоривший мне на еврейском языке: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна. (267) Я сказал: кто Ты, Господи? Он сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь (Деян. 26:12–15).
2. Видишь, что апостол, узрев Его в таком сиянии величия, прямо говорил, что уже не знает по плоти. Когда же он, распростершись на земле, увидел это сияние Божественного света, которого не мог вынести, последовал этот голос: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? И ему, ищущему, кто это, Господь, ясно уведомляя о Своем Лице, ответил так: Я Иисус из Назарета, Которого ты гонишь. Тебя, тебя, еретик, теперь спрашиваю, к тебе взываю: веришь ли тому, что о себе говорит апостол, или не веришь? Или если даже это мало ценишь, веришь ли тому, что о Себе говорит Господь, или не веришь? Если веришь, вопрос закрыт. Ведь необходимо, чтобы ты верил в то, во что верим мы.
3. А мы, вслед за апостолом, если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем (2 Кор. 5:16). Мы Христу не наносим оскорблений, мы не отделяем плоть от Бога и верим, что Христос весь – в Боге. Следовательно, если ты веришь в то, во что верим мы, необходимо, чтобы те же самые признал и таинства веры (eadem necesse est fidei sacramenta fatearis). Если же ты с нами расходишься, если не веришь ни Церкви, ни апостолу, ни, наконец, тому, что Бог говорит о Себе, покажи нам в том, что видел апостол, – что есть плоть и что есть Бог. Я же не в состоянии это различить: вижу неизреченное озарение, вижу необъяснимое сияние, вижу нестерпимый для человеческой немощи блеск и сверкающий свет Бога – превыше того, что могут вынести смертные очи, – неизмеримое величие, блистающее Божественным светом. Какое здесь разделение (divisio), какое здесь различение (discretio)?
4. В голосе слышим Иисуса, в величии видим Бога; во что же другое верим, если не в Бога и в Иисуса в одной и той же Ипостаси (substantia)? Однако все еще хочу сказать тебе кое-что об этом же самом. (268) Скажи мне, спрашиваю, если бы тебе, ныне преследующему кафолическую веру, явилось то, что явилось тогда несведущему апостолу, если бы тебя, ничего не ожидающего и беззаботного, осветило это блистание и тебя, потрясенного и устрашенного, повергло бы в страх сияние бесконечного Света, и ты лежал бы в темноте очей, а также твоих заблуждений, – сколь преувеличил бы устрашенный ум неисчислимые и неизреченные бедствия!
5. Скажи мне, заклинаю, когда бы тебя стиснул страх неминуемой смерти и придавил бы ужас угрожающего свыше величия, [Col. 58] услышал бы ты в таком смущении ума это достойное имя, удостоившееся твоего недоверия: Савл, Савл, что ты гонишь Меня? – и вопрошающему тебе о том, кто это есть, был бы ответ с неба: Я Иисус, Которого ты гонишь, – что бы ты сказал? «Не знаю, не вполне до сих пор верю, сам с собой хочу рассудить подробнее, кем Тебя считаю, – Того, Кто говорит с неба, Кто покрывает меня сиянием Твоего божества, Чей голос я слышу и Чье величие вынести не могу.
6. Мне нужно разобраться с этим делом – следует ли Тебе поверить или нет; Христос ли ты, Бог ли; только ли ты Бог во Христе; только ли ты Христос в Боге? Хочу обстоятельно соблюсти и обдумать это различение, как в Тебя верить, как о Тебе судить. Я ведь не хочу напрасно расточать своих любезностей, чтобы, презрительно считая Тебя человеком, не уделить Тебе какие-нибудь божественные почести». Поэтому, если бы ты тогда лежал, как апостол Павел, распростертым на земле и, подавленный сиянием Божественного света, испускал бы последние вздохи, то, пожалуй, сказал бы именно это, издал бы досужий болтливый лепет.
7. Но как поступим мы? Ведь апостолу тогда увиделось другое. И когда он, трепещущий и полуживой, повергся [ниц], то не решился пренебречь и не полагал подробнее обдумывать; (269) ему было достаточно того, что он на основании неизреченного опыта поверил в Того, Кого он не знал человеком, и познал, предупрежденный, что Тот есть Бог, – не пренебрег, не отверг и не стал, не поняв ошибки, подробнее вести недоверчивое обсуждение, но, услышав с небес имя Господа своего Иисуса, голосом покорным – как слуга, дрожащим – как бичуемый, преданным – как обращенный ответил: Что мне делать, Господи?
8. Так он сразу же заслужил готовностью и преданностью веры, чтобы Тот, Кому он искренне доверился, от него самого тут же не отвернулся; и чтобы Тот, к Кому он перешел сердцем, Сам перешел в его сердце; так говорит о себе апостол: Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне (2 Кор. 13:3).
Глава 7. Снова приводит другие свидетельства апостола о том, что Христос – Бог
Весь Бог во Христе и весь Христос в Боге
1. В этом месте, о еретик, я хочу, чтобы ты мне разъяснил: Тот, о Ком апостол сказал, что он говорил внутри него, – человек или Бог? Если человек, то каким образом Он мог говорить в сердце его тела? Если же Бог, тогда уже не человек Христос, но Бог, поскольку, когда в апостоле Христос глаголал и говорить в нем не мог никто, кроме Бога, то говоривший в нем есть Христос Бог. [Col. 59] Итак, видишь, что ничего здесь уже нет, что может быть сказано, и что не может сделаться никакого разобщения или разделения (nec disjunctionem aut divisionem) между Христом и Богом, – следовательно, весь Бог во Христе и весь Христос в Боге.
2. Здесь не может быть принято никакого отделения, никакого разлучения (nulla disseparatio, nulla discissio): одно есть простое, одно только добродетельное, одно только здравое есть исповедание – поклоняться Христу Богу, любить и почитать Его. Желаешь теперь более полно и совершенно знать, что нет никакого расстояния между Богом и Христом и что Его следует воспринимать как Бога – Того же, что как Христа? Услышь, как апостол обращается к коринфянам: всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5:10).
Один суд Бога и Христа
3. В другом же месте говорит, написав к Римской церкви: Все мы предстанем на суд Христов. (270) Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога (Рим. 14:10; Ис. 49:18; 45:23). Видишь, что одно и то же судилище должно быть и Бога, и Христа? Познай же несомненно Христа Бога и, когда видишь, что сущность (substantia) Христа и Бога вполне неразделима, признай также, что и лицо (persona) неразделимо. Поэтому если как-то апостол сказал в одних Посланиях, что нам надлежит явиться пред судилище Христово, а в других – пред судилище Бога, ты, пожалуй, сделаешь два судилища и заявишь, что одни должны быть судимы Христом, а другие – Богом. Но это нелепо и безумно и безрассудней безрассудного.
4. Поэтому признай Бога всяческих, признай Бога вселенной, признай в судилище Христа судилище Бога. Возлюби жизнь, возлюби свое спасение, возлюби Того, Кем ты сотворен, убойся Того, чьему суду ты подлежишь. Хочешь не хочешь, сначала ты должен явиться на суд Христов, и, отложив нечестивые хулы и песни неверных слов, если думаешь, что суд Бога иной, нежели суд Христов, прежде придешь на суд Христов и обнаружишь непременно неизъяснимым свидетельством, что суд Бога – тот же самый, что и суд Христов, и что во Христе, Сыне Божием, – и все величие Бога Сына, [Col. 60] и вся власть Бога Отца.
5. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. (Ин. 5:22–23). Ведь кто отрицает Отца, тот и Сына отрицает: всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца (1 Ин. 2:23). Итак, научись, что честь Отца и Сына неразделима, достоинство неразделимо, и нельзя почитать Сына без Отца и Отца без Сына.
6. Почитать же Бога и Сына Божиего не во Христе, Единородном Сыне Божием, ничего не значит, поэтому, несомненно, (271) тот же дух почитания Бога больше нигде не может быть, кроме как в Духе Христовом, как говорит апостол: Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8:9). И снова: Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес (Рим. 8:33–34). Теперь видишь (даже если не желаешь), что нет вовсе никакого расстояния как между Духом Божиим и Духом Христовым, так и между судом Божьим и судом Христовым. Ты выбери, что из двух ты предпочитаешь, ведь необходимо, чтобы ты либо познал верой, что Христос есть Бог, либо признал Христа Богом, удостоившись вечного осуждения[66 - То есть признал бы Христа Богом либо добровольно и спасительно для себя – по вере в Него, либо недобровольно – при вечном осуждении. —Ред].
Глава 8. В исповедании божества Христа исповедание Креста не должно быть принижено молчанием
1. Но давайте же увидим все остальное, что следует далее. Тот же, о ком мы говорили выше, учитель всех церквей Павел, когда писал к церкви коринфян, так сказал: Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость (1 Кор. 1:22–23). [Col. 61] О сильнейший учитель веры! Ему, наставляющему церкви, в этом месте мало показалось сказать, что Христос есть Бог, но, добавив при этом про распятого (272) для яснейшего и крепчайшего наставления в вере, он Того же, Кого назвал распятым, проповедовал и как Премудрость Божию. И поэтому он не воспользовался какой-либо тонкостью или плетением словес и не постыдился в проповедании Евангелия Господня имени Креста Христова.
2. И пусть бы это и было соблазном для иудеев и безумием для язычников – слышать, что Бог рожден, слышать, что Бог телесен, слышать, что Бог страдает, слышать, что Бог распят, однако благочестие его не ослабело из-за нечестия соблазнившихся иудеев и из-за чужого безумия неверия не уменьшилась крепость его веры, но Того, Кого телом истребили, люди убили, копья пронзили, крест распростер, он открыто, неизменно, крепко проповедовал как Божию силу и премудрость – для иудеев соблазн, [Col. 62] для язычников же безумие.
3. Однако то, что было для одних соблазном и безумием, для других было Божией силой и премудростью. Вместо различия же лиц было различие смыслов, и то, что разум, лишенный здравости и неспособный к истинному благу из-за недоверия, безрассудно отвергал, мудрая вера в тайниках души полагала священным и спасительным.
Глава 9. Апостольская проповедь была отвергнута иудеями и язычниками из-за того, что в ней исповедовалось, что распятый Христос есть Бог
Доказательство божества Христова из неприятия Его язычниками и иудеями
1. Тогда скажи мне, о еретик, враг всего, но в наибольшей степени свой собственный, которому крест Господа нашего Иисуса Христа и как иудеям – соблазн, и как язычникам – безумие, ты, который таинства истинного спасения и соблазном одних отвергаешь, и безумием других не признаешь, – почему проповедь апостола Павла была [Col. 63] для язычников безумием или для иудеев соблазном? Неужели могло оскорбить людей, если, как ты объявляешь, Христос учил, что Он только человек? Кому же Его рождение, кому страдание, кому крест, кому умерщвление могло показаться невероятным или неудобовоспринимаемым? Или что нового или неслыханного содержало в себе проповедание Павла, если оно гласило, что Христос-человек пострадал, если повсюду ежедневно среди людей человеческое состояние сталкивалось с этим?
2. Но тем, что не принимало безумие язычников, что отвергало иудейское неверие, было именно то, что апостол Христа – именно Того, Кого они, как ты, считали просто человеком, – называл Богом. Это было именно то, что отвергал рассудок нечестивых, что не могли вынести уши неверующих: в человеке Иисусе Христе проповедовать рождение Бога, признавать страдание Бога, возвещать распятие Бога. Именно это было тяжким, именно это – невероятным, (273) ибо это было невероятно для человеческого слуха, неслыханно для Божественной природы.
3. Итак, ты можешь быть спокоен, что при таком утверждении и учении твоя проповедь никогда не будет ни безумием для язычников, ни соблазном для иудеев. Никогда ты не будешь вместе с Петром иудеями, а также язычниками распят, или с Иаковом не будешь побит камнями, или с Павлом не понесешь кару отсечения головы[67 - См.: Евсевий Кесарийский. Церковная история II, 23, 25. – Ред.]. Ведь твоя проповедь не содержит оскорблений для них. Ты объявляешь Его только человеком, только претерпевшим страдания. Ты не можешь бояться, чтобы тебе повредили гонения за Него, так как ты это подтверждаешь своей проповедью.
Глава 10. Каким образом апостол понимает Христа как Божию Силу и Божию Премудрость
1. Однако давай увидим теперь что-нибудь об этом самом. Итак, Христос у апостола есть Божия Сила и Божия Премудрость. Что имеешь ответить? Чем имеешь себе помочь? Нигде ты не можешь отсюда выйти и идти дальше. Христос есть Божия Сила и Божия Премудрость. [Col. 64] Тот, Кого преследовали иудеи, Кого осмеяли язычники, Тот, Кого ты сам вместе с ними преследуешь, Он, говорю, Который и для язычников есть безумие, и для иудеев соблазн, а тебе – и то и другое, Он, говорю, есть Божия Сила и Божия Премудрость. Что станешь делать? Возможно, закроешь уши, чтобы не слышать. Иудеи так и делали, когда проповедовал апостол.
2. Что бы ты ни сделал, Христос есть на небе, и в Боге, и с Ним, а также в том в вышних, в чем Он был и в нижних, и преследовать Его с иудеями уже не можешь. Но делаешь единственное, что можешь: преследуешь Его в вере, преследуешь в Церкви, преследуешь орудием нечестивых мнений, преследуешь мечом кривых догматов. Делаешь нечто более ужасное, чем кое-кто из древних иудеев: ты преследуешь Христа сейчас, после того, как в Него уверовали даже те, кто Его преследовал. Но, возможно, ты считаешь меньшим преступлением то, что уже не можешь поднять на Него руку. Не менее, говорю, не менее тяжко, чем те, это преследование, где Его среди своих преследуют нечестивые.
3. Но тебя оскорбляет имя Креста Господня – оно и иудеев всегда оскорбляет. Ты трясешься, когда слышишь, что Бог (274) страдает, – это и язычников всегда смешило. И теперь я спрашиваю: чем же ты от них отличаешься, когда в этом извращении они с тобой похожи? Но я не только не умаляю это проповедание священного Креста, это проповедание страстей Господних, но и усугубляю, поскольку и сущность моя того желает. Ведь Того, Кто распят, я буду проповедовать не только как Силу и Премудрость Божию, более Которой нет ничего, но даже как Господа всего Божества и величия. Более того, эта моя речь есть учение Божие, как говорит апостол:
Христос – Божия Премудрость
4. Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; [Col. 65] ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы. Но, как написано: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:6–9). Видишь, о сколь многом говорит столь краткая апостольская речь? Она излагает то, что Премудрость сказала о Себе, но Премудрость, которую знают только совершенные, а мудрецы века сего не знают. Ведь он говорит, что это есть премудрость Бога, которая покрыта Божественной тайной и прежде всех век предназначена в славу святых; по этой же причине она познается только теми, кто знает Бога, властям же века сего совершенно неизвестна.
5. Причину же добавил, которая доказывала и то и другое, что он говорил: если бы познали, (275) то не распяли бы Господа славы. Но написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. Видишь теперь, что премудрость Божия, в тайне сокровенная и прежде веков предназначенная, была неизведана теми, кто распял Господа славы.? Но познана теми, которые Его приняли. Верно же он говорит, что Божия премудрость сокрыта в тайне, ибо око ни одного человека этого не видело, и ухо не слышало, и сердце не могло помыслить, что Господь славы либо родится от Девы, либо придет во плоти, либо будет подвержен претерпеванию всех страданий и поруганий.
6. Но это, несомненно, дар Божий: поскольку нет никого, кто их, сокрытых в тайне, мог бы познать сам по себе, то блажен тот, кто познал их из откровения. Поэтому всякий, кто не познает ее, неизбежно окажется в числе властей века сего; кто же познает – среди премудрых Божиих. Следовательно, не признает Бога, родившегося во плоти, тот, кто отрицает; значит, и вы, которые отрицаете, не признаете. Но что бы вы ни делали, что бы вы нечестиво ни отрицали, мы больше верим апостолу. Да что я говорю апостолу? Более верим Богу. Ведь через апостола верим Тому, Кому, говорившему в апостоле, мы верны. Божественная речь говорит, что Он – Господь славы, распятый властями века сего; ты отрицаешь, и они, кто распинали, отрицали, что распинают Бога. [Col. 66]
Распятие Господа славы
7. Следовательно, те, кто признают, имеют часть с признающим апостолом; ты же неизбежно имеешь часть с преследователями.
Что же может быть сказано? Апостол говорит, что распят Господь славы: измени это, если можешь; отдели теперь, если ты в состоянии, Иисуса от Бога. Разумеется, ты не можешь отрицать, что Христос распят иудеями. Но Господь славы есть Тот, Который распят, (276) поэтому ты либо неизбежно будешь отрицать, что Христос пригвожден, либо допустишь, что Бог пригвожден.
Глава 11. Евангельскими свидетельствами подтверждает то же самое учение
1. Но, возможно, тебя оскорбляет, что я так долго говорю единственно или по большей части свидетельствами апостола Павла. Мне очень подходит тот, кого избрал Бог (Деян. 9:15), и я даже не краснею, делая себе свидетелем веры того, кто по воле Божией стал учителем всего мира. Однако, чтобы в этом исполнить твою волю – ведь ты не думаешь, возможно, что у меня есть и другие, чьими свидетельствами я могу воспользоваться, – послушай Марфу, проповедующую в Евангелии совершенную тайну человеческого спасения и вечного блаженства. Ведь что она говорит? Так, Господи! верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир (Ин. 11:27). Научись от женщины истинной вере, научись исповеданию вечного упования. Все же ты имеешь великое утешение; не постыдись признать от нее таинство спасения – от той, от кого Бог не погнушался принять свидетельство.
Глава 12. Доказывает из исповедания святого Петра, что Христос есть Бог
1. Если же тебе более угодно суждение старшего лица (хотя не должно быть неприятным ни в чем ни лицо, ни пол того, чье исповедание стало образцом таинства, ибо если кто-то ниже по положению или по званию, это вовсе не означает, что сила веры у него меньше), то спросим не какого-нибудь только начинающего свое образование и потому неискусного мальчишку или женщину, вера которой покажется, возможно, незрелой, но высшего меж учеников ученика и меж учителей учителя, который, управляя кормилом Римской церкви, какую имел веру, такое и первенство священства (sacerdotii principatum).
2. Скажи же нам, [Col. 67] скажи нам, просим, о князь апостолов Петр, скажи, каким образом церкви должны верить в Бога? Ведь справедливо, чтобы нас научил ты, наученный Господом, и ты открыл нам дверь, ключ от которой принял (Мф. 16:19). Изгони всех подкапывающих небесный дом и отгони тех, кто через распутные и непристойные норы силится проникнуть внутрь, ибо точно, что никто не сможет войти через врата Царствия, если не (277) тот, кому отопрет ключ, тобой в церквях положенный.
3. Теперь скажи, каким образом мы должны верить в Иисуса Христа и признавать Его Господом всех. Ты ответишь непременно без сомнения: «Что ты у меня спрашиваешь, как нужно исповедовать Господа, когда ты имеешь то, что я сам исповедал? Читай Евангелие и не расспрашивай меня лично, когда имеешь мое исповедание; имеешь даже меня лично, где [имеешь] мое исповедание, ибо коль скоро моя личность не имеет влияния без исповедания, авторитет моей личности есть само исповедание». Скажи теперь, о евангелист, скажи нам исповедание: скажи веру верховного апостола, человеком ли был исповедан Иисус или Богом; сказал ли он, что в Нем только плоть, или проповедовал Его как Сына Божия?
Христос, Сын Бога Живого
4. Спрашивающему же Господу Иисусу Христу, кем он Его считает, за кого признают Его ученики, первым из апостолов как бы то ни было ответил Петр, один за всех, ведь ответ одного содержал то же самое, что имела вера всех. Но сначала подобало ответить, чтобы порядок ответа был таким же, какова была и честь, [Col. 68] и тот бы был выше в исповедании, кто был старше по возрасту. Что же он говорит? Ты – Христос, Сын Бога Живого (Мф. 16:16).
5. Необходимо мне, о еретик, прибегнуть к простому и незатейливому вопросу для того, чтобы опровергнуть тебя. Скажи мне, прошу, кто это был, кому Петр это ответил? Ты не можешь отрицать, что это был Христос. Тогда спрашиваю, кого называешь Христом? Человека или Бога? Конечно, человека. Без сомнения, здесь и есть вся твоя ересь, ибо ты отрицаешь Христа как Сына Божия. И поэтому ты говоришь, что Мария – Христородица, а не Богородица, ибо есть родительница Христа, а не Бога; и поэтому ты утверждаешь, что Христос – только человек, а не Бог, и поэтому что Он – Сын Человеческий, а не Божий. Что же на это ответил Петр? Ты, – говорит, – Христос, (278) Сын Бога Живого.
Христос – Сын Божий или Сын Человеческий?
6. Об этом Христе, о Котором ты утверждаешь, что Он – только Сын Человеческий, он свидетельствует как о Сыне Божием. Кому, ты хочешь, чтобы мы поверили? Тебе или Петру? Полагаю, ты не столь бесстыден, чтобы дерзнуть поставить себя прежде первого из апостолов? Хотя на что ты не дерзнешь? Или как тебе не презирать апостола, если ты смог отрицать Бога? Он же говорит: Ты – Христос, Сын Бога Живого (Мф. 16:16). Разве это имеет в себе нечто двусмысленное или непонятное? Настолько просто и открыто это исповедание, оно проповедует Христа как Сына Божия. Возможно, ты отрицаешь сказанное, но евангелист свидетельствует. Или ты скажешь, что апостол лжет? Но это гнусная ложь – обвинять апостола во лжи.
7. Не о другом ли каком Христе, [Col. 69] возможно, будешь уверять, это сказано? Но это – род новой странной выдумки. Что же остается? Надо думать, одно: чтобы было прочитано, как и что написано, и чтобы было прочитано верно, чтобы, наконец, ты, вынужденный либо силой, либо необходимостью, когда будешь не в состоянии доказывать ложь, отступился от нападок на истину.
Глава 13. Исповедание святого Петра получило подтверждение истинности от Самого Христа
1. Но, однако, поскольку я воспользовался свидетельством верховного апостола, которым он публично исповедал Господа Иисуса Христа Богом, увидим, каким образом Тот подтвердил его исповедание, которое он произнес, ибо это многим больше того, что сказал апостол, если сказанное им похвалил Сам Бог. Так, когда апостол говорил: Ты – Христос, Сын Бога Живого, – что ответил Господь Спаситель? Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах (Мф. 16:17).
Свидетельство всего Божества
2. Если не угодно тебе пользоваться свидетельством апостола, воспользуйся Божиим, ведь восхваляя то, что сказано, Бог прибавил Свое ручательство к сказанному апостолом; таким образом, даже если это высказывание происходило из уст апостола, Бог, признав его, сделал его Своим. (279) Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах (Мф. 16:17). Следовательно, в апостольском высказывании ты видишь свидетельство и Святого Духа, и присутствующего Сына, и Бога Отца; что же ты найдешь превосходящее это или подобное этому? Сын похвалил, Отец присутствовал, Дух Святой открыл.
3. Следовательно, высказывание апостола есть свидетельство всего Божества. Ибо необходимо, чтобы это высказывание имело такую силу, как у того, от кого оно исходило. Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах (Мф. 16:17). Следовательно, если Петру не плоть и кровь открыли это и вдохновили, то уже понимаешь, кто вдохновил тебя. Если того, кто исповедал Христа Богом, научил Дух Божий, то видишь ли, что если ты смог отрицать это, то ты научен духом бесовским?
Глава 14. Исповедание святого Петра есть вера всей Церкви
1. Однако же за этим высказыванием Господа, которым он восхвалил Петра, какие другие последовали высказывания? [Col. 70] И Я, сказал, говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою (Мф. 16:18). Видишь, что высказывание Петра есть вера Церкви?
Значит, неизбежно вне Церкви тот, кто веры Церкви не придерживается. Говорит Господь: и дам тебе ключи Царства Небесного (Мф. 16:19).
Ключи Царства Небесного и врата ада
2. Эта вера удостоилась неба, эта вера приняла ключи Царства Небесного. Пойми, что тебе остается. Войти в дверь, [открывающуюся] этим ключом, ты не сможешь, коль скоро ты отрицал веру этого ключа. И врата ада, говорит, не одолеют тебя (Мф. 16:18). Врата ада есть вера еретиков, и даже скорее вероотступничество. И насколько отстоит от неба ад, настолько от того, кто Христа исповедал, – тот, кто Его отрицает. Что свяжешь, говорит, на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф. 16:19).
3. Совершенная вера (280) апостола некоторым образом получила Божественную власть, так как что свяжет или разрешит на земле, то и на небесах будет связано или разрешено. Значит, ты, идущий против апостольской веры, коль скоро видишь, что уже связан на земле, знай, что, кроме того, ты также связан и на небесах. Но долго перечислять по отдельности то, что своим числом составляет широчайшее и обильнейшее изложение, даже если напоминается об этом кратко и сжато.
Глава 15. Ту же самую веру святого Петра святой Фома также исповедал после воскресения Господа
1. Однако хочу добавить тебе еще одно свидетельство апостола, чтобы ты уразумел, что то, что совершилось до страданий Господних, и то, что последовало после страданий, согласуется [между собой]. Господь проник в собрание Своих учеников при затворенных дверях, и когда Он пожелал открыть апостолам подлинность Своего тела, – что тогда провозгласил апостол Фома, осязав плоть Его, ощупав тело, исследовав раны, когда всецело была познана подлинность явленного тела? Господь мой и Бог мой (Ин. 20:28).
Господь мой и Бог мой (Ин. 20:28)
2. Разве он сказал то, что ты говоришь: «Человек, а не Бог Христос и не Божество»? Во всяком случае, он прикоснулся к телу Господа своего и ответил, что это Бог. Разве привнес он какое-либо разделение на Бога и человека? Или называл эту плоть ????????, [Col. 71] то есть, как ты говоришь, восприемницей божества? Или, по обыкновению твоего нечестия, [получается так, что] когда Фома к Нему прикоснулся, то восхвалил Его как достойного поклонения не благодаря Ему Самому, но благодаря Тому, Кого Он в Себя принял? Но апостол Божий, возможно, не знал тонкости этого твоего различения и изысканности твоего суждения и не имел разборчивости, конечно, как человек деревенский и неискушенный, не сведущий в искусстве диалектики, неопытный в философских рассуждениях, которому, подумать только, достаточно было вполне наставления Господа своего и который совершенно ничего не знал, кроме того, что он узнал, когда учил Господь?
3. И по этой причине его речь была небесным учением, его вера была божественным наставлением; разобщить, как это делаешь ты, Господа с Его телом он не научился и совсем не умел отторгать Бога от Самого Себя. (281) Святой, чистый, благочестивый, имеющий невинность, опыт, непоколебимую веру, неиспорченное знание, простой разум с хитростью, с совершенной простотой, премудростью (не причастной никакому злу, не ведающей никакого растления, не затронутой никакой еретической извращенностью), и такой, который, являя в себе образ божественного наставления, строго придерживался того, чему учил. [Col. 72] Итак, он – как ты, вероятно, полагаешь, деревенщина и неискушенный – кратко тебе сейчас дает ответ, попирает тебя своей краткой речью. Так что же осязал апостол Фома, когда принялся ощупывать Бога? Христа непременно, вне сомнения.
Евангелие неизменяемо
4. Что же он воскликнул? Господь, говорит, мой и Бог мой (Ин. 20:28). Теперь, если можешь, и Христа от Бога отделяй, и сказанное здесь изменяй, если сумеешь. Привлекай диалектическое рассуждение, привлекай мирское знание и эту глупую науку многословного лукавства. Обращай всех уверенно в ложь и привлекай. Чего бы ты ни добился либо пылкостью, либо искусством, что бы ты ни сказал, что бы ты ни сделал, выскользнуть отсюда ты нигде не можешь, если не признаешь Богом Того, Кого осязал апостол. И возможно, ты хочешь – если бы ты как-то мог – изменить проповедь евангельского повествования: чтобы апостол Фома осязал не тело Господне и чтобы читалось, что он не говорил «Христос – Господь Бог», – но изменить то, что написано в Евангелии Божием, никак нельзя.
5. Ведь небо и земля прейдут, но слова Божии не прейдут (Мф. 24:35). [Col. 73] Так вот тебе тот, кто тогда принес свидетельство, – апостол Фома, – восклицает: «Бог есть Иисус, Которого я потрогал, Бог есть Тот, Чьи члены я осязал; я не бестелесное держал, не того коснулся, чего не коснешься, не дух держал рукой, так что я весьма достоин доверия в том, что сказал о Нем, что Он – Бог; дух ведь, у Господа Бога моего сказано, плоти и костей не имеет (Лк. 24:39). Я осязал тело Господа моего, (282) я ощупал плоть и кости, я вложил свои пальцы в место ран и о Христе, Господе моем, которого осязал, провозгласил: Господь мой и Бог мой (Ин. 20:28).
6. Я ведь не учился между Христом и Богом делать различие, я не хочу сеять святотатственные мнения между Иисусом и Богом, отделить от Него Самого Бога моего не умею. Удались от меня всякий, кто думает иначе, всякий, кто говорит иначе. Я не знал, что Христос есть иное, нежели Бог, этого я придерживался с моими собратьями апостолами, это я передавал церквям, это проповедовал народам, это даже тебе кричу: “Христос есть Бог, Христос есть Бог!” Другого не ведает здравый рассудок, другого не говорит здравая вера, Божество не может отделиться от Самого Себя. И поэтому чем бы ни был Христос Бог, обнаружить в Боге что-либо другое, нежели Бога, нельзя».
Глава 16. Приводит свидетельство Бога Отца о божестве Сына
1. Что теперь скажешь, еретик? Достаточно ли этих свидетельств веры даже твоему крайнему неверию, или что-то к этому должно быть добавлено? И что после пророков, после апостолов может быть добавлено, если ты, возможно, как некогда иудеи требовали знамения с неба, тоже потребуешь дать тебе? Но тебе, добивающемуся этого, необходимо ответить то, что тогда ответил Он: Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка (Мф. 16:4).
2. И верно, это знамение могло быть достаточным для тебя или для распинающих иудеев, чтобы ты также поверил в Господа Бога нашего, только этой одной вещью наученный, [Col. 74] из-за которой поверили даже те, которые преследовали. Однако, поскольку мы упомянули о знамении с небес, предоставлю тебе знамение с неба, и притом такое, которому даже демоны никогда не прекословили: когда их понуждала сила истины, хотя они и видели, что Иисус телесен, восклицали, что Он – Бог. Что же говорит евангелист о Господе Иисусе Христе? И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, (283) – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3:16–17).
Сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф. 3:16)
3. Что ты, еретик, скажешь на это? Сказанное не нравится или личность Говорящего? И конечно, не требует истолкования понимание высказывания и не требует подтверждее высказывания и не требует подтверждения словами достоинство Говорящего. Бог Отец есть Тот, Кто сказал; то, что сказано, очевидно. Неужели ты сможешь изречь или столь бесстыдное, или столь святотатственное слово, что скажешь, будто о Единородном Сыне Божием не нужно верить Богу Отцу? Сей, говорит, есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3:17). Но, возможно, ты попытаешься сказать, что это безумие, что это было сказано о Слове, а не о Христе. Скажи же мне, кто был Тот, Кто принимал крещение? Слово или Христос? Плоть или дух? Ты не можешь отрицать, что это был Христос.
4. Следовательно, Он – человек от человека и Бога, рожденный от сошествия Святого Духа на Деву и зачатый от того, что Ее осенила сила Всевышнего (Лк. 1:35), и, как не можешь отрицать, что именно человеческий и Божий Сын был крещен. Следовательно, если Он крещен, Он и назван, поскольку непременно назван тот, кто крещен. Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Разве кто-нибудь может сказать более ясно и отчетливо? Христос крещен; Христос выходит из воды; небеса отверзаются над принявшим крещение Христом; ради Христа на Него спускается голубь; в телесном обличии присутствует Дух Святой; [Col. 75] Отец обращается ко Христу.
5. Если ты осмелился отрицать это сказанное о Христе, остается еще, чтобы ты утверждал, что Христос не был крещен, что Дух не сошел, что Отец не говорил. Но сама истина упорствует и попирает тебя: как ты ее не хочешь признать, так и опровергнуть не можешь. Что же говорит евангелист? Крестившись, Иисус тотчас вышел из воды. Кто крестился? Несомненно, Христос. И се, говорит, отверзлись Ему небеса. (284) Кому же, если не Он крещен? Несомненно, Христу. И увидел Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. Кто увидел? Именно Христос[68 - В латинской фразе нет подлежащего. Преп. Иоанн Кассиан считает, что подлежащее здесь «Христос». В Синодальном переводе: увидел Иоанн. – Ред.]. На кого ниспускался? Конечно, на Христа. И се, глас с небес, глаголющий. О ком? О Христе, конечно. Что же последовало? Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.
6. Чтобы стало ясно, ради Кого все это свершилось, послышался голос, говорящий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, то есть: «Вот Тот, из-за Кого все это совершилось. Вот Сын Мой, ради Которого отверзлись небеса, ради Него Мой Дух сошел, ради Него Мой голос раздался. Так вот Мой Сын». Говоря же: Сей есть Сын Мой, – кого Он имел в виду? Конечно, Того, Кого коснулся голубь. К кому же прикоснулся голубь? Конечно, ко Христу. Следовательно, Христос есть Сын Божий. Обязательство мое, как я полагаю, выполнено.
7. Теперь видишь, наверное, о еретик, знамение, данное тебе с неба, но даже не одно, а многие и исключительные? Одно имеешь в отверстых небесах, другое – в сошествии Духа, третье – в голосе Отца. Все это очевиднейшим образом обозначает, что Христос – Бог, поскольку и раскрытие небес указывает, что Он – Бог, и сошествие на Него Духа Святого подтверждает, что Он – Бог, и речение Бога Отца подкрепляет, что Он – Бог. И ведь небо если не в честь Господа своего, то не раскрылось бы. Или если не на Сына Божия, то Дух в телесном обличье не сошел бы, [Col. 76] и Отец если не истинного Сына, то Сыном бы не объявил, особенно со знамениями Его Божественного рождения, которые не только подтвердили истину добродетельной веры, но и пресекли порочность губительных мнений.
8. К величию же невыразимого Божественного речения, когда ясно и выразительно сказал Отец: Сей есть Сын Мой возлюбленный, добавилось также то, что последовало, то есть: возлюбленный, в Котором Мое благоволение. (285) И как через пророка уже проповедовал Бога крепкого и Бога великого (Ис. 9:6), так, говоря: Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение, сверх того прибавил имя собственного Сына Своего, чтобы прибавление имен ясно означало свойство Божественной природы и то особенно служило к славе Сына Божия, что ни одному человеку не выпадало на долю.
9. И так как в Лице Господа нашего Иисуса Христа это было собственным и особенным – что небеса отверзлись, что Бог Отец до Него при всех собравшихся через сходящего и покоящегося голубя как бы Своей рукой коснулся и, как бы перстом указуя, показал, говоря: Сей есть Сын Мой, – так это также свойственно Ему и исключительно, что именно Он назван возлюбленным и именно Он – снискавшим благоволение Отца, чтобы отличительные прибавления показывали отличительное значение природы и чтобы свойство имен подтверждало свойство Единородного Сына, которое уже доказала слава предшествующих знамений.
10. Но уже и книжице этой конец. И не могут человеческие речи это высказывание Бога Отца превзойти или сравняться с ним. Нам достаточен Сам по Себе Бог Отец, достойный Свидетель, говорящий о Господе нашем Иисусе Христе, Сыне Своем: Сей есть Сын Мой. Если ты считаешь, что нужно возражать этим словам Бога Отца, то тебе придется противоречить тому, что заставило весь мир очевиднейшим высказыванием Его признать Его Сыном.
Книга IV[69 - Перевод книги IV творения преп. Иоанна Кассиана «Против Нестория» выполнен Д. С. Чепелем. – Ред]
Глава 1. О том, что Христос до восприятия плоти был от века Богом
Священное Писание – свидетельство Божественных уст
1. (286) Итак, нами завершены три книги, которые есть надежнейшие свидетели и достойны всякого доверия, истинность которых подкрепляется не только человеческими, но и Божественными свидетельствами. И их вполне было бы достаточно для доказательства предмета благодаря Божественному авторитету, ибо он сам по себе достаточен для того, чтобы обосновать самого себя. Однако поскольку ряд священных книг наполнен такими свидетельствами и в них сколько свидетелей, столько и высказываний, так что Священное Писание является как бы одним свидетельством Божественных уст, то мы посчитали необходимым собрать некоторые из них, не потому, что это необходимо для доказательств, но для удобства пользования материалом и чтобы иметь его в избытке. И, таким образом, то, что не потребуется для защиты, послужит для украшения.
2. Итак, поскольку в предыдущих книгах мы показали, используя свидетельства не только пророков и апостолов, но также свидетельства евангельские и ангельские, что Господь Иисус Христос, пребывая во плоти на земле, был Богом, то теперь мы докажем, что Он, рожденный по плоти, всегда пребывал Богом и до ее восприятия, чтобы, основываясь на единодушных и перекликающихся между собой свидетельствах Божественных книг, ты знал и верил, что Тот, кто до рождества по плоти был всецело Богом, и в рождестве Своем пребывал и человеком, и Богом и что Тот, кто был Богом после восприятия плоти от Девы, и до рождества от Девы пребывал Богом.
3. Итак, научись этому прежде всего от апостола, учителя всего мира, что Сын Божий, будучи безначальным Богом, в конце мира, то есть когда пришла полнота времени, стал Сыном Человеческим. И так говорит он: но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, [Col. 77] подчинился закону (Гал. 4:4). Итак, скажи мне теперь: до того, как Господь Иисус Христос родился от Матери Своей Марии, (287) был у Бога Сын или не было Его? Ты не сможешь отрицать, что был, ибо не бывает сына без отца или отца без сына, ибо подобно тому, как сын именуется так, потому что у него есть отец, так и отец носит это имя, потому что имеет сына.
Глава 2. В которой на основании сказанного говорится, что Дева Мария родила Сына, Который был и древнее и выше Ее
1. Итак, ты видишь, что Бог послал Своего Сына, именно Своего, согласно слову самого апостола: Бог послал Сына Своего (Гал. 4:4). Итак, Он не послал какого-либо чужого сына, ибо сказано, что послал Своего. Если у Него не было бы, кого послать, Он и не послал бы вовсе.
Но апостол говорит: послал Сына Своего, Который родился от жены. Итак, если Он Его послал, то существовал и Тот, Которого Бог послал, и если послал Своего, то не чужого, но именно Своего.
2. Итак, где же теперь твой довод от земного лукавства: «Никто не рождает предшествующего себе»? Разве Господь не предшествует [во времени] Марии? И Сын Божий не предшествует дочери человеческой? И не предшествует самому человеку Бог? Ведь нет ни одного человека, не сотворенного Богом. Итак, как ты видишь, Мария родила не только предшествующего Себе, и родившая Творца Своего стала Матерью Своего Родителя. Ибо насколько легко Богу даровать человеку рождение, столь же легко даровать рождение и Себе; сколь легко Ему сотворить человека в рождении, столь легко и Самому родиться от человека.
3. Могущество Божие неописуемо, и невозможно утверждать, [Col. 78] будто то, что Он может [сотворить] со всяким, не может сотворить с Самим Собой, и если по Божественной природе Бог всемогущ, то Он будто бы не может стать Богом в человеке. И поскольку безумие вздорных и ненадежных доводов земной мудрости отклонено и опровергнуто, следует довериться простому доказательству и чистой истине и веру свою согласовывать только с Божественными свидетельствами, которые Он послал и в которых, так сказать, дал откровение о Себе.
Невозможно было бы человеку познать Бога, если бы Тот не сообщил о Себе
