Библейская Демонология и Колдовство

Наскальный рисунок в Тимне в Вади-Арабах, на котором изображена группа вооруженных людей, одетых в килт с кисточками, типичную одежду Шасу. Важной характеристикой, по которой можно идентифицировать Шасу, является их головной убор («Шасу» более поздних времен, а именно Восемнадцатой династии не носит головной убор). Их одежда очень напоминает одежду израильтян.13

В нескольких представлениях Шасу на египетских рельефах и картинах они изображались как воины, вооруженные луками и стрелами и одетые в килты с кисточками. Исследователи приравняли эти кисточки к библейским, которые израильтянам было велено носить (Числа 15:38—9; Второзаконие 22:12), и что некоторые евреи все еще носят сегодня.15

Распознавание фигур Шасу в египетском искусстве является серьезной проблемой, поскольку существует относительно немного случаев, когда фигуры явно идентифицируются как Шасу в сопроводительном тексте. Исследователи нашли 23 графических изображения Шасу. Две сцены из азиатских войн Сети I в Карнаке показывают группы заключенных, помеченных как «павшие Шасу». Карнакские рельефы сохраняют другую группу фигур, идентифицированных как «Шасу, которые охраняют его величество», что является единственным свидетельством использования наемников Шасу в египетской армии. Наконец, есть противоречивый рельеф в Мединет-Абу, на котором изображены и названы имена нескольких побежденных правителей, среди которых «царь павших Шасу». 13

На сегодняшний день в Тимне в Зоне 34 было найдено 19 престижных текстильных фрагментов, окрашенных в красный и синий цвет, аналогичные фрагменты были также найдены в Зоне 30 и в убежище шахтеров. Они напоминают «синие и алые» ткани, упомянутые 28 раз в книге Исход, в связи с тканевыми простынями скинии (например Исход 26:1,31,36; 27:16) и одеждами священников (например Исход 28:8, 33; 39:1) Вероятно, это дополнительная связь между Шасу, культом металлургов и библейско-израильскими обычаями.16

Cвязь Шасу с медной промышленностью вызывает растущий интерес, особенно в долине Арабах, которая богата месторождениями меди. Многие египетские артефакты были обнаружены в святилище горняков в Тимне, но реальная роль египтян в этой отрасли была ограничена. Святилище на самом деле принадлежало местным пустынным племенам, к которым присоединились египтяне. Технология добычи и плавки, а также организация работ находились в руках жителей пустыни. Единственными кандидатами на контроль над этой огромной индустрией были жители пустыни – Шасу.

Предполагается даже, что организация Шасу вокруг медной промышленности вывела их на уровень «племенного царства», которое на самом деле стало базой для возникновения Едомитянского царства.17 Из-за огромной важности Арабах как источника меди и из-за доминирования Шасу в металлургической промышленности одно из предлагаемых отождествлений «земля Шасу Yhw» находится именно в этом регионе18. Дополнительные находки из Тимны могут связывать Шасу с Израильскими традициями.

Центральной группой Шасу в медной промышленности, по-видимому, являются кениты, о которых говорится в ряде исследований. Каин, их предок, упоминается как первый кузнец по меди и железу (Бытие 4:22; 1 Паралипоменон 4:13—14). Он был проклят Богом как «странник» (Бытие 4:11—12), что является точной параллелью египетскому термину «Шасу». Принадлежность кенитов к производству меди, кажется, имеет давнюю историю.

Археологические находки подтверждают что кениты, мадианитяне и другие группы шасу были вовлечены в медную промышленность, в то время как мадианитская керамика также свидетельствует о международной торговле медью и арабскими экзотическими товарами. Связи кенитов с медной промышленностью, их союза с Израилем и присоединения к колену Иуды (Книга Судей 1:16, 4:11, 1 Царств 15:6) дает нам на шаг ближе к мадиано-кенитской гипотезе происхождения Яхве.

Большинство египтологов производят имя Шасу от египетского глагола, означающего «блуждать», и, таким образом, переводят его как «кочевники» или «бедуины». Предполагает, что иероглифическая фраза «земля Шасу Yhw» должна быть переведена как «земля кочевников, поклоняющихся Богу Яхве»

Эти кочевники шасу часто вступали в конфликт с египтянами, и в случае захвата их заставляли работать в таких местах, как медные рудники в Тимне – недалеко от сегодняшнего портового города Эйлат. Идея о том, что группа Шасу могла слиться с ранними израильтянами, также считается одним из наиболее правдоподобных объяснений того, как евреи приняли Яхве в качестве своего божества-покровителя.

Храм в Тимне

Первые свидетельства культовых практик на южных окраинах Леванта, которые могут быть связаны с истоками яхвизма, появляются в последние столетия позднего бронзового века и в ранний железный век. В этот период возникло несколько оседлых сообществ, расположенных в северном Негеве, в низинах Едома и в оазисах северного Хиджаза. Из египетских официальных документов известно, что египтяне называют эти местные полукочевые группы Шасу.

Группа полукочевников жила немного к северо-востоку от области, которую Птолемей называет Мадиам, в области, известной как оазис Курайя. Жители Курайи также были экспертами в металлургии, в частности в плавке меди и производстве бронзы. В самой области Курайя нет медных жил, но такие жилы находятся дальше на юг, на Аравийском полуострове, и медная руда была отправлена на север в Курайю для плавки, потому что люди Курайи (мадианитяне) были экспертами в области обработки металлов.19

Свидетельства отпечатков этой культуры также можно найти в других районах выплавки меди в этот период, в частности, на стоянках Файнан и Тимна на юге Леванта (на территории современной Иордании и Израиля соответственно). Узи Авнер, археолог, работающий в Научном центре Мертвого моря и Арава, утверждал, что мадианитяне были привлечены в качестве специалистов или подрядчиков, работающих с местными кочевыми племенами (шасу) или с египтянами, которые проживали в этой области в течение этого периода и производили чистую медь из руды.

Культовые места очень часто располагались в одной и той же области – в Тимне – горнодобывающем районе, где производились медь и бронза. Святилища под открытым небом и храмы были обнаружены, в частности, в долине реки Тимна и прилегающих регионах. Археологические находки дают понять что, металлургия была неотъемлемой частью культа.

Папирус Харриса I датируется доказывает, что в 1250 г. до н.э. в Тимне велась огромная горнодобывающая операция. Папирус описывает, как ослы перевозили медь из Тимны в морской порт Джезират Фараун, а затем отправляли в Египет на «галерах» (кораблях). Здесь также показаны торговые пути и свидетельства обширного египетского контроля над Тимной в 1500—1250 годах до нашей эры.

Позже (примерно 1200 г. до н.э.) рудники Тимна были захвачены полукочевыми племенами (шасу) и мидианитянами, они создали горнодобывающую промышленность, которая затмила прежнюю египетскую промышленность. Это новое пустынное царство оставит свой след в главном здании Тимны – египетском храме. Новые мастера разбили изображение египетского божества, оставив фрагменты, которые археологи смогли найти более 3000 лет спустя, и устроили над руинами храма святилище в палатке. Там они поклонялись новому богу, у которого не было ни имени, ни лица. Этим богом металлургов был тот, чье имя передается четырьмя буквами на иврите YHWH.20

Мадианитяне превратили языческий египетский храм в пустынное святилище, с символом медной змеи на шесте, которую сделал Моисей во время Исхода. Мадианитяне продолжали пользоваться храмом. Они стерли свидетельства египетского культа, стерли изображения египетской богини и египетские иероглифы, а также построили ряд стел и скамейки для подношений по обе стороны от входа. Они превратили храм в святилище в пустыне и наполнили его мадианитянской керамикой и металлическими украшениями.

Храм египетской богини стал «палаточным святилищем» Яхве, возможно, потому, что шатер в пустыне был впервые построен Моисеем недалеко от родного города мадианитян у подножия горы Синай. Некоторые предполагают, что вся концепция скинии в пустыне была изначально мадианитянской концепцией, которую Иофор использовал как первосвященник единого истинного Бога. 21

По сути была построена копия библейского шатра в натуральную величину – шатра, который, как говорят, Бог повелел Моисею построить, чтобы иметь передвижное святилище во время Исхода из Египта в Святую Землю. Храм с шатрами, построенный мидианитянами, по форме мог быть предшественником библейского шатра.

Археологические находки в этой местности ясно дают понять, что мадианитяне работали в Тимне и поклонялись внутри египетского храма, который они переоборудовали в палаточное святилище своего бога. Особо примечательной находкой была медная змея с позолоченной головой, найденная во дворе святилища. Медная змея Тимны по обету – лишь часть мадианитянского культа, представленного в храме. Действительно, это первый раз, когда мадианитянская цивилизация и поклонение проявились в форме храмовой архитектуры и разнообразных вотивных предметов и подношений. Подобный ритуальный объект упоминается в Библии как «Нехуштан», медная змея, созданная Моисеем в пустыне, чтобы исцелить всех, кого укусили змеи во время чумы (Числа 21:6—9). Позже он стал объектом поклонения идолам и был разрушен иудейским царем Езекией в рамках его обширных религиозных реформ (4 Царств 18:4). Культ змея пришел к израильтянам от мадианитян, и поэтому эта археологическая находка иллюстрирует важность присутствия мадианитян в Тимне и их роль в плавлении меди и сопутствующих ритуалах.22

В свете открытий в Тимне кажется по крайней мере правдоподобным считать, что этот палаточный храм каким-то образом связан с отношениями между Моисеем и Иофором, который был не только священником (Исход 3:1) и советником Моисея (Исход 18: 13—27), но также совершал жертвоприношения и принимал участие в священной трапезе «пред Господом» (Исход 18:12). Стоит снова упомянуть здесь мнение, высказанное некоторыми библеистами, что культ Яхве, чье собственное жилище было шатром, возможно, имел кенито-мадианитское происхождение.

Археологические находки в Тимне, служат указанием на то, что среди мадианитян, по-видимому, было обычным делом запрещать изображение божества в форме статуи. Когда мадианитяне взяли под свой контроль область Тимна, они очистили все следы идолопоклонства и переоборудовали египетский храм в семитскую пустынную святыню. Все изображения были стерты, а статуя богини разбита. Все это усиливает аргументы в пользу единого и ревнивого Бога, который заявил с Синая, что «да не будет у тебя других богов пред лицом Моим». Это делает вероятным, что, наряду с верой в божество YHWH, евреи переняли от мадианитян запрет «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли» (Исход 20: 4). 23

Этот иконоборчество также отражено в другой родственной группе израильтян – кенитах. Отношения между мадианитянами и кенитами неясны, но библейский текст иногда объединяет их, поскольку тесть Моисея иногда описывается как один, а иногда как другой. В Иеремии (35:6—7) мы слышим, что эта группа – рехавиты (подклан кенитов) – вела кочевой образ жизни в палатках, не строя домов и не засаживая поля, и воздерживалась от употребления вина. Этот образ жизни напоминает то, что мы видим в более поздние времена у еще одного арабского племени, набатеев, которые также были аникониками.

Свидетельства сложной мадианитянской культуры, найденные в Тимне, имеют исключительную важность в свете библейского повествования о встрече Моисея и Иофора, первосвященнике Мадиамского, и участия последнего в организации и культе евреев в пустыне. (Исход 18)

«Ибо Господь, Бог твой, ведет тебя в землю добрую, в землю, где потоки вод, источники и озера выходят из долин и гор, в землю, где пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, в землю, где масличные деревья и мед, в землю, в которой без скудости будешь есть хлеб твой и ни в чем не будешь иметь недостатка, в землю, в которой камни – железо, и из гор которой будешь высекать медь.» (Второзаконие 8:10)

Связь с пустыней

Так же нельзя отрицать связь Яхве с пустыней. В Ветхом Завете пустыня часто является местом, в котором Яхве взаимодействует с людьми. Фактически, пустыня кажется самым предпочтительным местом для Богоявления Яхве. Освобожденные израильтяне поклоняются своему Богу в пустыне. Более того, после исхода из Египта Яхве ведет Израиль по более длинном пути, дальше на юг, глубже в пустыню, к горе Синай (Исход 13:17—18). Они странствуют годами в пустыне. В целом Яхве изображается диким воинственным Богом пустыни.

Пустыня – это место полного запустения. Пророки до изгнания использовали пустыню, чтобы описать надвигающееся наказание, разрушение и окончательное изгнание, которое придет на Израиль, если они не вернутся к Яхве. В угаритском мифе пустыня или преисподняя – это естественный жилище Мота. Согласно иудаизму в пустыне находится вход в Шеол (Ад). Пустыня ассоциировалась с демонами, такими как козлоногие сеиримы, штормовые демоны, воющие драконы и крылатые ночные монстры. (Левит 17: 7; Исаия 13:21; 34:14 и т. д).24

Пустыня – особое место для появления Яхве, самые значимые откровения происходят в этом изолированном, бесплодном месте. Обстановка в пустыне позволяет Яхве тесно взаимодействовать с людьми, быть для них единым богом без влияния других культов.

Моисей впервые столкнулся с Богом в пустыне, получил глубокое откровение от Яхве, то же самое произойдет и с израильтянами. Пустыня изображается как пограничное и даже священное пространство для полного выражения заветных отношений.

Пустыня – это место между Египтом и Ханааном, и как таковая имеет ритуальное значение. Обстановка в пустыне изображает, что без чудесного снабжения водой и пищей от имени Бога люди не выжили бы. Просто не хватило бы пищи или воды, чтобы поддержать собравшуюся группу людей. Таким образом, чудесное обеспечение, описанное в Исходе, когда люди путешествовали, является образцом божественных и поддерживающих действий Бога. Там они сплотились в единый народ и им была дарована Тора (Пятикнижие).

Изоляция людей в пустыне и кратковременность пути к земле обетованной не способствовали развитию стабильной культуры, обычно связанной с сельским хозяйством и культами плодородия. Другими словами, уникальный опыт Израиля был результатом его изоляции, которая также породила исключительную и ревнивую природу Яхве. Изолированность от других богов и культур благоприятствовала уникальному культу единого и исключительного Бога. То, что последовало за этим опытом, способствовало яростному противостоянию другим богам.25

По всей видимости, в Мадиаме, где мог зародится культ Яхве, он имел связь с пустынным ветром, известного под арабским названием самум. А в Библии именуемого qadim («восточный»). Этот сухой горячий сильный ветер зарождается весной и летом в Сирийской и Аравийской пустынях и движется на запад, сопровождаясь песчаным вихрем. Пророки VIII в. до н. э. Осия и Исаия прямо называют этот ветер «дыханием Яхве»: «Придёт восточный ветер, поднимется дыхание Яхве из пустыни, и иссохнет родник его, и иссякнет источник его» (Осия 13:15); «выбросил его сильным дуновением Своим как бы в день восточного ветра» (Исаия 27:8). О том же спустя полтора столетия говорит пророк Иеремия, обещая от имени Яхве всем отступникам: «Как восточныи ветром, развею их перед лицом врага» (Иеремия 18:17), и заявляя, что «виноградная лоза» (т. е. Иудея) «во гневе вырвана, брошена на землю, и восточный ветер иссушил плод её; отторжены и иссохли крепкие ветви её, огонь пожрал их» (Иезекииль 19:12).

В рассказе об Исходе Яхве сначала поражает этим же ветром Египет, а потом рассекает им Чермное море: «И простер Моисей жезл свой на землю Египетскую, и Господь навел на сию землю восточный ветер, продолжавшийся весь тот день и всю ночь. Настало утро, и восточный ветер нанес саранчу.» (Исход 10:13); «И простёр Моисей руку свою на море, и гнал Яхве море сильным восточным ветром всю ночь, и сделал море сушею, и расступились воды» (Исход 14:21).

Согласно арабским преданиям, самум – огонь, что является источником некоторых видов злых духов и в дальнейшем отождествляется как с огнем ада, так и с огнем солнца. Ислам далее развивает отношения между огнями Самума и Сатаны, утверждая, что он или, по крайней мере, его слуги созданы из огней Самума.26

Слово «пустыня» встречается в Библии 268 раз; появляются и другие термины: arabah (52), ziah (18) и yeshimon (13). Сами по себе числа могут не иметь значения, однако они становятся значимыми по сравнению с редкими упоминаниями о пустыне во множестве древних ближневосточных записей.

Племенная социальная структура Израиля в основном типична для пустынных обществ. Частые термины, такие как «сыновья Иуды», «сыновья Израиля», «сыновья Ефрема» и другие являются племенными терминами, очень похожими на названия племен бедуинов – Бану Джарах, Бану Сухейла и т. д. Племенное происхождение групп в Израиле из пустыни может объяснить эгалитарный этос, идеологию простоты, и «примитивную демократию».

Идеологию простоты лучше всего демонстрирует пустынный клан Рехавитов (Иеремия 35:6—9), которые видели в простом образе жизни источник долголетия, то есть качества жизни. Рехавиты – потомки Рехава и Ховава, родственника Моисея (Судей 4:11). Согласно библейскому тексту, рехавиты были принципиальными противниками оседлого образа жизни и строго придерживались кочевого быта, они жили в различное время и в Северном и в Южном царствах, отличаясь особой преданностью вере и монотеизму, и хроникёр отождествлял их с кенитами. Кениты являются представителями Ветхого Завета как представители чистейшего происхождения религии Яхве. Согласно 1 Паралипоменон 2:55 Рехавиты были родственны кенитам. Нет никаких оснований сомневаться в этом утверждении, поскольку рехавиты продемонстрировали ту же стойкую привязанность к кочевой жизни посреди цивилизации, которая была характерна для кенитов.

В Книге Иеремии (Иеремия 35) повествуется, что пророк пригласил некоторых рехавитов в храм, где предложил им вина. Рехавиты отказались от него под тем предлогом, что их родоначальник Ионадав (сын Рехава) запретил им употребление крепких напитков и заповедал не иметь домов, не засевать полей и не сажать виноградников, а оставаться верными шатрам. Та же идеология была выражена позже, в первом литературном описании набатеев в их ранние времена, Иеронимом Кардийским (конец IV века до н. э., Цитируется в Диодоре 2. 48. 1—4). Для них простота была способом защитить свою свободу.

Многочисленные мелкие детали повседневной жизни, обычаев и правил, записанные в Библии, имеют прямые параллели в культуре бедуинов.

«Шатер» и связанные с ним термины часто упоминаются в Библии (325 раз). Термин все еще применялся к «дому» спустя долгое время после того, как израильтяне покинули шатры (помимо Рехавитов). Многие термины, происходящие от «шатра», продолжали регулярно использоваться в течение периода Первого Храма. Важность шатра демонстрируется в очень подробном описании конструкции скинии (12 глав; Исход 25—31, 35—40), по сравнению с краткими описаниями строительства Храма в Иерусалиме – одна глава в 3 Царств (6) и две параллельные главы в 2 Паралипоменон (2 и 3). Важность шатра также подчеркивается отказом Яхве переехать из своего шатра в «дом» (т.е. храм, 1 Паралипоменон 17: 1—5).16

Согласно точке зрения библейских авторов, израильские племена имели близкие родственные отношения с племенами и кланами пустыни, что отражено в генеалогических списках (например, Бытие 36, 1 Паралипоменон 1—9) и многие другие стихи.

Еврейская традиция единодушно считает Яхве богом пустыни, которого Израиль узнал еще до того, как вошел в Ханаан; и те, кто пожелали быть его самыми верными приверженцами, такими как кениты и рехавиты, сохранили кочевой образ жизни пустыни.

Связь с вулканами

Сотни библейских стихов указывают на вулканическую природу Яхве. Он живет на священной и огненной горе, извергает огонь и серу, перед ним текут реки огня: «Пред Ним идет огонь и вокруг попаляет врагов Его» (Псалтырь 96:3.) «в костре его много огня и дров; дуновение Господа, как поток серы, зажжет его». (Исаия 30:33). «Река огненная текла, выходя перед ним. Тысячи и тысячи людей посещали его; перед ним стояли десять тысяч раз по десять тысяч.» (Даниил 7:10). Он использует огненные колесницы: «Ибо вот, придёт Господь в огне, и колесницы Его – как вихрь, чтобы излить гнев Свой с яростью и прещение Своё с пылающим огнём.» (Исаия 66:15).

Один из ключевых знаков, которые Бог использует в своем появлении на горе Синай, – это дым и огонь. Нисхождение в огне – самый частый из всех ветхозаветных символов теофании Яхве. Знак появления Бога для людей – это дымящаяся гора. Это подчеркивается в Исход 19:18: «Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошёл на неё в огне; и восходил от неё дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась»

Кроме того, гора Синай – это особенное место. Это дальше акцентировано в Исход 20:18, где люди видят «дымящуюся гору», окутанную пламенем. Более того, в этом последнем повествовании «дымящаяся гора» перекликается с «дымящимся котлом» из заветной встречи Авраама с Богом в Бытие 15:17.

В повествовании об откровении на Синае видение извержения вулкана, и особенно великого огня, рассматривается как доказательство того, что Яхве действительно явился и обратился к израильтянам. Более того, похоже, что вулкан представляет некую опасность. Например, израильтян просят стоять подальше от горы, чтобы пережить откровение. Эта опасность явно представлена как следствие вулканической природы теофании (Второзаконие 5:22—26). Эти ограничения были бы совершенно неуместны, если вулканизм вводился бы только в литературных целях. Скорее, их появление предполагает наличие существенной связи между Яхве и вулканизмом, независимо от какого-либо исторического фона или литературных обстоятельств.

Бог вывел Израиль из Египта с помощью огненного столпа, который «был видимым символом присутствия Яхве», уникальным явлением, которое в течение сорока лет вело израильтян через пустыню ночью: «Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью.» (Исход 13:21).

Было предложено множество теорий для объяснения этого феномена. Огненный столп сопоставим с горящим кустом, поскольку оба чуда в Исходе демонстрировали присутствие Бога в огне. Однако только Моисей был свидетелем горения куста, в то время как весь народ Израиля был свидетелем огненного столпа каждую ночь в течение сорока лет.

Многие исследователи считают, что облако и огонь являются углями действующего вулкана в этом районе. Вулканы производят пламя, дым, пепел и пар. Эта теория согласуется с мнением о том, что гора Синай (гора Хорив) была расположена в районе с действующими вулканами, а Яхве изначально был вулканическим богом огня. Хотя извержение вулкана, скорее всего, представляет собой облачный столп, вулканы также могут излучать пламя, которое может показаться огненным столпом. Теория вулкана состоит не в том, что столп из облака и огня двигался, как сказано в библейском тексте, а в том, что он действовал как маяк, привлекающий израильтян к горе Синай, где обитал Яхве.

В военном отношении столп огня и облаков действует как своего рода знамя или флаг для израильской армии, поскольку он может быть замечен как его собственной, так и вражеской армией. Огненный столп служил нескольким целям, включая обеспечение видимого напоминания о присутствии Бога, освещение странствий израильтян в ночное время и защиту израильтян от опасности, особенно от египтян.27

Это вне сомнения, и есть описание вулканической активности, которую израильтяне приняли за сверхъестественное явление Яхве. Но на Синайском полуострове никогда не было вулканов. Зато с восточной стороны залива Акаба и, следовательно, на земле Мадиамской высится цепь вулканических гор, которые во времена Моисея были действующими вулканами.

Гнев Яхве описывается как огонь, зажигающий основания гор, что, скорее всего, указывает на его связь с этими вулканами. Точно так же некоторые пророки явным образом представляют «гнев Яхве» как горячую и разрушительную жидкость, текущую по земле. Даже эсхатологические видения, характеризуются интенсивным вулканическим воздействием. Это ясно выразил Михей: «Ибо вот, Господь исходит от места Своего, низойдет и наступит на высоты земли и горы растают под Ним, долины распадутся, как воск от огня, как воды, льющиеся с крутизны.» (Михей 1: 3—4).