Интегральный и дуалистический Гнозис

Конечно, это всего лишь символ, образ, иносказание, но это заключает в себе некий смысл, некий тайный шифр. Если вы исследовали различные духовные учения, существовавшие в истории, вы знаете, что змий всегда отождествлялся с мудростью. Змий – это символ мудрости. Не буквально змея, ползающая по земле, есть мудрость. И не буквально тот змий, который жил в Эдеме, был мудростью. Всё это может быть всего лишь аллегорией. Суть в том, что некая высокая Божественная Мудрость, внедрившись в состояние первочеловечества в его первые эпохи жизни, попыталась противопоставиться коварным замыслам Ялдабаофа.

Разумеется, иудеи и христиане трактуют это иначе. С точки зрения Иудаизма и Христианства, посаженное древо познания добра и зла в саду Эдеме не нарушало свободу воли людей и не ограничивало их в познании. Но при этом заповедь Бога Яхве предполагала послушание: «Ты познаешь добро и зло, но позже, а пока не вкушай с древа познания добра и зла, не вкушай яблока, потому что ты ещё духовно не готов. Когда будешь готов, ты сможешь это сделать». И здесь тоже был выбор: вкушать или не вкушать. Поэтому говорить о том, как это делают гностики, мол, не вкусив с древа познания добра и зла, люди бы не смогли обрести свободу воли, с точки зрения иудеев и христиан неправильно. Гностики говорят: «Как же! Именно тем, что Яхве запретил познавать добро и зло, запретил Гнозис, именно этим он запретил вообще освобождение и пробуждение в Божественной Истине, закрыл доступ к возвращению в Плерому, в Божественный Мир, в Изначалье». На этом и стоит конфликт Гностицизма, с одной стороны, и Иудаизма и Христианства, с другой стороны.

Миссия Христа при Его воплощении тоже трактуется у гностиков своеобразным образом, о чём я уже частично упоминал. Христос пришёл на Землю в оболочке Иисуса не потому, что должен был распяться на кресте и искупить этим грехи людские, как это трактует Христианство, но для того, чтобы Своим Светом Истины, Светом Жизни вызволить те искры Плеромы, те божественные лучи, которые застряли здесь, в людях, и указать им путь освобождения, путь выхода за пределы творения, путь недвойственного пробуждения. Сам Христос, согласно некоторым воззрениям гностиков, вообще физического тела не имел, вернее сказать, физической плоти8. Он пребывал здесь в иллюзорном, эфемерном, просветлённом или одухотворённом теле, и на кресте Его на самом деле не было, казнь была лишь видимостью или кажимостью. Такое воззрение называется докетизмом. То есть, с точки зрения гностиков, для непросветлённых людей, погрязших в мире Ялдабаофа, отождествляющихся с физическим телом, с этой плотью, для них виделось, будто Христос висел на кресте, и они интерпретировали эту казнь как избавление их от грехов или предоставление им возможности избавиться от таковых. Такова точка зрения Христианства, по мнению гностиков. И гностики говорят: «Нет, на кресте висело всего лишь Его иллюзорное тело, потому что этот мир иллюзорен, нереален. И Христос тоже не мог отождествляться с телом, это была лишь видимость. А сущность и основа миссии Христа была не в том, чтобы оказаться распятым на кресте, а в том, чтобы Своим Знанием, Своим Учением указать людям на Истинного Бога, на Отца Величия, на Отца Полноты, чтобы благодаря Знанию люди могли бы найти своё истинное, высшее Я, которое выше творения Ялдабаофа – Яхве, и возвратиться в тот высший мир, в Изначалье свободными, чистыми, необусловленными, едиными». Так трактуют миссию Христа гностики.

С точки зрения гностиков, Христос шёл на крест не потому, что Он должен был искупить кровью Своей грехи людские, а потому что Он не боялся смерти. Он знал, что это иллюзия, и показал пример освобождения другим, пример бесстрашия перед смертью, бесстрашия перед властью материально-земной и духовно-небесной, перед властью демиургической. И Он вовсе не имел целью умирать ради избавления людей от грехов.

Отсюда следует и та точка зрения гностиков, которая запечатлена в Евангелии Иуды – что Христос специально попросил Иуду (или, по крайней мере, предрёк ему) предать Его, чтобы позволить Ему вызволиться из этого тела и показать пример другим. Это не значит, что Христос призывал к самоубийству, этого не прослеживалось в качестве генеральной черты в Гностицизме. Конечно, может быть, кто-то трактовал и так, но, во всяком случае, значимых исторических свидетельств такой трактовки не замечено, их, пожалуй, нет. Бесстрашие же перед смертью, бесстрашие перед жизнью в загробном мире или даже, лучше сказать, жизнью выше загробного мира (потому что загробный мир тоже относится к творению Ялдабаофа, и все эти чистилища, ад и даже рай – всё это творение Ялдабаофа, а Плерома выше рая и ада, пребывает там, в Истоке) присутствовало в поступке Христа, как и в эффекте, который этот поступок оказал на последующие века и тысячелетия. В учении гностиков, запечатлённом в Евангелии Иуды, говорится, что Христос, договорившись с Иудой, сознательно шёл на смерть, а Иуда просто исполнял Его поручение. В этом Евангелии говорится, а может, подразумевается или намекается, что Иуда был одним из величайших и лучших учеников Христа, в отличие от всех остальных Евангелий, во всяком случае, канонических, где говорится обратное. Насколько это достоверно или недостоверно, вопрос открытый, но у гностиков было такое воззрение, во всяком случае у некоторых из них.

Наконец, стоит отметить и описать классификацию человеческих существ с точки зрения Гностицизма. Гностики, часть из них, опираясь на Послания апостола Павла, видели человеческих обитателей земного мира разделёнными на три категории. Первая категория – это люди плоти. Их называли хиликами или соматиками. Это люди, отождествляющиеся со своим физическим телом, со своим земным «я», живущие чисто материальными интересами, физиологическими инстинктами, по воззрениям материалисты. Люди, относящиеся ко второй категории, – это психики, то есть душевные люди. Это те, кто выше интересов плоти, выше своих физиологических потребностей, кто могут быть и добрыми, и заботливыми, но при этом не стремятся к освобождению, а вращаются в этой сансаре, в этом творении, что создано и контролируется Ялдабаофом. И психики и хилики, то есть люди души и люди плоти – это тварные люди. Грубый, физический мир относится к творению Ялдабаофа, и хилики, то есть люди плоти, отождествляются с этим грубым миром, с грубыми формами бытия. Тонкий, потусторонний мир – тоже изделие Ялдабаофа, и психики, то есть люди души, ориентированы на потусторонний мир и отождествляются с ним. Но поскольку грубый и тонкий миры – творение Ялдабаофа, постольку те и другие люди находятся в его власти и освобождения в Полноте получить не хотят или не могут. Таким образом, плоть и душа относятся к ваянию демиурга, к творению протоархонта. Плоть и душа, согласно гностическому воззрению, представляют собой дьявольские элементы в человеке. Дух же человека относится к Плероме. И такие люди, чья жизнь направлена на освобождение в Полноте, называются пневматиками, то есть людьми духа. Именно они и являются истинными гностиками. Пневматики происходят из Плеромы. Дух находится над протоархонтом, а душа и плоть являются произведениями протоархонта и подконтрольны ему. Именно пневматики, люди духа, способны освободиться из-под власти протоархонта, вырваться из его оков, пробудиться в Божественной Истине и вернуться в Плерому, в состояние Божественной Полноты. Все остальные обречены вращаться в творении злобного творца, тирана и деспота, в космосе, который он породил и которым он управляет.

Различные течения гностиков по-разному трактовали эти вещи. Кто-то говорил, что у всех людей изначально есть дух, и каждый человек (как, возможно, и каждое существо) происходит из Плеромы, а потому все люди потенциально могут вернуться туда. Просто у одних людей дух закрепощён, забит под душевными и плотскими оболочками, а у других дух не закрепощён, сияет больше и пробивает своим светом душу и плоть, и такие люди легче могут вырваться, освободиться, познать Истину и войти в высший, плеромический мир. Другие гностики говорили, что пневматики, или люди духа, – это те самые Эоны, которые застряли здесь, в мире Ялдабаофа, и только они могут освободиться, и именно для них и приходил Христос избавлять своих – тех, кто происходит из Плеромы. Психики и хилики же, то есть люди души и люди плоти, являются полностью изделиями протоархонта и никогда не освободятся, а потому они вместе с протоархонтом либо будут стёрты и уничтожены, либо просто вечно будут вариться в этом котле. Приверженцы этой точки зрения признавали, что гностиками могут являться только пневматики. Кто не признаёт Гнозиса, не может идти по этому пути, тот не гностик, он не несёт в себе духа и обречён на погибель. (В некотором смысле в классификации людей Гностицизмом мы можем опять-таки провести некоторую аналогию с Индуизмом – с пашу, вира и дивья, но об этом мы поговорим на других лекциях.)

На сегодня это всё, что я хотел рассказать. Теперь вы можете задать свои вопросы по Гностицизму. Давайте ограничимся только темой сегодняшней лекции, только вопросами, касающимися Гностицизма, и не будем привлекать другие учения, не будем рассматривать Гностицизм даже с точки зрения Космософии. Постараемся углубиться в то, что мы сегодня рассмотрели.

Где брал силы Ялдабаоф, чтобы строить всё это? Из Софии?

Да, свет Софии присутствует в Ялдабаофе, просто он не знает этого или не хочет признавать. Поэтому свет Истины, Божественного Изначалья, Плеромы уже заложен во всех произведениях протоархонта, просто он искажён, завёрнут в его нечистоту. Отсюда и возможность высвободиться этому свету из оков Ялдабаофа.

Получается, что, когда он брал силы Софии, она ослабевала. Поэтому мудрости в том плане, какая была в Софии изначально, когда она пребывала в Плероме, у неё не стало?

Судя по тому, как поданы мифы Гностицизма, у Софии мудрости не было уже вначале. Или же мудрость эта ослабла и действительно начала уменьшаться, когда София вошла в состояние горечи. Если буквально подходить к гностическому мифу и трактовке понятия «София», то его лучше перевести не как «мудрость», а как «мудрствование». Другими словами, София намудрила. Не потому, что несла Божественную Мудрость, а потому, что начала мудрствовать, хитрить. Это, наверное, будет ближе к гностическому пониманию, нежели воспринимать Софию как Мудрость Абсолюта. Хотя некоторые течения Гностицизма трактовали Её именно как Божественную Мудрость и воспринимали Её иначе, не так вульгарно, нежели принято обычно. Но об этом, я думаю, мы поговорим в другой раз.

Здесь мы понимаем Мудрость именно как Божественную Мудрость. София есть во Христе. Именно свет Мудрости, когда Он вышел из Отца и Матери, это и есть та Мудрость, которая есть Христос.

Поскольку высшие посвящённые Гностицизма обладали недвойственным сознанием, постольку они и трактовали всё недвойственно. Для них Отец Величия, Барбело, Сила Его, Христос и София – это одно. Одно Целое, одно Существо, одно Сознание в разных состояниях и формах (хотя о формах там сложно говорить). Это одна Сущность, просто предстающая в разных видоизменениях или проявлениях.

Плерома – это отражение Единства?

Да, Плерома – это отражение Единства Абсолюта, это сумма Его качеств, мир изначального Божественного Света, состоящий из непосредственных эманаций Отца. Это Его качества, обрётшие своё сознание и бытие. Нельзя сказать, что у Эонов сознание индивидуальное и обособленное, но можно сказать, что все они едины с Сознанием Бога, погружены в Него и пребывают в Нём.

София – тоже Эон? Как в ней могло произойти то, что Она начала горевать по Богу и тем самым породила тьму Ялдабаофа?

Именно так, как я и описал и как это изложено в гностических текстах в тех или иных вариациях.

Она выпала из Полноты?

Перестала ощущать Единство и сразу же исторглась. В этом плане можно сказать, что она породила внешний мир, а Ялдабаоф просто реализовывал «чертежи», данные его матерью.

Можно сказать, что Гностицизм – это самопознание?

Если говорить о Гностицизме в самом широком смысле, выводя его значение из слова «Гнозис», то есть из высшего мистического Знания, то да. Но если говорить о Гностицизме в узком смысле, полагая Гностицизм комплексом околохристианских (или даже нехристианских) учений с характерными гностическими признаками, которые известны историкам, то этот вопрос открытый. К гностикам ведь, помимо некоторых ветвей христиан, относят и герметистов, и манихеев, и катаров, и альбигойцев.

В Евангелии Истины сказано, что тот, кто примет жизнь и уверует в Царство, никогда не уйдёт из него, даже если Отец пожелает изгнать его. Как тьма исчезает, когда появляется свет. Когда говорится, что Гностицизм дуален, на самом деле он не дуален, потому что есть в текстах, в этих истинах те ключи, которые можно прочитать и благодаря которым можно увидеть то состояние, в котором мир рассматривается не как мир Ялдабаофа, не как мир тьмы.

Да. Евангелие Истины в этом плане одно из наиболее недвойственных и монистичных.

В Евангелии Истины сказано про Единство, что Его труды, труды Иисуса, рассыпаны, но в согласии Единства облик не будет явлен, и Единство каждый получит себе. Что значит: труды рассыпаны? Раз учения рассыпаны по миру, и нет в них облика: где-то Иисус, где-то другой бог или другие боги, — раз всё рассыпано, но ты, постигая это, понимаешь, что у Бога нет лика, нет облика. Сознание Единого Бога, Единство во всех трудах. Вы вначале сказали, что обозначения условны: «Если хватит времени, я скажу, почему условны».

Плерому нужно трактовать не буквально, не как место, не как некую высшую сферу или некий высший мир. Это состояние Полноты, состояние недвойственного сознания, состояние освобождённости. То, что в Адвайта-Веданте называется мокшей или мукти, а в Буддизме – нирваной. Состояние Целостности. Хотя в Гностицизме есть несколько отличий от того, что пишется в других учениях. И творение, и Ялдабаоф трактуются иначе. Они условно названы злым творцом мира и тюрьмой духа соответственно. Недвойственные пробуждённые, посвящённые Гностицизма тоже всё трактовали через состояния сознания. К примеру, что Ялдабаоф – это состояние мирового эго, состояние разобщённости, а мир – это состояние отождествления с внешним, материальным, проявленным. София и Плерома в этом смысле – тоже состояния сознания.

Полнота, Единство и Целостность, которым учил Христос, могут быть достигнуты здесь и сейчас, а не где-то в высшем мире. Необязательно умирать для этого, необязательно развоплощаться, необязательно выходить из тела. Полнота, Единство и Целостность, согласно интегральному воззрению Гностицизма, есть здесь и сейчас. Нужно лишь реализовать в себе это. Христос учил: «Царство Божие внутри вас есть». Некоторые учёные и переводчики уже убедились в этом, тот же Дмитрий Алексеев говорил, что в учении Иисуса Полнота, Плерома, Царство Божие – они здесь и сейчас. Хотя у Алексеева своё воззрение в отношении Гностицизма, можно в чём-то с ним соглашаться, в чём-то нет, но к пониманию того, что Царство Божие или, вернее, Царство Бога, которому учил Христос, – это не Царство Небесное, не Царство где-то на Небесах, он, как учёный, переводчик и гностик, пришёл.

Царство Небесное – это концепция, развившаяся позже, после смерти Христа. По этой концепции есть некий высший мир, где людям после смерти хорошо. В Гностицизме это небесный мир Ялдабаофа, в ортодоксальном Христианстве – это рай. Но Христос говорил не о нём. Христос говорил о Царстве Бога, о состоянии Единства с Богом, о состоянии пробуждённости, о состоянии тождественности Абсолютному Я, Которое является основой всего сущего. Вот это есть Царство Бога внутри вас. В Евангелии от Фомы вообще сказано, что Царство Бога внутри вас и вовне вас. Всё есть Царство Бога, и его нужно понимать как состояние сознания, а не как место.

Это есть состояние единства внешнего и внутреннего, за пределами двойственности. Некая третья точка, третье состояние монизма, как вы сказали. Когда сказано об интеграции всего без остатка, из неполноты обратно в Плерому, в Полноту, это и есть состояние Единства, Недуальности?

Совершенно верно.

Напомните, пожалуйста, автора «Кровь Тулузы».

Морис Магр. Книга его посвящена войне католической церкви, её крестовому походу против гностиков-альбигойцев, живших на юге Франции, в Окситании.

Вы рассказывали про три интерпретации, или прочтения, гностического учения. Первое прочтение предполагает войну, борьбу. Делай всё, что написано, но наоборот. У меня сразу на ум пришёл исламский терроризм. Он эту подоплёку использует?

Подоплёка там совершенно другая. В этой интерпретации гностики ближе скорее к тантрикам левой руки, таким как Бхайравананда9. Не так нужно вульгарно и поверхностно рассматривать, сравнивая гностиков с радикальными исламистами. Хотя наверняка находились люди, которые именно так это и делали. Но истинные носители гностического учения так грубо не трактовали его. Война воспринималась прежде всего во внутреннем, духовном смысле. Победить мир надо в себе самом, перестать признавать его за реальный. Это интегральная точка зрения. Промежуточная точка зрения между интегральной и вульгарной, заключается в том, что побороть нужно самого себя, свои связи с миром Ялдабаофа, чтобы потом это отразилось вовне. Вульгарная же точка зрения предполагает исключительно одностороннюю, внешнюю, агрессивную, материальную войну. Трактовок Гностицизма может быть много в зависимости от уровня сознания трактующих.

Если брать первую и вторую трактовки, то первая — это внешняя борьба? Тогда аскетизм — это такая же борьба, только внутренняя? Борьба с внутренними качествами?

Да. Но если всё же попытаться реабилитировать первое прочтение Гностицизма, озарив его более чистым видением, то можно вспомнить учения лайя-йогов и ануттара-тантриков об Авадхутах. Авадхута ничем не связан, для него нет условностей, нет общественных правил, потому что он свободен в своём Духе. Не потому что он развязан и распущен и весь в грехах, а потому что он полностью разотождествился со всем, вышел за дуализм добра и зла, вышел за пределы двойственности. Об этом я предлагаю поговорить завтра, сравнивая различные учения. Завтрашнюю лекцию я как раз хочу посвятить сопоставлению нескольких эзотерических и религиозных учений с Гностицизмом или Гностицизма с ними и трактовке Гностицизма в свете Антропософии, Послания Граля, Ануттара-Тантры, Адвайта-Веданты и Космософии.

Можно сказать, что София, Божественная Мудрость, отклонилась от Божественного Знания? И, как вы сказали, стала мудрить, премудрствовать, измышлять, и возникла путаница?

Именно так и трактуется отпадение Софии в Гностицизме. София по собственной вине намудрила и запуталась. Но деяние Софии трактуется не как зло, а как её изъян или ошибка. Так и написано: «ошибка» или «заблуждение». Волю же ко злу проявил Ялдабаоф как нечистое порождение Софии. София зло породила опосредованно и пассивно относительно Ялдабаофа, а протоархонт и космократор стал претворять это зло непосредственно и активно по роду своему. Именно так это объяснено в Гностицизме.

В гностических текстах прослеживается, что Христос нёс именно Тот Свет и власть Того Света.

Это прослеживается и в канонических текстах. Даже в Евангелии от Иоанна выражена недвойственная точка зрения: «Я и Отец – одно», «Я – в вас, и вы – во Мне, и Мы – едины»10. Христос говорил также: «Я не от мира сего, Я из Плеромы, Я из Самого Отца, Я вне творения»11. И Он сообщал также, что есть князь мира сего, указывая, с точки зрения Гностицизма, на протоархонта, а с точки зрения Христианства – на Дьявола или Сатану.

Получается, игнорируются эти слова, эта Истина.

Игнорируется или же определённым образом интерпретируется. Сколько людей – столько и мнений, и каждый всё воспринимает по-своему. От уровня развития духовности, от степени понимания зависит глубина постижения Божественной Истины. За всю историю накопилось много точек зрения на Неё. Наша задача – тех, кто хочет познать высшую Истину, не обусловленную концептуальными мнениями и ограниченными точками зрения, – в том, чтобы мыслить и познавать интегрально, соединяясь с Абсолютом, Божественным Сознанием. Высшие гностики именно так и делали. И в этом – фундамент Гностицизма.

*

Что ж, если вопросов по этой теме больше нет, перейдём к следующему сопоставлению и рассмотрим в сравнении с Гностицизмом учение Абдрушина, изложенное в Послании Граля12. Его мы изучали и вживались в него достаточно долго. Законы Мироздания – одна из дисциплин в нашей Академии Космософии. Полагаю, вы уже проследили некоторые аналогии с Абдрушином. У Абдрушина намного больше аналогий с Гностицизмом, чем у Христианства. Я бы даже сказал, у Абдрушина больше сходства с Манихейством, как одной из ветвей гностического Христианства, но об этом, я думаю, мы поговорим в другой раз. Пока же остановимся на сопоставлении его учения с той формой Гностицизма, которую мы рассматривали вчера.

В Истоке всего, по Абдрушину, стоит Бог-Отец. Здесь он не отклоняется от христианского вероучения, хотя по-своему даёт описание этих реальностей. И в Гностицизме тоже в Истоке стоит Отец (Отец Величия), а также Барбело (Мать, Сила Бога, Она же Святой Дух) и Самозарождённый (Христос). По Абдрушину – Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух. То, что Абдрушин называет Божественной Сферой, в Гностицизме – это Плерома, Полнота. Те, кого Абдрушин называет Божественно-Сущностными, – это Эоны Гностицизма. Та, кого Абдрушин зовёт Первозданной Царицей Елизаветой, – это София гностиков.

Не во всех течениях Гностицизма София – нижний Эон. Где-то Софию рассматривают очень широко – что она проявлена от Самой Барбело, что Барбело проявлена как София на всех уровнях Плеромы от верха до самого низа. Ну а поскольку Барбело, Самозарождённый и Отец Величия единосущны, постольку фактически всё есть Бог, и Бог же предстаёт в форме Софии. У Абдрушина же всё излучение Бога проявлено в форме Первозданной Царицы.

В более ранних редакциях Послания Граля13 Абдрушин пишет, что Первозданная Царица за пределами Божественной Сферы обретает себе оболочку и только после этого рождает там Парцифаля14. Парцифаль, по Абдрушину, – это Святой Дух, Имануил, а вернее – Его воление, покинувшее Божественную Сферу. Имануил нисходит от Отца на нижнюю границу Божественной Сферы. Разумеется, предварительно, чтобы обрести форму в Божественной Сфере, он, проходя сквозь Первозданную Царицу, облекается божественно-сущностной оболочкой. Первозданная Царица изливает свою силу за пределы Божественной Сферы и эманационно воплощается в истоке Творения. Сквозь неё проходит воление Имануила и предстаёт там как Парцифаль. Помните, мы говорили о первом и втором Парцифале? Первый Парцифаль – это форма Первозданной Царицы за пределами Божественной Сферы, в которую погружён своим волением Имануил. Это Источник Творения. А второй Парцифаль, который действует наряду с Марией и Ирмингард, – это воление Имануила, рождённое силой Первозданной Царицы15 ниже Источника Творения в так называемом Замке Граля.

Примерно то же самое мы видим и в Гностицизме. София проявлена на многих уровнях Плеромы. От Софии исходит некий отпрыск по имени Ялдабаоф. Ялдабаоф обретает своё существование за пределами Плеромы и уже там творит всё Мироздание, как и Парцифаль.

Духовная Сфера Абдрушина – это небеса Гностицизма. Духи и сущностные Духовной Сферы Абдрушина – это разные виды архонтов в Гностицизме.

Наконец, материальные миры у Абдрушина и земные миры в Гностицизме – и там, и там разнородные. Человек, согласно Посланию Граля, воплощён и развивается в материальных мирах, происходя, однако, из вышележащей области, из Духовной Сферы. По Гностицизму, человек тоже происходит из вышележащей области, из психического творения протоархонта, и воплощён в материю, однако несёт в себе ещё пневматический потенциал Плеромы, да и вообще Самого Отца. По Абдрушину, у человека этого потенциала нет, и путь в Божественную Сферу ему заказан. Как видно, здесь уже имеется различие в понимании.

У гностиков творение демоническое, поскольку демоничен сам Ялдабаоф, ибо он рождён от ошибки Софии, которая проявила некое несовершенство. По Абдрушину же, Имануил как Святой Дух изошёл из Самого Бога по решению Бога, обрёл форму за пределами Божественной Сферы, творил духовные миры и инициировал сотворение материальных.