Религиозная жизнь России 1908 г.

Что читает «православное» духовенство.

Ветлужский корреспондент «Нижегородского Листка» приводит список тех изданий, какими питалось духовенство ветлужской части Макарьевского уезда в 1907 г. На первом месте стоят, конечно, обязательные издания: это – синодские «Церковные Ведомости», «Нижегородский Церковно-Общественный Вестник»… Далее следуют «Сельский Вестник» – 3 экземпляра, «Русская Земля» – 1 экз., «Земская Газета» – 2 экз., «Санкт-Петербург» – 1 экземпляр, «Волгарь» – 4 экз., «Нижегородский Листок» – 3 экз., «Родина» – 2, «Нива» – 2, «Колокол» – 6, «Миссионерское Обозрение» – 6, «Старообрядец» – 2 и «Кормчий» – 1… Если принять во внимание, что эти издания снабжали духовной пищей 12 приходов, состоящих из 19 священников, 9 диаконов и 18 псаломщиков, то придется согласиться, что о. депутат епархиального съезда был прав, – действительно, наше духовенство читает мало. Не нужно забывать, что солидная часть перечисленных изданий падает на долю псаломщиков и диаконов… Некоторые же священники исключительно сидят на обязательных изданиях, да на «Колоколе» с «Миссионерским Обозрением».

Монахи-стражники.

Странное зрелище, по словам «Нового Времени», представляет сейчас богатая Глинская пустынь в Путивльском уезде, приютившая в своих стенах свыше 500 монахов. В целях охраны многочисленных богатств, скопленных монастырем, настоятель пустыни, архимандрит Иоанникий, с благословения курского епископа Питирима, добился разрешения превратить монашествующую братию… в стражников. 150 монахов облеклись в казачью форму, запаслись нагайками, винтовками и револьверами, и сторожат пустынь. Для полноты картины, в обители стоит наготове бочка с серной кислотой и насосом – «на предмет поливки экспроприаторов», а всем монахам роздано по пачке нюхательного табаку – «на предмет засыпки глаз» им же.

Насаждение добродетели

Духовенство саратовских городских церквей, по почину протоиерея И. П. Кречетовича, выступило открыто против современного разврата и обратилось к преосвященному Гермогену с просьбой возбудить ходатайство пред Правительством, чтобы оно: а) предупреждало появление на сцене пьес, оскорбляющих религиозное чувство народа и посягающих на его целомудрие; б) сняло в настоящее время с репертуара все пьесы, в коих задеваются и оскорбляются народные святыни; в) воспретило постановку тех маскарадов и фарсов, которые, через воображение половых эксцессов, служат развращению народа; г) меру, принятую господином саратовским губернатором графом С.С.Татищевым в отношении саратовского народного театра (в саду Сервье), распространило на все театры, цирки, увеселительные сады, эрмитажи, кафе-шантаны и т. п. заведения, а именно: воспретило в них постановку зрелищ и торговлю под все воскресные и праздничные дни и во все дни Великого поста; д) обратило серьезное внимание на широкое распространение (главным образом из Варшавы) порнографической литературы и рисунков, и вступило в решительную борьбу с порнографией, не ограничиваясь паллиативами: этой борьбы требует и физическое здоровье народа и сохранение в нем целомудрия. На этом журнале преосвященный Гермоген положил следующую резолюцию: «Вполне согласен со взглядом духовенства на характерное течение (противонравственное и противорелигиозное) нынешнего времени; выражаю полную готовность ходатайствовать перед высшею духовною и светскою властями о пресечении прописанного зла. Принося благодарность саратовскому духовенству за проявленную ревность, призываю на его жизнь и деятельность Божие благословение».

Церковно-приходская школа

«Пермские Ведомости» пишут из деревни Марково, Пермского уезда.

В нашей деревне уже давно существует церковно-приходская школа, но как она отправляет свою деятельность, можно судить по тому, что учащиеся в ней, даже в III отделении, еле читают по книге, а с арифметическими выкладками почти не знакомы.

В школе осталось менее половины учебников, остальные куда-то скрылись. Впрочем, и это бы еще ничего. Можно одну книгу дать нескольким учащимся. Но вот забастовал законоучитель диакон Любимов. До дня ревизии наблюдателя он в школе не был ни разу, и по Законы Божию ученики положительно ничего не знают. А, между тем, школа называется церковною.

Самоубийство священника.

Из Черного Яра Астраханской губернии «Саратовскому Листку» сообщают, что 4 января, вскоре после заутрени, покончил жизнь самоубийством протоиерей местного собора о. Царевский, выстрелом из револьвера в висок. Причина пока не выяснена.

Безуспешная борьба с сектантством.

В далекой Пинюге, Вятской губернии, на почве отрицания таинств явилась грозная секта, с которой безуспешно борются миссионеры господствующей Церкви.

Появление секты всецело следует отнести к «заслугам» Никона и его последователей, разделившего русскую Церковь на части. Одна из этих частей, лишенная священства, дошла до коренного отрицания таинств и через ряд поколений дала указанную секту в Пинюге.

Пинюжские сектанты говорят, что по истечении семи тысяч лет после сотворения мира, «во осьмом веке», по исполнении «времени времен», была уже кончина мира, было воскресение мертвых и второе пришествие Христово; теперь ожидать больше нечего, что царство славы и истинная «жизнь будущего века» уже наступили, и что теперь уже не нужны ни церковь, ни священство, ни таинства, что все это имело свое значение только «до скончания века», что теперь не нужно даже никаких и добрых дел, ни молитвы, ни поста, что нужно только теперь пить, есть, веселиться и радоваться в царстве славы. Себя сектанты именуют «сынами Божиими, сынами Всевышнего», принадлежащими к церкви Небесной Сионской, что им только одним дано «ведети тайны Царства Божия», а всем прочим еще не дано, и что все другие, не ведущие еще сих тайн, должны от них просвещаться.

Все основные христианские догматы сектанты отрицают. Воплощение Сына Божия, Его крестную смерть, воскресение, вознесение и второе пришествие они изъясняют духовно, иносказательно, в переносном, а не в буквальном смысле.

По словам «Вятских Епархиальных Ведомостей», главной задачей миссионеров в Пинюге является теперь не увещание сектантов, а охранение последней горсти «православных» от перехода их в сектантство. Таковы результаты 250-летних гонений на старую Церковь.

Выборы нового армянского католикоса.

С кончиной католикоса всех армян Мкртича I, возник вопрос об избрании нового патриарха в Эчмиадзине. Выборы назначены в октябре текущего года. Армянский народ готовится к этим выборам, повсюду идет усиленная агитация, каждая партия хочет провести своего кандидата. В выборах, кроме армян, живущих в России, принимают участие также армяне, живущие в Турции, Персии, в Индии и вообще всюду, где имеются армянские епархии. По положению 1836 г. представители всех армянских епархий съедутся в Эчмиадзин и в кафедральном соборе произведут избрание нового католикоса. По закону подготовительные работы, а также и самое избрание нового патриарха должны быть окончены в течение не более одного года со дня смерти бывшего католикоса. В числе кандидатов на патриарший престол выдвигаются двое: епископ Матеос Измирлиан и архиепископ Магакий Орманиан, перешедший из католичества в армяно-грегорианское вероисповедание. Епископ Матеос Измирлиан популярнейший из всех армянских епископов; за энергичное и смелое отстаивание нужд своего народа перед турецким правительством и лично перед султаном Абдул-Гамидом в 1896 г. был изгнан в Иерусалим, где находится и поныне. Измирлиан – кандидат передовых слоев армянского народа. Кстати отметим, что покойный католикос всех армян Мкртич I тоже, до своего избрания в католикосы, находился в изгнании в Иерусалиме за свою политическую деятельность. Другой, менее популярный кандидат Магакий Орманиан выставляется консервативной частью армянского духовенства и общества.

Нестроения в Антиохийском патриархате.

За последнее время церковная жизнь антиохийского патриархата в Дамаске дает целый ряд фактов, свидетельствующих о крайнем нестроении дел епархиального управления патриархата и чрезвычайном упадке церковной жизни. Одним из многих фактов, подтверждающих неурядицу церковной жизни, является то обстоятельство, что многие епархии патриархата подолгу остаются без епископов, что объясняется глубокими внутренними несогласиями среди пасомых и пастырей, а равно и крайним недостатком в лицах, достойных занять пустующие кафедры, или же нежеланием достойных епископского сана встать во главе управления епархии. Последнее обстоятельство еще ярче подчеркивается несогласием занять пустующие кафедры туземцами, живущими в Европе и получившими там довольно широкое богословское образование. Им неприятно и жалко покинуть свои теплые насиженные местечки. Вот, например, недавно епископ Рафаил, родом араб, живущий теперь в Бруклине, не пожелал променять жизнь Америки на жизнь менее культурной и небогатой глухой Сирии и отказался от предложенной ему кафедры. Затем настоятель антиохийского подворья в Москве, получивший богословское образование у нас, в России, по словам «Голоса Москвы», в своих письмах к блаженнейшему патриарху Григорию упрашивает его об оставлении на занимаемой им должности, ссылаясь на то, что живя в Москве, он приносить больше пользы для церкви, чем мог бы приносить в звании митрополита в Дамаске. Также и другие лица, получившие образование в России, находят ту или иную причину для отказа.

Православие генерала Стесселя.

В настоящее время идет суд над генералом Стесселем, обвиняемым в ряде преступлений по сдаче Порт-Артура. На суде, между прочим, выясняется «религиозность» этого героя.

Вот что показали свидетели. При сдаче крепости, когда священник пришел к Стесселю с жалобой на то, что церковная утварь и священные реликвии достаются японцам, и спросил, что ему делать, генерал Стессель грубо ответил: «А мне какое дело, – убирайте куда хотите».

Неудивительно, что язычники остались победителями в этой войне. Раз не было веры в главном командире крепости, можно ли было искать ее среди подчиненных?

Часовня-ломбард.

Земский статистик В. Ф. Попов пишет в «Севере» из глухого Устьянского края (Вельского уезда, Вологодской губернии) о таком курьезном факте: «Заглянув раз случайно в одну из часовен, мы заметили в ней массу разного крестьянского скарба: обуви, верхней одежды, льна, холста и т. п. Мы сначала думали, что это „приношения“, но оказалось, что весь этот скарб принесен в заклад крестьянами за взятые из часовенной казны заимообразно небольшие (от 1 до 5 рублей) суммы. Часовни, оказалось, берут порядочные проценты по таким ссудам».

Вот в какую форму способен вылиться российский мелкий кредит! Ну, как же после этого Россия не «самобытная» страна? Где еще можно встретить подобные «учреждения» мелкого кредита?..

Священники в борьбе с просвещением

«Народные Вести» рассказывают печальную, но – увы! – обыкновенную историю.

В селе Грязнухе еще в 1905 году были открыты с разрешения властей воскресные чтения для крестьян. Но месяца через два после открытия местный священник о. Ахматов, заведующий чтениями, их приостановил. И до сих пор, несмотря на неоднократные заявления некоторых бывших слушателей о желательности чтений, о. Ахматов не возобновляет их.

№3

Свобода совести.

В училищном отделе Синода 21 января состоялось собрание священников-депутатов, на котором присутствовало около 40 человек.

Один из редакторов журнала «Миссионерское Обозрение» господин Гремячкин прочел доклад, в котором подверг критике правительственный законопроект об отношении государства к отдельным вероисповеданиям.

По мнению докладчика, можно дать свободу вероисповедания, но следует противиться свободе проповеди.

Доклад прений не вызвал.

Ходатайство земства.

Смоленское губернское земское собрание единогласно постановило возбудить ходатайство о признании юридическим лицом не храма, а церковной общины, обнимающей всех постоянный жителей приходской территории, об обязательном осуществлении приходского самоуправления на основе определения Синода от 18 ноября 1905 г. за следующими изменениями: председательство в приходском совете принадлежит избранному собранием лицу; приходской совет управляет церковными имуществами, состоя под контролем епархиальной власти; все сборы с церквей в пользу епархиальной власти налагаются на приход с согласия приходского собрания; всякие сборы в церквах производятся согласно решению приходского совета.

Тревоги духовенства в Финляндии

«Церковные Ведомости» сообщают, что «православное» духовенство в Финляндии пребывает в беспокойстве. Дело в том, что из на съезде финляндского духовенства 25 – 27 июля 1907 года заявлено тревожное известие, что в недавнее время в финляндский сейм подан был проект отобрать от церкви первоначальное образование народа, учредивши особый тип низшей народной школы правительственного ведомства. Этот случай, очевидно, представляет одну из попыток светской интеллигенции достигнуть полного осуществления объявленной прежде программы изъятия народного образования из ведомства Церкви. Случай этот не мог не возбудить тревожного внимания к себе со стороны «православного» финляндского духовенства и подал ему повод войти в серьезные рассуждения о лучшей постановке преподавания в детских народных школах, находящихся в сельских приходах.

О католических процессиях.

Минский епископ возбудил ходатайство о воспрещении католикам устраивать свои процессии, как имеющие значение не столько религиозное, сколько политических манифестаций. В настоящее время получен на это ходатайство ответ в том смысле, что «Синод снесется по этому поводу с министерством внутренних дел на предмет выработки тех или иных мероприятий, чтобы означенные процессии не носили характера политических демонстраций и не служили средством пропаганды католицизма».

В виду этого от священников затребовано теперь представление сведений о католических процессиях, а также мнения о мерах для уничтожения вредного влияния этих процессий («Северо-Западная Газета»).

Волнения в Волынской семинарии.

По распоряжению местного жандармского управления в ночь на 16 января в духовной семинарии был произведен обыск, который продолжался до 3 часов дня. Обыск начался с парт обоих помещений. В то время, как воспитанники, помещающиеся в здании для своекоштных, отнеслись к обыску довольно спокойно, казеннокоштные стали волноваться, некоторые из них попытались было пробраться в помещающиеся внизу классы, чего не допустили находившиеся в коридоре полицейские чины. Волнение усилилось, и некоторые из семинаристов стали швырять в полицейский различными предметами и даже обливать их водой из имеющихся в здании пожарных насосов. В это время, желая успокоить шумевших, явился инспектор семинарии о. Зосима, в которого кем-то из воспитанников была брошена ножка от стула. Ударом о. Зосиме была нанесена в голову неопасная рана. Видя, что волнение не утихает, полицейскими были сделаны для острастки 5—6 выстрелов, без вреда для воспитанников. Так как успокоение не наступало, то вызвали драгун, с прибытием которых водворилось спокойствие.

Результатом обыска явился арест 15 семинаристов, содержащихся в настоящее время при 4 полицейском участке.

Верить ли?

«Колоколу» сообщают, что в г. Сувалках в конце прошлого года в местной казенной гимназии был устроен для недостаточных учеников вечер с танцами и спектакль. Это было устроено в гимназической церкви, для чего иконостас завесили, большое паникадило покрыли коленкором, образы сняли со стен, а на место их развешали портреты.

Правда ли это?

Витебский преосвященный о «союзниках».

На просьбу велижских союзников разрешить перенести свое знамя из церкви в собор, витебский преосвященный положил следующую резолюцию.

Разрешается освятить там, где знамя хранится, т.е. в соборе. На особые процессии из синода разрешения не дано. А поелику некоторые члены «Союза русского народа» в Витебске и других городах своим неумеренным пристрастием к водке срамят господствующую веру, то я очень прошу велижским союзникам дать при освящении знамени громкое, при всех, обещание избегать пьянства и буйства.

«Русское знамя» возмущено до глубины души таким мнением архипастыря о союзниках и ядовито намекает, что оно могло состояться только благодаря чтению «жидовских газет».

Сгоревший храм.

«Санкт-Петербургские Ведомости» пишут из Киевской губернии:

«На днях крестьяне села Катюженка понесли громадную утрату: у них сгорела до основания церковь. Пожар произошел во время проскомидии. К счастью, людей в церкви во время пожара было немного (всего душ 40—50), так как местный священник еще раньше заявил, что будет отслужена только проскомидия.

Под конец службы церковный сторож выбрался на колокольню, чтобы позвонить; но не успел он ударить в колокол несколько раз, как увидел, что около одного купола (из чердака) валит столбом дым. В одну минуту страшная мысль – «горит церковь», как молния мелькнула в его голове. С перепугу сторож долгое время бегал по колокольне, но, наконец, слез с нее, вскочил опрометью в церковь, подбежал к священнику и прерывающимся шепотом заявил, что горит церковь. Шепот был услышан прихожанами, и в одно мгновение всех охватила страшная паника. Раздались крики, плачь детей…

Особенная суматоха охватила певчих, которые были в это время на хорах. Один мальчик, желая поскорее выбраться на двор, бросился через перила с хор и сломал себе ногу.

Между тем, священнику кое-как удалось успокоить прихожан, и они начали выносить из церкви более драгоценное.

Удалось спасти все книги, хоругви, ризы – и вообще всю церковную утварь. Начали ломать иконостас и выносить иконы, но огонь помешал довести дело до конца.

Церковь сгорела до основания, колокола слились в какую-то бесформенную массу.

Самоубийство протоиерея.

В городе Черном Яру давно уже проживал протоиерей о. Виктор Царевский.

4 января, – говорит «Астраханский Листок», – в 7 утра, этот семидесятилетний старец покончил с собою самоубийством, выстрелив себе из револьвера в правый висок.

В последнее время у покойного замечалось мрачное, подавленное настроение, раздражительность и признаки умственного расстройства.

Как говорят в городе, где так печально закончил свои дни престарелый священнослужитель, психоз развился у о. В. Царевского на почве недоразумений и столкновений с лицами, с которыми он находился в служебных отношениях.

Монастыри господствующей церкви.

В России, по подсчету «Петербургских Вестей», число всех монастырей равняется 832, из них 500 мужских и 332 женских. Особое развитие монастырей наблюдалось в царствование Александра III; за первые девять лет этого царствования было открыто 160 монастырей. В конце минувшего столетия и начале текущего, как грибы растут женские обители: с 1885 по 1902 год мужских обителей открыто 37, а женских 233; с 1903 по 1906 год открыто 8 мужских и 26 женских монастырей.

В 1902 году монахов было 8445, послушников 6691, монахинь 10963, послушниц 32029. В среднем на каждый монастырь монахов и послушников – 30, монахинь и послушниц -118.

Точные данные о монастырских землях трудно достать.

По имеющимся сведениям, 36 монастырей имеют всего по 50 десятин; 57 монастырей – от 50 до 100 десятин; 133 монастыря – от 100 до 200 десятин; 235 – от 200 до 500 десятин; 94 – от 500 до 1000; 59 от 1000 до 3000 десятин; 12 – от 3000 до 5000; 7 – от 5000 до 10000; 6 монастырей – более 10 тысяч десятин. Из этих шести: Соловецкий – 66000 десятин; Кожеозерский – 24836 десятины; Троицко-Зеленецкий – 19272 десятины; Саровская пустынь – 26239 десятины; Успенская Могилевская пустынь – 19872 десятины; Григорьево-Бирюковский – 25963 десятины.

Между прочим, 476 мужских монастырей с 18128 монашествующими держали в год платных рабочих 25941, в том числе 13541 женщину. Последняя статья особенно любопытна: по —видимому, монахи предпочитают женский труд мужскому.

Помимо земли, монастыри имеют другие статьи дохода, чисто светские. К таковым следует отнести всякие монастырские недвижимости в городах: дома, гостиницы, меблированные комнаты, лавки, лабазы, постоялые дворы и пр. За последние годы монастыри особенно охотно стали помещать капиталы в дома и городскую недвижимую собственность.

В Петербурга дома Александро-Невской лавры занимают целые кварталы; всех домов в городе у этой богатейшей лавры более 30, не говоря о ее знаменитых лабазах, приносящих в год сотни тысяч дохода. Уже в 70-х годах лабазы давали лавре дохода 130 тыс. руб. Кроме того, у лавры по берегам реки Невы сенокоса – 4000 десятин, да пахотной земли около 8000 десятин. Земли эти приносят громаднейший доход. О доходах этой лавры можно представить себе уже по одному тому, что петербургскому митрополиту она платит ежегодно 250 тысяч рублей.

В Москве монастырям принадлежит 146 домов и 32 подворья, гостиниц, меблированных комнат, постоялых дворов и пр. Есть еще много ценных мест под огородами. У Бутырской заставы Троицко-Сергиевой лавре принадлежит громадная площадь, которая постепенно застраивается и обещает приносить колоссальный доход. Монастырские дома по большей части находятся на лучших улицах города, в Москве, например, около Ильинки.

В Киеве церковных и монастырских домов 114.

Господин Новорусский дал сведения о доходах Валаамского монастыря. За 1904 год доход этот равен 320000 рублей. Ученый исследователь господин Ростиславов в 70-х года по некоторым данным определил, что у 167 не совсем богатых монастырей имеется вечных вкладов 7 миллионов рублей. О богатых монастырях он никак не мог добыть сведений. Доходы монастырей троякие: 1) общемонастырские, принадлежащие монастырю; 2) братские, подлежащие разделу между «братьями» и «сестрами» и 3) поручные, т.е. доходы отдельных лиц. Братские доходы достигают солидных размеров. Так в никоновском Новом Иерусалиме они превышают 3 тысячи рублей. Принимаю во внимание, что послушники не участвуют в дележе этой добычи, можно видеть, что «святые отцы» имеют там капитальцы.

Некоторые монастыри, невзирая на их богатства, еще снабжаются субсидиями от казны: Леснинский монастырь Седлецкой губернии получает ежегодно 22340 руб. Вировский той же губернии – 18765 рублей, Красностокский Гродненской губернии – 9007 рублей, Виленский Свято-Духов – 5703 руб. и друг.

За монастырской стеной.

В Кривоезерском мужском монастыре была обнаружена крупная растрата монастырских сумм. Этот монастырь лежит близ Волги, в Костромской губернии, в 150 верстах выше Нижнего Новгорода. По приговору духовных судебных властей настоятель, архимандрит Платон, был отстранен от службы и затем выслан из Кривоезерского монастыря на заточение в другой, более строгий, на реке Унже. Перед высылкой архимандриту было приказано раскрыть один из сундуков и там был произведен тщательный обыск.

Одновременно с этим в одной из лесных монастырских дач была обнаружена крупная порубка строевого леса. Вырублено около семи «делянок». По отзывам лесников, вырубленный лес является лучшим – «корабельным» лесом, который ценится покупателями в настоящее время очень высоко. Установлено, что порубка произведена с согласия архимандрита Платона, причем вырученные от продажи суммы оказались незаприходованными в монастырских книгах. Таким образом, уже официально была обнаружена растрата, оказавшаяся роковой для дальнейшей служебной карьеры бывшего настоятеля.

Кроме того, высшими духовными властями было начато следствие и по многим другим преступлениям, укоренившимся в стенах обители, таковы: пьянство, распутство, сожительство и пр. Выяснилось, например, что монахи едят мясо, когда это запрещено, относятся нерадиво к службе. Один из старейших монастырских иеродиаконов, лучший монастырский бас, уличен в преступлении, подобного которому не бывало еще в летописях монастыря. В его келье, помимо всего прочего, найдена детская люлька. В настоящее время он тоже отдан под суд и уже отстранен от исполнения своих повседневных обязанностей.

Говорят, упадку монастырской набожности много способствовало соседство большого лесопильного завода, где всегда много ссор, водки, пришлого безработного люда. Этот завод существует всего лет десять; он построен на монастырской земле. Но дело в том, что землю под завод монастырь отдал добровольно, исходя из коммерческих соображений, и притом сделку для наибольшей выгоды закрепил чрезвычайно длинным сроком. Таким образом, грехи завода являются в то же время грехами монастырской администрации, которая в погоне за наживой с каждым днем все больше и больше отступается от своих вековых устоев («Русь»).

Имущество на имя святых.

Между армяно-грегорианской Церковью и турецкими властями давно существовал серьезный конфликт по поводу владельческих прав на поместья, пожертвованные церкви набожными армянами. Во избежание случайностей, весьма обычных в Турции, где законы о недвижимом имуществе чрезвычайно сложны и произвольны, духовенство сочло целесообразным записать большую часть этих поместий на имена святых покровителей данного монастыря или храма.