скачать книгу бесплатно
Член-корреспондент АН Беларуси А.И. Вейник (1919–1996) также полагал, что душа человека материальна. Он создал теорию, которую назвал «теория хронального поля». В ее основе лежит представление о «хронах» – мельчайших частицах, в миллион раз мельче электрона. Душа живого человека излучает хроны с положительным зарядом, а душа умершего – те же хроны с отрицательным зарядом.
Некоторые заменяют термин «душа» на более научный термин. Например, белорусский философ А.К. Манеев выдвинул концепцию «биопсиполя» – биополевой сущности, как души живых систем. Нейрофизиолог Олег Бехметьев считает, что душа человека представляет собой излучение всех клеток организма. Эти попытки обосновать материальную душу человека свидетельствуют, что некоторые ученые все-таки верят в существование души, но при этом не верят, что есть иной мир за пределами материи.
Определения души человека
Иоанн Дамаскин (676–749), богослов, в книге «Точное изложение православной веры» дает такое определение: «Душа есть сущность живая, простая и бестелесная, по своей природе невидимая для телесных глаз, бессмертная, одаренная и разумом, и умом, не имеющая формы, пользующаяся снабженным органами телом и доставляющая этому жизнь и приращение, и чувствование, и производительную силу, имеющая ум, не иной по сравнению с ней самой, но чистейшую часть ее, ибо как глаз в теле, так ум в душе, независимая и одаренная способностью желания, также и способностью действия».
В.И. Даль (1801–1872) «Толковый словарь живого великорусского языка», где сказано: «Душа – бессмертное духовное существо, одаренная разумом и волею; в общем значении – человек, с духом и телом, в более тесном – человек без плоти, бестелесный по смерти своей; в смысле же житейском – жизненное существо человека, воображаемое отдельно от тела и от духа, и в этом смысле говорится, что и у животных есть душа».
С. И. Ожегов (1900–1964). «Толковый словарь русского языка»: «Душа – внутренний психологический мир человека, его сознание».
Майкл Ньютон в своей книге «Предназначение души» дает такое определение: «Я склонен определять душу как разумную, сияющую форму энергии».
Камиль Фламмарион (1842–1925), французский астроном, который много лет посвятил этим вопросам, в своей книге «После смерти» дал такое определение: «Душа – это невидимая, неосязаемая, невесомая субстанция, находящаяся вне нашего наблюдения. Меры пространства также не могут быть к ней применимы, как и меры времени».
Википедия: «Душа – согласно религиозным и некоторым философским учениям, бессмертная субстанция, нематериальна сущность, в которой выражена божественная природа и сущность человека, его личность, дающая начало и обуславливающая его жизнь, способность ощущения, мышления, сознания, чувств и воли, обычно противопоставляется телу».
В интернете полно различных определений души, кто во что горазд:
«Душа – это Сознание, бессмертная часть человека, которая развивается, приобретает свой опыт, воплощаясь на Земле в теле человека».
«Душа – это бесформенное энергетическое облако, которое невозможно как-то измерить и определить, так как она не имеет структуры».
«Душа – свойство мозга отражать объективную действительность и на основе формируемого при этом психического образа целесообразно регулировать человека и его поведение»
«Душа – это биополевая по структуре и энергоинформационная по содержанию структура человеческого организма, с помощью которой осуществляется сознательный обмен энергией и информацией между человеком и окружающим миром».
«Душа – сгусток психической энергии в виде торсионных полей, который может вечно сохранять в себе большой объем информации».
«Сущность или душа – это система тел, наработанная живым организмом в процессе приспособления к окружающей среде».
«Душа – это энергия в виде небольшого шара, диаметром от 30 до 150 мм, состоит из 12 чакр, имеет очень сложное энергетическое строение. Эта энергия состоит из невидимых серебристых ниточек, в центре которой находится светящаяся точка».
«Душа – невидимая вам материальная структура элементарной базы Серого пространства, представляет собой биологический вид разумных существ Вселенной».
Интересно сказал о душе победитель 14-го сезона «Битва экстрасенсов» Александр Шепс, который видел души человеческие во время экспериментов (см. интернет): «Наша душа раздроблена на темные и белые части. И каждая из этих частиц считает себя отдельной и самостоятельной, проходя свой собственный путь». Непонятно что-то, впервые встречается утверждение, что душа состоит из разных частей и эти части самостоятельные. Может это не «части» души, а светотени ее оболочки или виртуальные частицы, возникающие из вакуума?
Эти различные мнения о душе человека возникли из религиозных догм, верований, философских размышлений, представлений, домыслов, но не из реального опыта «обнаженной души».
Все на место поставили сообщения людей, бывших в клинической смерти, а также практикующих внетелесный опыт. Люди, находясь в мире иной реальности, и взирая на свое бездыханное тело, лежащее на реанимационном столе, на кровати, или на поле боя, воспринимали себя как «Я», а свое тело как «оно», или «мое тело».
Например, сообщение К. Икскуль, который находился в клинической смерти, описанное в брошюре «Невероятное для многих, но истинное происшествие» (1916): «Посмотрев на свое тело, я подумал: не умер ли я? Но это было трудно себе представить. Ведь я был живее, чем прежде, я все чувствовал и осознавал… Через некоторое время доктора вышли из палаты, оба фельдшера стояли и толковали о перипетиях моей болезни и смерти, а сиделка, повернувшись к иконе, перекрестилась и громко высказала обычное пожелание мне: “Ну, Царство ему Небесное, вечный покой”»
О, вещая душа моя!
О, сердце, полное тревоги,
О, как ты бьешься на пороге
Как бы двойного бытия!
Федор Тютчев
Так же в книге Каролины Д. Ларсен «Мои путешествия в духовном мире» сказано: «Затем я осознала себя стоящей на полу около кровати и глядящей внимательно на собственное физическое тело, лежащее на ней… Я узнала каждую черточку этого знакомого лица, бледного и неподвижного, словно при смерти, с плотно закрытыми глазами и полуоткрытым ртом. Руки и кисти безжизненно лежали вдоль тела… я повернулась и медленно пошла к двери, прошла через нее в коридор, который вел в ванную…»
Американский философ Л. Элмедер в своей книге «По ту сторону смерти: Свидетельства жизни после смерти» пишет об одном мужчине: «Утром проснулся, чувствуя себя неважно (у меня слабое сердце), и вскоре потерял сознание. К моему великому изумлению я обнаружил, что нахожусь в верхней части комнаты и оттуда со страхом созерцаю свое бездыханное тело, лежащее с закрытыми глазами на кровати. Я попытался вернуться в свое тело и решил, что умер… в то же время я не утратил ни память, ни сознание…»
Несколько таких случаев приведем из книг знаменитого исследователя, американского психолога и врача Реймонда Моуди (род. в 1944 г.). В книге «Жизнь после жизни» он пишет, что отношение духовной сущности к своему телу различно, например:
– «Боже! Я представить себе не мог, что так выгляжу! Понимаете ли, я привык видеть себя либо на фото, либо в зеркало – все это слишком плоско. И вот вдруг я увидел себя всего, свое тело как на ладони, с расстояния пяти футов. Прошло несколько минут, прежде чем я себя узнал.
В другом случае эта забота принимает форму сожаления. У одного человека остановилось сердце в результате падения. Повреждения оказались тяжелыми. Вот что он говорил:
– Я увидел себя на больничной койке. Надо мной хлопотал врач. Я ничего не мог понять, но ясно видел себя на постели. Взглянув на свое тело, я почувствовал себя ужасно плохо: настолько исковерканным оно мне показалось.
Далее Моуди пишет: «Поразительно разнообразно и отношение людей к своему оставленному телу. Общеизвестно чувство заботы о своем теле. Молодая женщина, студентка медицинского колледжа, рассказывая о своем опыте, выражала вполне понятный страх за себя:
– Я знаю, это звучит несколько смешно, но нас в школе пытались убедить, что нет ничего зазорного в том, чтобы завещать свое тело после смерти медицине. Вот я и подумала, глядя на них сверху, когда они пытались восстановить дыхание: «Я не хочу, чтобы они распоряжались моим трупом».
Другая крайность. Некоторые говорили мне, что вообще не испытывают к своему телу никаких особых чувств. Женщина, например, во время сердечного приступа поняла, что умирает. Она почувствовала, что ее тянет через темное пространство прочь от собственного тела. Она рассказывала:
– Я даже не оглянулась назад. Да, я знала, что мое тело там, и могла бы его увидеть, если бы оглянулась. Но не захотела этого делать: я знала, что прожила достаточно, и уже была захвачена другим миром. Знала, что оглянуться – значит опять встретится с прошлым, а я решила порвать с ним.
Или, как вспоминает одна девушка:
– Я видела свое тело все в ссадинах и ушибах, в машине. Видела собравшийся народ. Но я не испытывала вообще никаких чувств. Мне казалось, что я совсем другой человек, а может быть предмет… Я знала, что это мое тело, но абсолютно ничего не испытывала по отношении к нему.
А один человек в клинической смерти, находясь рядом с кроватью, увидел, как его тело стало принимать пепельно-землистый цвет. В состоянии растерянности и отчаяния он не мог решить, что предпринять. Поэтому решил просто уйти.
– Еще в юности я наслушался от деда рассказов о призраках и, как это ни парадоксально, не захотел оставаться рядом с мертвецом, пусть даже этот мертвец был я сам!
Сообщение психиатра, который сам пережил околосмертное состояние: «В жизни вы можете думать, что знаете, на что вы похожи. Но когда вы выходите из вашего тела очень трудно разобраться, какое именно из всех тел ваше». В своем случае «умирания» он ходил по армейскому госпиталю, глядел на ряды тел на кроватях и не мог понять, какое из них принадлежит ему. Но когда до него дошло, что никто не может видеть и слышать его, он вернулся и стал разыскивать свое тело. Он буквально потерялся в этом количестве больничных коек, пока не нашел тело с кольцом своей общины на пальце и не понял, что оно должно принадлежать ему.
В другой своей книге «Свет с того света» Моуди пишет: «После попыток вступить в контакт с другими, имевшие ОСО (околосмертное состояние) часто обретают ощущение собственного «Я». Эта стадия описывается одним из имевших ОСО как «время, когда вы не жена вашего мужа, не родитель своих детей. Вы целиком и полностью – Вы».
Или, как пишет Деннион Бринкли в своей книге «Спасенный светом», когда его «убила» молния: «Внезапно я четко осознал, что труп на носилках был мой! Я видел, как врач натянул на мое лицо простыню и откинулся назад… “Я умер!” ? подумал я, понимая, что нахожусь вне своего тела, и не испытывая ни малейшего желания снова оказаться в нем. Мне казалось, что кто бы я ни был, Я не имею никакого отношения к трупу, накрытого простыней».
Также И. К. Франк в его «Психической загадке» пишет: «Я понял, что нахожусь в комнате и смотрю сверху вниз на тело на кровати, в котором узнал свое собственное. Невозможно рассказать, какие странные чувства овладели мной. Это тело действительно казалось мертвым. В нем не было признаков жизни, и тем не менее я находился здесь вне тела, а мой ум был исключительно ясен и жив, и я осознавал другое тело, которому материя любого рода не оказывала сопротивления».
Американский программист Роберт Петерсон в своей книге «Опыт внетелесных переживаний» пишет, как он впервые испытал этот опыт: «Наконец я почувствовал себя свободным и невесомым, хотелось плавно подняться к потолку. И стоило только подумать об этом, как я стал тотчас же медленно подниматься вверх. Затем я еще раз подумал о конечном “пункте назначения” ? о потолке, и внезапно мгновенно переместился к нему. С восхищением осмотрелся в своей комнате. Посмотрел вниз, на свое тело. Оно было накрыто простыней, но то, что было доступно моему взгляду, напоминало только что умершего бездыханного человека. Я подумал: “Ну и дела, а если я отсюда упаду?”. Едва эта мысль мелькнула в сознании, как я с огромной скоростью “спикировал” в свое физическое тело и воссоединился с ним…»
Михаил Радуга, российский «путешественник вне тела», в своей книге «Внетелесные путешествия» описывает, как он разглядывал свое тело в первый раз: «Для начала решил рассмотреть свое тело, отрешенно лежащее на кровати. Со странными чувствами рассматривал свое лицо, которое казалось совершенно не мое и производило странное пугающее впечатление».
Все эти люди обладали сознанием, то есть осознавали себя в каком-то ином мире, откуда нет контакта с миром живых, все они имели способность думать, размышлять и переживать.
Американский врач, терапевт Барбара Р. Роммер, много лет собирала сведения о людях, переживших клиническую смерть. В своей книге «Тайны чудесного воскрешения» она пишет: «Исследование этих феноменов помогли мне прийти к начальному пониманию сущности нашей истинно человеческой природы. Мы – прежде всего духовные существа и уж потом физические».
Там же она приводит интересный пример: Кларенс – мужчина, которого считали мертвым настолько долго, что его доставили не только в морг, но и в бюро похоронных процессий. Его история поразительна. Сейчас ему 48 лет, а кома случилась 15 лет назад. Кларенс вел большой грузовик, когда столкнулся с другой машиной. Погибла сидящая рядом жена.
Он рассказал: «Это была встречная авария, и все, что я мог сделать – просто держаться. Позже говорили, что водитель другого грузовика был пьян, за что его и судили. Мне показалось, что я прошел через лобовое стекло, так оно и было, но на самом деле я просто находился у другого грузовика и прогуливался. Пока я наблюдал аварию как бы со стороны, мое тело лежало на земле в плохом состоянии. Я ничего не чувствовал, находясь как бы под гипнозом. Меня никто не слышал, и все, чего я касался, проходило сквозь меня. Тело Мэй лежало на земле, но ее душа, полагаю, так это называется, говорила мне, что я не виноват. Я сказал: “Мы выберемся отсюда, я о тебе позабочусь”. Мы начали спускаться по дороге, когда мимо проехала машина “скорой помощи”. В ней я увидел себя и жену и не мог понять, почему мы были там, в то время как шли по дороге. Это было подобно наблюдению за привидениями».
И еще Барбара Роммер пишет о Чарльзе Нана, который был семь раз в коме, и, в том числе, два раза в клинической смерти, когда пребывал с сущностями Того мира, общался с ними, и после обрел экстрасенсорные способности. Он говорил: «Мы – те же духи, временно обладающие физическим телом, а после смерти приобретающие астральные тела, которые живут собственной, также развивающейся жизнью».
Из всей этой информации попробуем дать краткое определение души человека.
Душа человека есть нематериальная, бессмертная сущность, обладающая сознанием, способностью мыслить, переживать свои состояния и воспринимать тот мир, в котором она находится. В соединении с физическим телом человека душа получает возможность осознанно действовать в мире земной природы.
«Нематериальная» – означает, что в душе нет никаких атрибутов материи – атомов, квантов, волн и энергий, присущих материальному миру.
«Бессмертная» – понятие относительное. Насколько душа бессмертна, мы знать не можем, и слово «вечная», как не имеющая конца, употреблять нежелательно.
«Сущность» – означает, что душа – самостоятельная субстанция, независимая от тела, но в соединении с телом обретает некоторую зависимость в текущей земной жизни.
В этом определении не сказано о происхождении души от Бога, поскольку это вопрос не определения, а происхождения.
Не упомянуто, что душа бесформенная, то есть не имеет постоянной формы, чтобы не усложнять определение несущественными элементами.
Не следует в определении говорить с какой целью душа является в мир земной, так как этот вопрос касается не определения, а смысла жизни.
Не следует употреблять в определении души слова «энергия» и «информация», так как это очень широкие понятия, ничего не говорящие конкретного о душе.
Возможно, кто-то даст лучшее определение, но желательно, чтобы оно было коротким и обоснованным.
Происхождение душ человеческих
Пределов души не найдешь,
– так глубока ее основа
Гераклит
Вопрос о происхождении душ человеческих возник еще в древности, даже раньше, чем происхождение самого человека. Как появляется человек или животное было видно, а вот откуда появляется сущность внутри человека, которая по смерти исходит из тела – совершенно неясно. Может в момент зачатия, вместе с семенем, и там растет вместе с телом? А может после рождения входит в младенца из окружающего воздуха? В древнегреческой философии была такая «воздушная» теория.
Популярной теорией стало учение о предшествовании душ, то есть души существовали раньше, чем люди на Земле. Впервые эту идею выдвинул Пифагор (570–490 до н. э.), а затем ее обосновал Платон (427–347), который в своем диалоге «Тимей» описывает творение мировой души Демиургом, а также творение богами душ по числу звезд – первым их жилищам, откуда они уже попадали в тела людей.
Плотин (205–270) переосмыслил описание «Тимея» и стал рассматривать происхождение Мировой души как эманацию или энергию Мирового ума, а происхождение индивидуальных душ – как эманацию или разделение Мировой души, подобно разделению общего рода на множество видов душ, оживляющих множество тел.
Другие древнегреческие философы придерживались учения так называемого традуционизма, то есть учения о передаче души вместе с телом от родителей. Так, согласно Зенону (490–430 до н. э.), душа есть часть огненного мирового первоначала – пневмы, и передается она через семя: «Семя, которое выделяет человек, ? это пневма с влагой, частица и кусочек души, сочетание и смешение семени предков составленное из (всех) частей души. Это семя содержит всё полностью и в том же соотношении; попадая в материнское лоно и будучи воспринято другой пневмой, а именно – частью души женского организма, он срастается с ней и понемногу растет, движется и колеблется этой пневмой, постоянно впитывая влагу и увеличивается за счет нее».
Были древнегреческие мыслители, которые пытались соединить обе версии. По свидетельству Ямвлиха (245–325) иные предполагали, что у каждого человека ум (или разумная душа) происходит естественным путем от семени родителей, а впоследствии к нему присоединяется извне другой ум, когда первый укрепляется в своих способностях и стаёт причастным к актуальному мышлению.
Неоплатоник Порфирий (233–305) развивает похожую концепцию становления души. Сначала в утробе матери плод имеет растительную душу (в строгом смысле, это даже не душа, а природная сила, передаваемая с мужским семенем). Сразу после рождения младенец получает ощущаемую душу, то есть становится подобен животному, и лишь постепенно, с течением жизни, в нем появляется ум – высшая часть души. Таким образом, Порфирий полагал, что душа не передается вместе с семенем родителей и не развивается от низшего к высшему состоянию, а приходит извне и представляет собой уже существующую душу, вселяющуюся в новое тело.
Сотворенная вне мира,
Обитала в небесах.
Где плывут среди эфира
На серебряных ладьях
Легионов духов ясных,
Грез твоих, Творец прекрасных,
Беззаботно веселясь.
Для чего ж ее отбросил
Легким взмахом дивных весел
Ангел Твой в земную грязь?
Федор Сологуб
Христианская церковь отвергла мнение о происхождении души как эманации из сущности Бога и утвердила догмат о непосредственном творении Богом души первого человека из ничего. Кратко это учение выразил христианский теолог и философ Аврелий Августин (354–430) в своем «Комментарии на книгу Бытия»: «Душа так произошла от Бога, что не есть сущность Бога… не рождена из сущности Бога и не произошла из сущности Бога, но сотворена Богом; и сотворена не так, что в ее природу обратилась какая-либо природа тела или неразумной души, а так (она сотворена) из ничего».
Христианский богослов Ориген (185–254) в своей книге «О началах» писал: «Но в церковном предании не указано ясно относительно души, происходит ли она из семени, так что сущность или субстанция ее содержится в самих телесных семенах, или же она имеет какое-нибудь другое начало, и это самое начало – рождение или не рождение, или, может быть, душа вселяется в тело извне?»
На V Вселенском Соборе в 553 году было отвергнуто учение Оригена о предсуществовании душ. Это учение гласило, что до видимого телесного мира Бог сотворил всех бестелесных разумных существ – чистых духов или умов, часть которых охладела от любви к Богу и стали душами, нуждающимися для своего существования в различных телах. При этом церковью был утвержден догмат, согласно Библии, где сказано об одновременном творении Богом тела и души первого человека: «Церковь, последуя Божественным словам, утверждает, что душа творится вместе с телом, а не так, чтобы одна творилась прежде, а другая после, по лжеучению Оригена».
Отсюда начались проблемы.
Дело в том, что в Библии, в книге Моисеевой «Бытие» происхождение человека изложено противоречиво. В первой главе написано, что Бог вначале создал растения, птиц, рыб, скотов и гадов и зверей земных, а после сотворил человека: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю…» (1:27, 28). Здесь ясно сказано, что Бог сотворил мужчину и женщину одновременно и уже одухотворенных, то есть обоих с душой, так как создал по образу и подобию Своему.
Но во второй главе этой же книги сказано, что творение происходило наоборот, начиная с человека. Вначале Бог сотворил человека: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (2:7). Затем Бог создал Эдем на востоке, поместил там человека, то есть Адама, чтобы возделывать Рай и хранить его.
И сказал Господь Бог: нехорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (2:18). Бог создал в помощь человеку различных животных и привел их к Адаму, но поскольку среди них помощника не нашлось, подобного ему, то: «И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку» (2: 21,22).
Здесь женщина (Ева) вроде бы без души, да и не человек вовсе, а просто жена, поскольку Бог не вдунул в нее «дыхание жизни». Отсюда возникли многовековые споры о наличии души у женщин. И только церковный собор в городе Маконе в 585 году большинством голосов признал, что душа у женщины все-таки есть. Так, простым голосованием (как депутаты в Думе), отцы Церкви определили, есть ли у женщины душа.
Так какую же библейскую версию брать за основу?
Мнения богословов разделилось на два учения: креационизм (творение душ из ничего) и традуционизм (передача душ от родителей). Так, Григорий Нисский (IV век) считал, что душа переходит или переводится от родителей к детям в виде семени, отделяющегося от души отца и матери, когда образуется тело ребенка.
В православно-догматическом богословии митрополита московского Макария (1883 год) сказано: «Как же понимать это творение душ? Сама Церковь с точностью не определяет; но на основании представленных свидетельств пятого вселенского Собора, блаж. Феодорита и особенно святого Льва, и в соответствии с другими догматами Церкви, надобно полагать, что здесь имеется ввиду не непосредственное творение Божие, а опосредственное, – что Бог творит человеческие души, как и тела, силой того самого благословения – плодитесь и размножайтесь, которое Он даровал нашим праотцам еще в начале, – творить не из ничего, а от душ родителей».
Что же получается: часть души – от матери, часть души – от отца, и получается новая душа их ребенка? Но вместе с тем церковь утверждает, что душа не делится. Одним словом, отвергнув учение Оригена, что души были созданы Богом раньше, чем произошли люди, и опираясь на противоречивые сказания в Библии, церковь в этом вопросе совершенно запуталась и «с точностью не определяет».
Хорошо всё это разъясняет А. Р. Фокин, богослов, доктор философских наук, в статье «Различные патристические подходы к вопросу происхождения человеческой души»: «Традуционизм, то есть учение о передаче души вместе с телом от родителей было подробно обосновано Тертуллианом (160–220), который придерживался учения о телесности души. Механизм передачи души ребенку от родителей он объяснял следующим образом: у души, так же как и у тела, есть свое семя, которое одновременно с телом внедряется в утробу матери. Поэтому душа и тело каждого человека зачинается, образуется, совершенствуется и рождается одновременно.
То, что по свидетельству Библии душа и тело человека изначально имела различное происхождение, по мнению Тертуллиана не противоречит этому учению, ведь они только сначала были разделены между собой, как прах земной и дыхание Божественного духа, а после соединения образовали одного человека, в котором они столь тесно соединились и смешались друг с другом, что их семена стали чем-то единым; и таким образом роду человеческому был передан обычный способ размножения, когда душа и тело человека передаются от родителей в момент зачатия. Этой теории придерживалось немало известных богословов.
Преимущество теории традуционизма в том, что соответствует сказанию в Библии, что Бог в седьмой день почил от дел Своих. Также легко обосновать распространение и передачу первородного греха от первых людей к их потомкам. Однако существенным недостатком этой теории является несовместимость бестелесной, неделимой человеческой души и принижение ее достоинства как созданной по образу и подобию Божию. Кроме того, возникает вопрос о происхождении души Иисуса Христа....
Креационизм, то есть учение о непосредственном творении Богом каждой человеческой души, имеет чисто библейские истоки. При этом одни считают, что душа творится одновременно с телом, другие – после образования тела в утробе матери. Бог постоянно творит души человеческие согласно словам Иисуса Христа: «Отец Мой делает, и Я делаю» (Ин 5:17). А также из слов книги Екклезиаста: «И возвратится прах в землю, чем он был; а дух возвратится к Богу, Который дал его». (Екк 12:7). Преимущество теории креационизма в том, что сохраняется представление о душе как бестелесной, неделимой и неразрушимой субстанции, имеющей высшее происхождение.
Однако сторонники этой теории сталкиваются со значительными трудностями. Во-первых, постоянное творение Богом душ противоречит словам Библии о том, что Бог в седьмой день почил от дел своих (Быт. 2:2-3). Во-вторых, здесь не просматривается передача потомкам первородного греха Адама, и получается, что творимые Богом души человеческие появляются безгрешными. В-третьих, постоянное творение душ каждого человека ставит Бога в положение должника, который всякий раз обязан сотворить душу вновь рожденного ребенка».
Некоторые богословы пытаются соединить теории креационизма и традуционизма тем, что разделили душу человека на низшую животную и высшую божественную. Так, апологет Татиан полагал, что в человеке есть «высший дух» или «божественный дух», приходящий с неба и несущий в себе образ и подобие Божие; а есть также «низший дух», называемый человеческой душой, которая имеет земное происхождение. Неразумная животная душа человека передается через телесное семя в зачатии, а высшая разумная душа приходит в этот момент с неба непосредственно Богом или при посредстве ангелов, она соединяется с содержащейся в семени животной душой. Однако эта версия также имеет серьезные недостатки, поскольку вступает в противоречие с принципом неделимости и единства человеческой души, утвержденным многими авторитетными отцами Церкви и церковными соборами.
Все мусульманские концепции о душе основаны на текстах Корана, где относительно происхождения души сказано почти то же самое, что во второй главе книги «Бытие». Например: «И вот сказал Господь твой ангелам: «Я сотворю человека из звучащей, из глины, облеченной в форму. А когда Я выровняю и вдуну от Моего духа, то падите, ему поклоняясь» (15:28,29). И еще: «Они спрашивают тебя о духе. Скажи: “Дух от повеления Господа моего. Даровано вам знания только немного”» (17:85). Основным источником учения о душе является книга Китаб ар Рух («Книга о душе»).
Другая версия, распространенная в восточных религиях, заключается в том, что душа человека – часть мировой души. Мировая душа – единая внутренняя природа мира, мыслящая как Высшее живое существо (Бог), обладающее стремлениями, представлениями и чувствами.
В кришнаизме душа – это пограничная энергия Кришны, проявление Господа, которая тождественна Ему и в то же время отличается от Него (44, Мадхья 20.108).
В брахмаизме Атман (душа) также подобен Брахману, но все-таки отличается от него.
