Парадокс происхождения христианства: двойной эсхатологический шок

Иисус синоптических евангелий - личность вполне реальная, наделенная всеми чертами живого человека. Он редко и, пожалуй, неохотно говорит о себе и никогда не высказывается оределенно - мессия ли он. В этом вопросе Иисус так сдержан и таинствен, что приказывает молчать и ученикам своим, когда они выражают уверенность в том, что Он -Сын Божий.

Насколько не похож на этот образ Иисус в Евангелии от Иоанна! Уже Иоанн Креститель признал в нем Сына Божьего и заявил, что недостоин развязать ремень у обуви его. Когда он увидел идущего к нему Иисуса, он сказал: "Вот агнец божий, который берет на себя грех мира".

Иисус у Иоанна отнюдь не отказывается от публично приписываемых ему свойств, которые возносили его над смертными. На каждом шагу Он подчеркивает, что он — Сын Божий, и не оставляет никаких сомнений относительно того, кто и зачем прислал его на землю. Автора четвертого евангелия не интересуют исторические факты, он стремится доказать божественное происхождение Иисуса, защитить эту свою точку зрения от нападок маловеров и выразить радость по поводу того, что Бог через посредничество своего Сына дарует человечеству вечную жизнь. В трактовке Иоанна Иисус-образ почти нематериальный, скрытый таинственной завесой мистики, созданный с единственной целью: проповедовать определенные богословские доктрины .В Евангелии от Иоанна Иисус, говоря о себе, выражается загадочными, мистически звучащими метафорами, смысл которых нелегко разгадать. : "Я свет миру", "Я дверь овцам", "Я есмь пастырь добрый", "Я есмь истинная виноградная лоза", "Я не от сего мира", "Я хлеб жизни" и т. д. Ясно, что все это - стилистические находки, используемые членами древних христианских общин , вложенные автором Евангелия в уста Иисуса, чтобы окружить его нимбом божественности. Эпизоды из жизни Иисуса, трактуемые у синоптиков как подлинные исторические факты, в Евангелии от Иоанна играют совершенно иную роль: они лишь предлог для выражения какой-нибудь теологической доктрины .

У Иоанна Иисус- это образ святого, далекого от мирских дел, почти полностью лишенного человеческих черт. Он говорит сентенциями, полными красочных метафор, и тема его высказываний - только великие, вечные истины. Пытаясь убедить в божественном происхождении Иисуса, Иоанн лишает его земных черт и создает ходячий символ, воплощение определенных теологических концепций, а не человека из плоти и крови, каким предстает Иисус в Евангелиях синоптиков.

Вопрос об авторстве Евангелия от Иоанна

С середины второго столетия утвердилось мнение, что автор четвертого Евангелия - апостол Иоанн, галилеянин, промышлявший вместе с отцом и братьями рыбной ловлей на Тивериадском озере и ставший учеником Иисуса, одним из Двенадцати избранных. Этой точки зрения придерживались церковные писатели Папий, Климент Александрийский и Ориген. Согласно их утверждениям, четвертое евангелие написано очевидцем и поэтому представляет собою достоверный исторический документ.В поддержку этого тезиса они выдвигали следующие аргументы.О судьбе Иоанна после смерти Иисуса сообщают внебиблейские источники. Он будто бы странствовал из города в город, выполняя свою апостольскую миссию, и наконец, после многолетних скитаний и пережитых злоключений, поселился в Эфесе. Что касается заметного в Евангелии влияния греческой философии, то его легко объяснить многолетним пребыванием Иоанна в Эфесе, где велись бесконечные философские споры и дискуссии. Сторонники авторства апостола Иоанна приводят также ряд текстовых доказательств. И наконец,как они утверждают, судя по реалистическим описаниям апостолов, можно, пожалуй, не сомневаться, что он был с ними лично знаком.

Однако, эти доводы убеждали не всех. Уже во втором веке находились христиане, сомневавшиеся в авторстве апостола Иоанна.С начала девятнадцатого века библеисты исследуют этот вопрос с помощью научных методов и все больше склоняются к выводу, что автором евангелия не мог быть рыбак с Тивериадского озера. Аргументацию против авторства Иоанна можно вкратце свести к следующим пунктам.Критики считают, что текст Евангелия от Иоанна был написан для нужд конкретной общины в Эфесе, где исторические факты были глубоко переработаны ради символического и догматического смысла. Это произведение написано на философском греческом языке (койне) с глубокими теологическими конструкциями. Использование таких понятий, как «Логос», «Свет/Тьма», «Правда/Ложь», слишком близких к терминологии гностических учений второго века, ставит под сомнение связь текста четвертого Евангелия с палестинским иудаизмом 30-х годов и авторство текста, приписываемое галилейскому рыбаку, человеку «некнижному и простому» , как его описывают «Деяния» ( 4:13).В самом тексте Евангелия нет прямого указания на то, что его написал апостол Иоанн. Ссылка на «любимого ученика» (Ин. 21:24) появляется лишь в последней главе, которая, как считают многие ученые, была добавлена позже. Теоретически под образ «любимого ученика» может скрываться другой человек, знакомый с традицией, или собирательный образ идеального ученика Иисуса.

Имя Иоанна появляется только к концу второго века у Иринея Лионского («Против ересей» 3.1.2).Первые поколения христиан не связывали этот текст с апостолом.Некоторые ранние церковные историки (например, Евсевий Кесарийский) упоминали, что в Эфесе жил другой Иоанн — «Иоанн Пресвитер» (старец), и многие исследователи считают, что именно он (или его община) мог быть автором, а позже его смешали с апостолом Иоанном,сыном Зеведея.

Иисус в Евангелии от Иоанна говорит и действует иначе, чем в Евангелиях от Матфея, Марка и Луки. Высокая христология (акцент на божественности) и длинные теологические монологи кажутся исследователям плодом позднего развития богословской мысли, а не прямым свидетельством очевидца.Многие современные ученые полагают, что текст был составлен не одним человеком, а является результатом деятельности «Иоанновской школы» (общины в Эфесе), которая оформила устные и письменные предания, восходящие к какому-то очевидцу ,возможно, «любимому ученику», но не обязательно к самому апостолу Иоанну.

Считается установленным с полной достоверностью, что четвёртое евангелие было создано в 95 - 100 годах нашей эры, то есть спустя 65 - 70 лет после смерти Иисуса. В каком же возрасте был тогда апостол Иоанн? Если предположить, что в период общения с Иисусом ему было лет 19 - 25, то, значит, Евангелие он написал 85 - 95-летним стариком.Вызывает сомнение , мог ли автор, если он был современником Христа, сохранить ту точность деталей,которую передает четвертое Евангелие.

Последнее из канонических Евангелий , которое мы называем Евангелием от Иоанна, скорее всего, вышло из среды самобытной философско-мистической школы, которая первоначально состояла из евреев, а впоследствии была изгнана из синагоги, подвергнута остракизму и набрала в свои ряды изрядное число язычников.

«Возлюбленный ученик»

Современный текст четвертого Евангелия несёт на себе отпечаток внутреннего противоречия: с одной стороны, высокая философия и мистика, исполненная любви к Богу и ближнему, с другой стороны — тяжёлый конфликт с синагогой и иудаизмом. По всей видимости, у истоков этой школы стоял один из непосредственных учеников Иисуса. Возможно, что в Евангелии он скрывается за кодовым обозначением «Любимый Ученик». Мы не знаем, кем он был в реальности, позднее предание считало его Иоанном Зеведеевым .Возлюбленный ученик Иисуса , которого Он особенно выделял из числа Двенадцати,упоминается в нескольких евангельских текстах. В частности, в стихах о Тайной вечери (Ин. 13:23-25) говорится об «ученике, которого любил Иисус» и который «возлежал у груди Иисуса». Встречается упоминание о «возлюбленном ученике» и в других отрывках, однако единственное указание на его личность находится в Евангелии от Иоанна: „Сей ученик и свидетельствует о сём, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его“ ( Ин 21:24 )

Предполагается, что этот ученик был совсем молодым последователем Иисуса и, возможно, учеником Иоанна, принадлежавшим к Иерусалимской аристократии. Евангелие от Иоанна явно противопоставлено синоптической традиции, где господствует фигура Пера.Понятно, что те исследователи, которые хотели положить в основу веры прообразующую силу «божественного сознания» Иисуса, опираются именно на это Евангелие.

В современных библейских исследованиях, помимо традиционного отождествления «возлюбленного ученика» упоминаемого в Евангелии от Иоанна с апостолом Иоанном Богословом, существует несколько альтернативных теорий. Вот основные претенденты на эту роль.

Популярная современная альтернативная теория считает что «любимым учеником» Иисуса мог быть Лазарь из Вифании. Основными аргументами авторы, придерживающиеся этой теории, считают следующие.В Евангелии от Иоанна (11:3, 5, 36) прямо сказано, что Иисус любил Лазаря. «Возлюбленный ученик» появляется в повествовании только после воскрешения Лазаря. Лазарь был из Иудеи (близ Иерусалима), что объясняет фокус Евангелия Иоанна на иудейском, а не галилейском служении.Слухи о том, что этот ученик не умрет (Ин 21:23), могут быть связаны с тем, что Лазарь уже один раз воскрес.

Некоторые исследователи предполагают, что возлюбленный ученик — это евангелист Иоанн Марк, который мог быть членом общины, создавшей Евангелие от Иоанна, и очевидцем событий, но не входил в число Двенадцати апостолов.

Джеймс Чарльзворт, выдающийся американский библеист, эксперт по Новому Завету и Кумранским рукописям ,считает, что «возлюбленный ученик» — это Фома(Близнец), так как в Евангелии от Иоанна он играет важную роль того, кто удостоверяет истинность Воскресения, а слово «близнец» (Didymus) может указывать на то, что он был «близким» к Иисусу.

Эрнест Ренан, а также некоторые современные исследователи, опирающиеся на гностические тексты, такие как Евангелие от Филиппа или Евангелие от Марии, предлагают как кандидатуру «любимого ученика» Марию Магдалину как ученицы, наиболее понимавшей Иисуса. Иоанн Пресвитер , о котором упоминалось ранее, также рассматривается некоторыми учеными как «любимый ученик», автор четвертого Евангелия.

Согласно одной из распространенных версий , безымянный «Любимый ученик» был не историческим персонажем, а просто символом идеального ученика. Видный немецкий библеист, автор широко известных комментариев к Новому Завету, Юрген Ролофф[нем.] считает, что Евангелие от Иоанна зародилось в замкнутой общине, основателем которой мог быть ученик Христа, однако непосредственного автора этого Евангелия свидетелем не признаёт в силу исторических нестыковок.

В настоящее время консенсуса в научной среде нет, тайны четвертого Евангелия не разгаданы и теория об Иоанне сыне Зевведеевом остается основной, хотя и оспариваемой.

По Матфею и Марку, при распятии присутствовали лишь галилейские женщины, неразлучные спутницы Иисуса; Лука присоединяет к ним "всех знакомых Иисуса" , что противоречит двум первым Евангелиям . Эта группа верных друзей держится "в отдалении" от креста и не разговаривает с Иисусом. Четвертое Евангелие прибавляет к этому три существенные подробности: 1) Мария, мать Иисуса, присутствует при распятии; 2) присутствует также и Иоанн; 3) все стоят у подножия креста, Иисус говорит с ними и вверяет свою мать своему любимому ученику.

Распятие было инструментом устрашения и публичного позора. Римские караулы обычно не подпускали близких родственников к осужденным «врагам государства», чтобы избежать беспорядков или попыток облегчить страдания умирающего . Стоять прямо у подножия креста было физически и юридически почти невозможно.

Знаменитый немецкий философ, историк, теолог и публицист, автор книги «Жизнь Иисуса»Давид Штраус пишет :"Гораздо труднее понять, каким образом затерялись данные о присутствии Марии у креста и о трогательной сцене, в которой Иисус завещает Иоанну свои сыновние обязанности, нежели то, что все эти подробности родились в самом кружке, в котором слагалось четвертое Евангелие. Припомним, что в этом кружке апостол Иоанн пользовался особенным уважением, и доказательство тому мы видим в том старании, с которым четвертое Евангелие выдвигает его вперед из числа трех более близких друзей Иисуса, для того, чтобы представить его как единственного апостола, которого Иисус горячо любил; можно ли было придумать более верный