Полная версия:
Искусство памяти
В одной иллюстрированной итальянской рукописи начала XIV века представлены размещенные в ряд изображения трех теологических и четырех кардинальных добродетелей и сходным образом выстроенные аллегории семи свободных искусств202
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
1
Используемые здесь английские переводы трех латинских источников выпущены в издании классиков Лёба: перевод Ad Herennium выполнен Х. Каплан; De oratore – Э. У. Саттоном и Х. Рэкэмом; Institutio oratoria Квинтилиана – Х. Э. Батлером. Приводя цитаты по этим переводам, я иногда изменяла их, чтобы передать буквальный смысл и, в частности, чтобы воспроизвести подлинные термины мнемоники, а не пользоваться их перифразами.
Лучшее из известных мне сочинений об искусстве памяти в эпоху античности – это труд Хельги Хайду (H. Hajdu, Das mnemotechnische Schrifttum des Mittelalters, Vienna, 1936). Я кратко передала его содержание в статье «Цицероново искусство памяти» в: Medioevo e Rinascimento, Studi in onore di Bruno Nardi, Florence, 1955, II, pp. 871 ff. В целом этому предмету не уделялось должного внимания.
2
Cicero, De Oratore, II, lxxxvi, 351–354.
3
Quintilianus, Institutio oratoria, XI, ii, 17–22.
4
De oratore, II, lxxxvii, 357.
5
Об авторстве Ad Herennium и других связанных с этим трактатом проблемах см. превосходное введение Х. Каплан в издании Лёба (1954).
6
Раздел о памяти в: Ad Herennium, III, xvi–xxiv.
7
Cicero, De inventione, I, vii, 9 (перевод основан на выполненном Х. М. Хаббеллом в издании Лёба, но более точно воспроизводит технические термины res и verba).
8
Ad Herennium, III, xxii.
9
Ibid., III, xxiii, 39.
10
Ad Herennium, III, xx, 33. По поводу перевода medico testiculos arietinos tenentem как «на безымянном пальце держащий бараньи яички» см. примечание переводчика в издании Лёба, р. 214. Digitus medicinalis – название безымянного пальца левой руки. Средневековые интерпретаторы, не понимая слова medico, вводили в эту сцену врача; см. ниже, с. 94.
11
De oratore, II, lxxxvii, 355.
12
Ad Herennium, III, xxi, 34. См. примечания переводчика на с. 216–217 в издании Лёба.
13
Издание Лёба, примечание переводчика, с. 217.
14
Ad Herennium, loc. cit.
15
Ibid., III, xxiii, 38.
16
По свидетельству Плутарха, Цицерон ввел в Риме скоропись; имя его вольноотпущенника Тирона стало ассоциироваться с так называемыми «Тироновыми знаками». См.: The Oxford Classical Dictionary, art. Tachygraphy; H. J. M. Milne, Greek Shorthand Manuals, London, 1934, introduction. Между появлением в латинском мире греческой мнемоники (что нашло свое отражение в Ad Herennium) и введением примерно в то же время скорописи может существовать какая-то связь.
17
Ad Herennium, III, xxiv, 40.
18
Marcus Annaeus Seneca, Controversiarum Libri, Lib. I, Предисл., 2.
19
Augustinus, De anima, lib. IV, cap. vii.
20
Ad Herennium, III, iii.
21
De oratore, I, xxxiv, 157.
22
Ibid., II, lxxiv, 299–300.
23
De oratore, II, lxxxvii, 358.
24
Ibid., loc. cit.
25
Ibid., II, lxxxviii, 359.
26
De oratore, II, lxxxviii, 360.
27
De inventione, II, iii, 160 (пер. Х. М. Хаббелла в издании Лёба).
28
См. ниже, гл. III.
29
Institutio oratoria, III, iii, 4.
30
Institutio oratoria, XI, ii, 17–22.
31
Institutio oratoria, XI, ii, 23–26.
32
Institutio oratoria, XI, ii, 32–33.
33
Квинтилиан (Institutio oratoria, XI, ii, 14–16) говорит, что греческие источники расходятся в том, действительно ли пир происходил «в Фарсале, на что, по-видимому, в одном месте указывает сам Симонид и как записано у Аполлодора, Эратосфена, Евфориона и Еврипила Ларисского, или же в Кранноне, как сказано у Аполласа Каллимаха, которому вторит Цицерон».
34
Все упоминания о Симониде в античной литературе собраны в Lyra Graeca, изданной в переводах Дж. М. Эдмондса, Loeb Classical Library, Vol. II (1924), pp. 246 ff.
35
Plutarch, Glory of Athens, 3; см. также: R. W. Lee, Ut pictura poesis: The Humanistic Theory of Painting, Art Bulletin, XXII (1940), p. 197.
36
См. ниже, с. 328.
37
Цитируется по переводу в: Lyra Graeca, II, p. 249. См.: F. Jacoby, Die Fragmente der Griechischen Historiker, Berlin, 1929, II, p. 1000, а также Fragmente, Kommentar, Berlin, 1930, II, p. 694.
38
H. Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker, Berlin, 1922, II, p. 345. См.: H. Gomperz, Sophistik und Rhetorik, Berlin, 1912, p. 149, где дан перевод на немецкий.
39
См.: Gomperz, pp. 179 ff.
40
Greater Hippias («Гиппий больший»), 285d–286a; Lesser Hippias («Гиппий меньший»), 368d.
41
Diogenes Laertius, Life of Aristotle («Жизнь Аристотеля»), в его Lives of the Philosophers («О жизни, учениях и изречениях великих философов»), V. 26. Трактатом, упомянутым в приводимом там перечне аристотелевских трудов, является, возможно, дошедший до нас De memoria et reminiscentia.
42
Aristotle, Topica, 163b 24–30 (перевод А. У. Пикард-Кембриджа в: Works of Aristotle, ed. W. D. Ross, Oxford, 1928, Vol. I).
43
Aristotle, De insomniis, 458b 20–22 (перевод У. С. Хетта, в издании Лёба, где содержатся также De anima, Parva naturalia etc., 1935).
44
Aristotle, De anima, 427b 18–20 (перевод Хетта).
45
Ibid., 431a 17.
46
Ibid., 431b 2.
47
Ibid., 432а 9.
48
Уже цитировано выше.
49
Aristotle, De memoria et reminiscentia, 449b 31 (перевод У. С. Хетта в цитируемом издании Лёба, как часть Parva Naturalia).
50
Aristotle, De memoria et reminiscentia, 450a 30.
51
Ibid., 450b 1–10.
52
Ibid., 451b 18–20.
53
См.: W. D. Ross, Aristotle, London, 1949, p. 144; также примечания Росса к этому отрывку в его издании: Parva Naturalia, Oxford, 1955, p. 245.
54
De mem. et rem., 452a 8–16.
55
Обсуждение этого места у Аристотеля см. в примечании Росса к его изданию Parva Naturalia, p. 246.
56
De mem. et rem., 452а 15–25. О возможных уточнениях касательно этого не совсем понятного буквенного ряда, который в рукописях приводится во множестве вариантов, см. примечание Росса в его издании Parva Naturalia, pp. 247–248.
57
Institutio oratoria, XI, ii, 4.
58
Plato, Theaetetus, 191c–d.
59
Plato, Phaedo, 75b–d.
60
Plato, Phaedrus, 249e–250d.
61
См. ниже, с. 185.
62
Phaedrus, 274c–275.
63
См.: J. A. Notopoulos, Mnemosyne in Oral Literature, Transactions and Proceedings of the American Philological Association, LXIX (1938), p. 476.
64
Курциус (E. R. Curtius, European Literature in the Latin Middle Ages, London, 1953, p. 304) указывает на этот отрывок как на «типично греческое» пренебрежительное отношение к письму и книгам в сравнении с подлинно глубокой мудростью.
65
См. ниже, с. 345.
66
См. выше, с. 41.
67
Основной источник сведений о жизни Метродора – Плутархово жизнеописание Лукулла.
68
Strabo, Geographica, XIII, i, 55 (цитируется по переводу в издании Лёба).
69
L. A. Post, Ancient Memory Systems, Classical Weekly, New York, XV (1932), p. 109.
70
Pliny, Natural History, VII, cap. 24.
71
Philostratus and Eunapius, The Lives of the Sophists (Life of Dionisius of Miletus), Loeb Classical Library, pp. 91–93, перевод У. С. Райта.
72
Philostratus, Life of Apollonius of Tyana, I, 14, перевод Ч. П. Холлза.
73
Ibid., III, 16, 41.
74
Об Ars Notoria см.: Lynn Thorndike, History of Magic and Experimental science, II, chap. 49.
75
См. ниже, с. 265.
76
Institutio oratoria, XI, ii, 7.
77
Cicero, Tusculan Disputations, I, xxiv, 59 (приведено в переводе в издании Лёба).
78
Ibid., I, xxv, 62–64.
79
Ibid., I, xxv, 65.
80
Augustine, Confessions, X, 8 (перевод Пьюзи).
81
Ibid., X, 9.
82
Augustine, Confessions, X, 17.
83
Ibid., X, 25–26.
84
Augustine, De Trinitate, IX, 6, xi.
85
Confessiones, III, 4.
86
F. Marx, введение к изданию: Ad Herennium, Leipzig, 1894, S. 1; Х. Каплан, введение к изданию Лёба, p. xxxiv.
87
Apologia adversus libros Rufini I, 16; In Abdiam Prophetam (Migne, Pat. lat., XXIII, 409; XXV, 1098).
88
Martianus Capella, De nuptiis Philologiae et Mercurii, ed. A. Dick, Leipzig, 1925, pp. 268–270.
89
См.: Curtius, European Literature in the Latin Middle Ages, p. 36.
90
W. S. Howell, The Rhetoric of Charlemagne and Alcuin (латинский текст, перевод на английский и предисловие), Princeton and Oxford, 1941, pp. 136–139.
91
См.: Ibid. Предисловие Хауэлла, pp. 22 ff.
92
«Ибо многие рекомендуют для запоминания наблюдение мест и образов, которые не кажутся мне сколько-нибудь полезными» (Carolus Halm, Rhetores Latini, Leipzig, 1863, p. 440).
93
Alkuin, Rhetoric, ed. cit., p. 146.
94
См. Предисловия Маркса и Каплан к изданиям Ad Herennium. Замечательное исследование распространения Ad Herennium проводит в своей неопубликованной диссертации Гроссер (D. E. Grosser, Studies in the influence of the Rhetorica ad Herennium and Cicero’s De Inventione, Ph. D. thesis, Cornell University, 1953). Мне предоставилась счастливая возможность ознакомиться с этой диссертацией по микрофильму, за что я выражаю здесь свою благодарность.
95
Marx, op. cit., pp. 51 ff. Традиция связывания Ad Herennium с De inventione в рукописях прослеживается в диссертации Гроссера, упомянутой в предыдущем примечании.
96
Курциус (op. cit., p. 153) сравнивает обозначение обеих риторик как «старой» и «новой» с подобными соответствиями между Digestium vetus и novus, Metaphysica vetus et nova Аристотеля, с Ветхим и Новым Заветами.
97
Dante, Monarchia, II, cap. 5, где он цитирует De inv., I, 38, 68; см. также: Marx, op. cit., p. 53.
98
Он был известен Люпусу Феррьерскому в IX веке, см.: С. H. Beeson, Lupus of Ferrieres as Scribe and Text Critic, Mediaeval Academy of America, 1930, pp. 1 ff.
99
О судьбе трактата De oratore см.: J. E. Sandys, History of Classical Scholarship, I, pp. 648 ff.; R. Sabbadini, Storia e critica di testi latini, pp. 101 ff.
100
Об истории передачи текстов Квинтилиана см.: Sandys, op. cit., I, pp. 655 ff.; Priscilla S. Boskoff, Quintilian in the Late Middle Ages, Speculum, XXVII (1952), pp. 71 ff.
101
Одним из них был, возможно, Иоанн Солсберийский, очень хорошо знавший классиков и знакомый с De oratore Цицерона и Квинтилиановой Institutio (см.: H. Liebeschutz, Medieval Humanism in the Life and Writings of John Salisbury, London, Warburg Institute, 1950, pp. 88 ff.). В Metalogicon (Lib. I, cap. XI) Иоанн говорит об «искусстве» и воспроизводит некоторые места, встречающиеся в классических источниках, во фрагментах, знакомящих нас с искусной памятью (он цитирует De oratore и, возможно, Ad Herennium), но не упоминает о местах и образах и не приводит их правил. Далее в одной из глав (Lib. IV, cap. XII) он пишет, что память есть часть благоразумия (цитируя, конечно, De inventione), но ничего не говорит об искусной памяти. Подход Иоанна Солсберийского, на мой взгляд, отличен от средневековой традиции толкования Ad Herennium и более близок к тому, что позднее говорил об искусстве памяти Луллий. Луллиева книга Liber ad memoriam confirmandam (о которой см. ниже, с. 250 и далее), по-видимому, повторяет некоторые термины из Metalogicon.
102
E. N. Kantorowicz, An «Autobiography» of Guido Faba, Mediaeval and Renaissance Studies, Warburg Institute, I (1943), pp. 261–262.
103
Boncompagno, Rhetorica Novissima, ed. A. Gaudentio, Bibliotheca Iuridica Medii Aevi, II, Bologna, 1891, p. 225.
104
Ibid., p. 275.
105
Ibid., pp. 275–276.
106
Ibid., p. 227.
107
Boncompagno, Rhetorica Novissima, p. 278.
108
Ibid., p. 279.
109
См.: R. Davidsohn, Firenze ai tempi di Dante, Florence, 1929, p. 44.
110
См. ниже, с. 130–132, 149–154, 158–159, 166 (ил. 7).
111
Albertus Magnus, De bono in Opera omnia, ed. H. Kühle, C. Feckes, B. Geyer, W. Kuebel, Monasterii Westfalorum in aedibus Aschendorff, XXVII (1951), pp. 82 ff.
112
Ibid., p. 245.
113
Albertus Magnus, De bono, pp. 245–246.
114
Ibid., pp. 246–252.
115
Ibid., пункт 3, p. 246.
116
Ibid., пункт 8, p. 247.
117
Ibid., заключение, пункт 8, p. 250.
118
Ibid., заключение, пункт 7, p. 250.
119
Ibid., пункт 10, p. 247.
120
Ibid., заключение, пункт 10, p. 251.
121
De bono, пункт 11, p. 247.
122
Ibid., пункт 15, p. 247.
123
Ibid., заключение, пункт 15, p. 251.
124
Ibid., пункт 12, p. 247.
125
Ibid., заключение, пункт 12, p. 251.
126
Ibid., пункт 13, p. 247.
127
Ibid., заключение, пункт 13, p. 251.
128
Этот пример приводится Альбертом при рассмотрении intentiones в его сочинении De anima.
129
Это мой собственный вывод, такого примера у Альберта нет.
130
De bono, пункт 16, pp. 247–248.
131
Ibid., заключение, пункты 16 и 18, p. 251.
132
Ibid., пункт 17, p. 248.
133
Альберт пользовался текстом, в котором itionem – в стихотворной строке, которую следовало запомнить, – было прочитано как ultionem (месть) и где вместо: in altero loco Aesopum et Cimbrum subornari ut ad Iphigeniam in Agamemnonem et Menelaum – hoc erit «Atridae parant» («в другом месте переодеть Эзопа и Кимбера, как для «Ифигении», в Агамемнона и Менелая, – это и будет „Атриды готовятся“») стояло: in altero loco Aesopum et Cimbrum subornari vagantem Iphigeniam, hoc erit „Atridae parant” («в другом месте переодеть Эзопа и Кимбера и странствующую Ифигению, это будет „Атриды готовятся“»). Примечание Маркса в его издании Ad Herennium свидетельствует о том, что некоторые манускрипты приводили такое прочтение.
134
De bono, заключение, пункт 17, p. 251; ср.: Метафизика, 982b 18–19.
135
Ibid., пункт 20, p. 248.
136
De bono, заключение, пункт 20, p. 252.
137
Ibid., p. 249. Это первые слова заключения.
138
Albertus Magnus, De memoria et reminiscentia, Opera omnia, ed. Borgnet, IX, pp. 97 ff.
139
О способностях души, выделяемых Альбертом, см.: M. W. Bundi, The Theory of Imagination in Classical and Mediaeval Thought, University of Illinois Studies, XII (1927), pp. 187 ff.
140
Borgnet, IX, p. 108.
141
Оба этих правила верно цитируются Альбертом в De bono, ed. cit., p. 247.
142
О меланхолии как темпераменте, благоприятствующем хорошей памяти, см.: E. Panofsky, F. Saxl, Saturn and Melancholy, Nelson, 1964, pp. 69, 337. Стандартное определение дано Альбертом в De bono (ed. cit., p 240): «Память хороша, когда содержится в сухости и холоде, потому меланхоликов называют обладателями наилучшей памяти». См. также выше, с. 85, где приведены слова Бонкомпаньо о памяти и меланхолии.
143
Borgnet, IX, p. 117. Об Альберте Великом и «вдохновенной» меланхолии в Problemata псевдо-Аристотеля см.: Saturn and Melancholy, pp. 69 ff.
144
E. K. Rand, Cicero in the Courtroom of St. Thomas Aquinas, Milwaukee, 1946, pp. 72–73.
145
Thomas Aquinas, In Aristotelis libros De sensu et sensato, De memoria et reminiscentia commentarium, ed. R. M. Spiazzi, Turin-Rome, 1949, pp. 85 ff.
146
Ibid., p. 87.
147
Ibid., p. 91.
148
Ibid., p. 92. Этот комментарий следует сопоставить с толкованием психологии в комментарии Аквината к трактату «О душе». Аквинат пользовался латинским переводом Аристотеля, выполненным Вильемом из Мёрбеке, где слова Аристотеля приводятся в таком виде: Numquam sine phantasmata intelligit anima («душа никогда не познаёт без участия образов») или intelligere non est sine phantasmata («нет понимания без помощи образов»).
149
Ibid., p. 93.
150
De mem. et rem. comment, p. 107. Сразу после этого Аквинат дает толкование слов Аристотеля о переходе от молока к белому, к воздуху, к осени (см. выше, с. 55) как иллюстрирующих законы ассоциации.
151
Rand, op. cit., p. 26.
152
Summa Theologiae, II, II, quaestio XLVIII, De partibus Prudentiae.
153
Quaestio XLIX, De singulis Prudentiae partibus: articulus I, Utrum memoria sit pars Prudentiae.
154
Ad Herennium, III, xix, 31. См. выше, с. 20.
155
Summa Theologiae, I, I, quaestio I, articulus 9.
156
E. Panofsky, Gothic Architecture and Scholasticism, Latrobe, Pennsylvania, 1951, p. 45.
157
Jacopo Ragone, Artificialis memoriae regulae, написана в 1434 году. Цитируется по рукописи из Британского музея, Ad. 10, 438, folio 2 verso.
158
Jacobus Publicius, Oratoriae artis epitome, Venice, 1482 & 1485; ed. 1485, sig. G 4 recto.
159
J.Romberch, Congestorium artificiose memorie, Venice, 1533, p. 8.
160
Ibid., p. 16 etc.
161
T. Garzoni, Piazza universale, Venice, 1578, Рассуждение LX.
162
F. Gesualdo, Plutosofia, Padua, 1592, p. 16.
163
Johannes Paepp, Artificiosae memoriae fundamenta ex Aristotele, Cicerone, Thomae Aquinatae, aliisque praestantissimis doctoribus, Lyons, 1619.
164
Lambert Schenkel, Gazophylacium, Strasburg, 1610, pp. 5, 38 etc.; французская версия: Le Magazin de Sciences, Paris, 1623, pp. 180 etc.
165
W. Fulwood, The Castel of Memorie, London, 1562, sig. Gv, 3 recto.
166
Gregor von Feinaigle, The New Art of Memory, 3-rd ed., London, 1813, p. 206.
167
Например: H. Hajdu, Das Mnemotechnische Schrifttum des Mittelalters, Vienna-Amsterdam-Leipzig, 1936, pp. 68 ff.; Paolo Rossi, Clavis Universalis, Milan-Naples, 1960, pp. 12 ff. Росси рассматривает суждения Альберта и Фомы о памяти, содержащиеся в их «Суммах» и комментариях к Аристотелю. Эта работа по своему уровню превосходит все прочие, однако в ней ничего не говорится об imagines agentes и не ставится вопрос об их интерпретации в средние века.
168
Такие сборники для нужд проповедников составлялись в большом количестве; см.: J. T. Welter, L’exemplum dans la litérature religieuse et didactique du Moyen Age, Paris-Toulouse, 1927.
169
См.: G. R. Owst, Preaching in Mediaeval England, Cambridge, 1926.
170
См.: A. Dondaine, La vie et les oeuvres de Jean de San Gimignano, Archivum Fratrum Praedicatorum, II (1939), p. 164. Это сочинение, пользовавшееся огромной популярностью, было написано не ранее 1298 и, по всей видимости, не позднее 1314 года (см.: ibid., pp. 160 ff.).
171
Giovanni di San Giminiano, Summa de exemplis ac similitudinibus rerum, Lib. VI, cap. xlii.
