скачать книгу бесплатно
Это также заметно, когда мы бодрствуем. Во время бодрствования мы осознаем различные восприятия, которые непрерывно следуют одно за другим. Если рассматривать эти частичные восприятия как различные модусы (§. 131 Ontol.), то они определяют состояние души (§. 705 Ontol.). Отсюда ясно, что, пока мы бодрствуем, состояние души находится в постоянном движении. То же самое можно наблюдать и во сне: однако во время глубокого сна, когда мы ничего не осознаем, эта непрерывность не столь очевидна. Поэтому очень важно продемонстрировать эту непрерывность изменений на основе априорных рассуждений. Представленные нами доказательства делают обоснование понятным.
§.59. Состояние души в спокойном сне.
Когда мы спим, но не видим снов, наша душа оказывается в состоянии восприятия, погружённая в страхи или полную путаницу. Во сне мы не осознаём ни себя, ни окружающий мир – это то, что каждый из нас испытывает ежедневно (§. 664 Log.). Поскольку состояние души постоянно меняется (§.58), что подтверждается изменениями восприятия (см. §. цит.); восприятия также должны постоянно изменяться во сне. Поэтому, когда мы не различаем частичные восприятия в рамках общего восприятия (S. 11), общее восприятие становится запутанным (S.39 Психология. эмпирика), и, следовательно, частичные восприятия не могут быть ясными (§. 44 Психология. эмпирика). Таким образом, они становятся неясными (§. 30 и след. Психология. эмпирика), и поэтому душа находится в состоянии неясных восприятий. Какие именно это неясные восприятия, я пока не определил. Достаточно сказать, что даже во сне, каким бы глубоким он ни был, душа не прекращает никаких действий. Более подробная информация будет представлена ниже.
§. 60. Все душевные действия возникают благодаря одной и той же силе.
Все действия души производятся одной и той же силой. Действия, действительно, воспринимаются душой как достаточная причина их актуальности (§. 722 Онтол.), и, следовательно, та же самая душа придает им актуальность (§. 118 Онтол.), а значит, производит свои действия (§. 690 Онтол.). Таким образом, поскольку его сила не может быть иной (§. 57); все его действия производятся одной и той же силой.
То, что здесь говорится о душе, также наглядно подтверждается опытом с телами. В телах существует единственная сила, которую мы называем движущей (§. 137 Космол.), и именно от неё происходит все изменения, которые могут происходить с телами (§. 128 Космол.). Например, в пламени зажжённой свечи присутствует только одна сила – движущая, как мы уже упоминали, но для разных эффектов, зависящих от неё, эта сила получает разные названия. Поскольку горящая свеча излучает свет, именно её пламени приписывается способность освещать. Когда мы ощущаем тепло от свечи и видим, как нагреваются близлежащие тела, мы говорим о силе нагревания. Для других эффектов мы также приписываем этой силе способности зажигания, сжигания, плавления и многих других. Было бы абсурдно, если бы кто-то пытался множить силы для объяснения разнообразия эффектов и использовал разные термины для одной и той же движущей силы в естественной философии без необходимости. То же самое справедливо и для души.
§. 61. Разнообразные эффекты силы души.
Душа в настоящее время ощущает (§. 67 Психол. эмпир.), воображает эффекты (§. 92 Психол. эмпир.), помнит (§. 175 Психол. эмпир.), вспоминает (§. 230 Психол. эмпир.), обращает внимание на свои восприятия (§. 237 Психол. эмпир.), отражает их (§. 257 Психол. эмпир.), абстрагируется (§. 282 Психол. эмпир.), формирует понятия, судит и рассуждает (§. 325 Психол. эмпир.), стремится (§. 580 Психол. эмпир.), отвергает (§. 581 Психол. эмпир.), свободно желает (§. 880 Психол. эмпир.), и не желает (§. 881 Психол. эмпир.). Таким образом, чувства души, воображение, память, воспоминание, внимание, рефлексия, способность абстрагироваться, формировать понятия, судить, рассуждать, стремление, отвращение, воля и нежелание относятся к ней (§§. цит.); следовательно, душа той же силой ощущает, воображает, помнит, вспоминает, обращает внимание, отражает, формирует понятия, судит, рассуждает, стремится, отвергает, свободно желает и не желает.
Поскольку ничто не возникает без достаточной причины (§.70 Онтология); также должна быть причина, по которой душа в данный момент скорее чувствует, чем воображает, или совершает какое-то другое действие. В этом контексте особенно важен труд, который предстоит выполнить в области эмпирической психологии. Поэтому необходимо исследовать, какие первичные изменения зависят от этой силы и как из них развиваются остальные.
§. 62. Вселенная в восприятии души.
Душа воспринимает вселенную в зависимости от положения нашего тела в ней, а также от изменений, происходящих в наших сенсорных органах. Этот закон ощущений неизменен и неоспорим: если в каком-либо сенсорном органе происходит изменение из-за воздействия объекта, то в душе возникает соответствующее ощущение, которое можно объяснить разумно, осознавая, почему это так и почему оно именно такое (§.85 Психология эмпирическая). Ощущения представляют собой восприятия изменений внешних объектов, которые влияют на наши сенсорные органы (§.65 Психология эмпирическая), и, следовательно, когда душа что-то ощущает, эти объекты становятся ей понятны (§.24 Психология эмпирическая). Поскольку наше тело постоянно находится в этом видимом мире, на него также влияют другие тела, которые его составляют (§. 119 Космология), и они воздействуют на наше тело в зависимости от его положения в мире или вселенной. Таким образом, становится очевидным, что душа представляет себе эту вселенную или видимый мир в зависимости от положения нашего тела в ней и изменений, которые вызывают тела, из которых оно состоит, в наших сенсорных органах.
Когда мы спим, мы не воспринимаем ничего ясно и четко (§.15). Тем не менее, душа все еще находится в состоянии смутных и неясных восприятий (§. 59); ничто не мешает ей продолжать смутно воспринимать свое тело и все, что с ним связано, и таким образом душа продолжает представлять себе мир, так что можно сказать, что она представляет эту вселенную без каких-либо ограничений. Это представление вселенной в душе абсолютно не вызывает сомнений, и никто не может его отрицать. Если кто-то все еще считает сомнительным то, что говорится о продолжении этого представления, это станет ясно в следующих частях, где мы рассмотрим конкретные причины того, что происходит в душе.
Никто не должен сомневаться в том, что мы утверждаем: душа представляет себе эту вселенную, хотя на самом деле она воспринимает лишь очень малую часть тел, составляющих вселенную. Если она обратит внимание на свои восприятия, то, безусловно, заметит, что эти тела всегда видятся ей как нечто непрерывное и связанное с окружающим миром. Если же остались какие-то неясности, они будут развеяны в следующих словах. Мы сами не скрываем сомнений, которые могут возникнуть у новичка в этой философии, чтобы он не был неосторожен и не пытался разрушить истину нашего утверждения своим остроумием и бесполезными возражениями, если только не хочет явно проявить свою злую натуру.
§. 63. Душа как репрезентативная сила Вселенной.
Душа обладает способностью представлять себе вселенную, но эта способность ограничена физическим расположением органического тела в пределах вселенной и формально – строением органов чувств. По сути, душа воспринимает эту вселенную (§ 62). Следовательно, поскольку все действия души проистекают из одной и той же силы (§. 60), которой она обладает по отношению к вселенной (§. 53), или подвергаются влиянию этой силы через ее способности (§. 55), включая способность ощущения (§. 67 в Эмпирической психологии), различные возможности объединяются; таким образом, она также представляет вселенную самой себе через свою собственную силу. Таким образом, она обладает способностью представлять вселенную самой себе.
Более того, душа представляет вселенную, основываясь на положении органического тела, то есть она может воспринимать только те объекты, которые взаимодействуют с органами чувств (§ 62). Следовательно, эта способность ограничена с точки зрения объектов, которые она может распознать, или материально (§ 948 в онтологии), положением органического тела во вселенной (§ 468 в онтологии). Подобным образом душа представляет себе всю вселенную, основываясь на изменениях, происходящих в наших органах чувств (§.62). Эти изменения помогают нам понять, почему один способ восприятия предпочитается другому – является ли наше восприятие ясным или неясным, отчетливым или запутанным. Таким образом, власть души формально ограничена (§.945 Ontol. и §. 31 et seq. Psych. empir.) строением наших органов чувств (§. 468 Ontol.).
Тот, кто отвергает эту репрезентативную силу Вселенной, должен также игнорировать все, что противоречит опыту и разуму. Сущность реальности говорит сама за себя, а эта сила показывает, как она возникает. Однако нам еще предстоит выяснить, как эта сила связана с телом, осознать ее ограниченность в нем. Только после того как мы исследуем отношения между разумом и телом, мы сможем глубже разобраться в этом вопросе.
Настоящей propositionis не помешает истина, если кто-то, даже в наибольшей степени, возьмет на себя действие тела; поскольку это действие может лишь определяться в восприятии, в отношении спецификации восприятия, как движущееся тело в уже установленном движении определяется другим телом по направлению или по степени скорости в своем движении. Данная propositionis независима от любой гипотезы, созданной в интересах этой торговли. Таким образом, она не зависит ни от одной из них, которые обязательно следуют из этой силы.
§. 64. Как изменения в душе возникают из основного источника.
Все изменения в душе происходят от наших ощущений. Этот принцип применим ко всем способностям души, как высшим, так и низшим, как мы уже обсуждали в эмпирической психологии. Когда мы что-то воображаем, мы создаем идею чего-то, что мы ранее воспринимали, опираясь на текущие ощущения без какого-либо радикального акта воображения (5.104 Эмпирическая психология). Кроме того, сны, которые подпитываются воображением, начинаются с ощущений (§ 122. 123 Эмпирической психологии) и могут быть прерваны ими (§ 124 Эмпирической психологии). Когда мы занимаемся пением, мы одновременно разделяем и составляем наши мысленные образы (§ 144 Эмпирической психологии). Таким образом, поскольку эти мысленные образы являются идеями, порожденными воображением (§ 93 Эмпирической психологии), они не могут возникнуть без предшествующего ощущения, как было показано; душа не может ничего представить себе, не будучи стимулирована ощущением. Когда мы вспоминаем что-то, мы узнаем идею этого и осознаем, что уже сталкивались с этим (§ 226 Эмпирической психологии). Таким образом, поскольку идеи возникают либо через органы чувств, либо через воображение (5.95.92 Эмпирическая психология), а акт воображения предполагает предшествующее ощущение, акты памяти в душе также возникают только на основе предшествующего ощущения (§. 175 Эмпирическая психология). Внимание и размышления в сознании зависят от восприятий, которые возникают либо с помощью органов чувств, либо благодаря силе воображения. Это означает, что оба процесса происходят только после того, как мы сначала испытали определенное ощущение. Тот же принцип применим и к нашему интеллекту, который четко представляет вещи, очевидные для наших органов чувств или воображения, особенно когда речь идет об абстракциях. В этих случаях мы рассматриваем элементы, выделяемые при восприятии, как отдельные от реального объекта, который мы воспринимаем. И понятия, и интуитивные суждения опираются на эти текущие восприятия. Более того, все рассуждения вытекают из определенных интуитивных суждений. Поэтому очевидно, что изменения в нашей способности к пониманию происходят от специфических ощущений, которые мы испытываем. Кроме того, поскольку чувства удовольствия и скуки основаны на настоящем представлении о чем-то – с помощью органов чувств или воображения – и наши желания направлены на объекты, воспринимаемые как хорошие, а отвращения отталкивают нас от тех, которые воспринимаются как плохие, из этого следует, что и желания, и отвращения основаны на настоящем восприятии объекта. Все настоящие восприятия исходят либо от наших органов чувств, либо под влиянием нашего воображения, как уже говорилось ранее. Важно отметить, что желания и отвращения не могут существовать в сознании без предварительного возникновения определенных ощущений.
Мы также наблюдаем это в ретроспективе, замечая восприятия, начинающиеся с чувства и продолжающиеся либо благодаря воображению, либо логическим рассуждениям, что приводит к возникновению желаний и отвращений. Это становится очевидным из эмпирической психологии. Изучение рациональной психологии дополнительно подтвердит эту зависимость, наглядно показывая, как изменения в нашем разуме взаимосвязаны.
§. 65. Принцип, по которому душа производит изменения и откуда зависят остальные.
Все изменения, происходящие в душе, берут свое начало от ощущения (§. 64). Первым, что возникает в душе, является ощущение. Из него становится понятно, почему последующие изменения происходят именно так, а не иначе. Это позволяет исследовать их причины и понять, как они связаны (§. 65 Онтол.), хотя зачастую эти причины могут быть лишь отдаленными, откуда их можно извлечь из какого-то воображаемого образа; остальные изменения зависят от ощущений (§. 151 Онтол.).
Эти утверждения подтверждают предшествующее положение, рассматриваемое с точки зрения опыта; они также подтверждают текущее утверждение и его следствие.
§. 66. Суть души: в чем она заключается.
Суть души состоит в способности представлять универсальное положение органического тела в материальном мире и в формально ограниченной структуре органов чувств. Эта способность, прежде всего, является тем, что мы понимаем под душой, и откуда проистекают все остальные ее качества (§. 65). Таким образом, суть души заключается именно в этом (§. 168 Онтология). Те, кто отрицает возможность познания сущности души, либо не понимают, что это такое, либо не обращают внимания на представительную силу души в контексте универсального и зависимость других изменений от нее.
§. 67. Природа души: в чем она заключается.
Природа души заключается в той же самой представительной силе. Эта сила позволяет душе активировать все, что возможно через ее способности (§.55). Таким образом, когда мы говорим о природе души как о принципе изменений внутри нее, это аналогично тому, как природа вселенной понимается как принцип изменений в мире (§.503 Космол.). Принцип изменений – это сила (§.870 Онтол.), а в душе, которая существует (§.53), сила вселенной является лишь представительной (§.63); эта представительная сила вселенной также является природой души.
Поэтому может показаться, что сущность и природа души – это одно и то же, как часто природа считается синонимом сущности. Однако, если взглянуть глубже, можно заметить, что между природой и сущностью души существует отличие, хотя обе они основаны на одной и той же силе: это отличие требует объяснения.
§. 68. Различие между сущностью и природой души.
Представительная сила вселенной определяется природой души, поскольку именно она реализует представления этой сущности. Сущность же ограничивается осуществлением именно таких представлений, а не других, и в таком, а не ином порядке. Это также ясно из доказательств предыдущих предложений; тем не менее, имеет смысл привести отдельное доказательство. Поскольку восприятия души постоянно изменяются друг относительно друга, как каждый из нас может наблюдать в своем опыте, они относятся к различным способам (§. 151 Онтология).
Таким образом, в сущности содержится лишь достаточная причина, объясняющая, почему определенные состояния могут существовать, но не почему они реально проявляются (§. 160 Онтология). Это связано с тем, что представительная сила вселенной в душе ограничена положением тела в пространстве и изменениями в сенсорных органах. Из этого можно понять, что краткие восприятия в ней возможны скорее, чем другие, и они следуют в одном порядке, а не в другом. Таким образом, основная причина возможности этих состояний заключается в том, что представительная сила вселенной ограничивается именно такими восприятиями, а не другими, и они реализуются в определенном порядке (§. 56 Онтология). Представительная сила вселенной, безусловно, является сущностью души, поскольку она ограничена местоположением тела в пространстве и изменениями в органах, или, другими словами, такими, а не другими восприятиями, которые должны реализовываться в определенном порядке.
Ясно, что между сущностью души и ее природой существует важное различие. С одной стороны, в природе души содержится причина, по которой восприятия, которые мы можем считать возможными, в действительности бесконечны. С другой стороны, в природе вселенной мы можем увидеть, почему изменения происходят именно так, а не иначе (§. 505 Космология). Причина актуальности восприятий в душе заключается в универсальной силе, которая представляет эти восприятия (§. 722 Онтология). Это также объясняет, почему возможные восприятия приводятся в действие (§. 118 Онтология). В конечном итоге, природа души основана на универсальной представительной силе, которая активирует эти восприятия (§. 24 эмпирическая психология). Таким образом, разница между сущностью и природой души столь же значима, как и в телах: одна и та же сила может быть природой души в одном контексте и сущностью в другом, что приводит к тому, что одно восприятие возникает из сущности души, а другое – из ее природы.
§. 69. Что такое естественное в душе.
Естественное в душе – это то, чья достаточная причина содержится в представительной силе универсального наблюдения, которое отражает, какая душа присутствует. Действительно, поскольку эта сила является и сущностью (§. 66), и природой души (§. 67), хотя и в разных аспектах (§. 68); ее достаточная причина содержится в представительной силе универсального, отражающего природу души, и также в сущности и природе самой души. Поэтому, поскольку естественное в общем – это то, чья достаточная причина содержится в сущности и природе сущего (§. 509 Космол.); естественное в душе должно быть тем, чья причина содержится в сущности и природе души, следовательно, в представительной силе универсального, отражающего природу души.
Не следует делать вывод, что мы в душе допускаем естественное только в контексте познания материального мира. Из этой представительной силы универсального мы выведем все восприятия, желания и отвращения, а также любые другие изменения, которые могут в ней происходить.
Возражение такого рода было бы похоже на другое, утверждающее, что треугольник естественен, поскольку его свойства основаны на трех сторонах, где сумма любых двух сторон всегда больше третьей. Эта точка зрения учитывает только стороны треугольника, игнорируя тот факт, что бесконечные углы так же сильно влияют на изменения и свойства треугольника. В обоих случаях человек, выдвигающий возражение, явно демонстрирует либо непонимание собственных аргументов, либо не понимает, как соотношение одной несуществующей сущности может соотноситься с другой несуществующей сущностью, будь то с точки зрения возможного или реально существующего, или и того, и другого. Наша задача – продемонстрировать, что в рамках этого ограниченного аспекта вселенной существует достаточно представительное соотношение для изменений, происходящих в душе. Это и является основной темой нашего сегодняшнего обсуждения.
§. 70. Что такое сверхъестественное в душе.
Сверхъестественное в душе представляет собой нечто, чья достаточная причина не может быть найдена в представительной силе универсума, как это проявляется в душе. Эта сила является естественной сущностью и природой души (§. 66.67), хотя и в разных аспектах (§.68); причина этого в душе не совпадает, и ее причина в природе и сущности души также не содержится. Таким образом, поскольку в категории сверхъестественного есть то, чья достаточная причина не укладывается в сущность и природу сущности (§. 510 Космол.); сверхъестественное в душе должно быть тем, чья достаточная причина не может быть найдена в представительной силе универсума, как это проявляется в душе.
В том же смысле действия Святого Духа считаются сверхъестественными изменениями в душе, потому что по природе души не очевидно, что такие изменения должны происходить. Они должны проявляться так, чтобы не противоречить самой душе, и, следовательно, становятся возможными. Поскольку абсолютной возможности недостаточно для существования (§.171 Онтология), необходимо, чтобы была достаточная причина для акта изменения души (5.118 Онтология); это не означает, что достаточная причина содержится в душе только потому, что она воспринимается как возможная. Более того, возможность воспринимается не как естественная, а как сверхъестественная, где также следует учитывать внешнюю возможность души, поскольку причина изменения явно присутствует.
§. 71. Чудо в душе: когда оно происходит.
Поскольку все, что происходит сверхъестественным образом в нашем универсуме, следует называть чудом (§.510 Космология); также чудом должно считаться то, что происходит в душе, поскольку она является сверхъестественной.
Настоящее утверждение становится менее сложным, чем более уверенно мы определяем произвольные номинальные определения. Если слово "чудо" кого-то смущает, пусть даже в понимании, принятом теологами, я призываю его воздержаться от этого термина. Ведь в названиях вещей нет никакой истинной сущности. Маттиас Мартиний в своем Филологическом словаре утверждает: чудо, говорит он, противопоставляется естественному и привычному действию. И тогда говорится о том, что происходит вне порядка всей созданной природы: например, если камень поднимается вверх, никакое создание не может этого сделать. Это можно яснее описать так: Чудо – это действие Бога, которое поистине очевидно и удивительно, происходящее вне порядка всей созданной природы. Он, более подробно объясняя это определение, отмечает, что понимает чудо как действие, причина которого не имеет ни естественного, ни внутреннего, ни внешнего проявления. Он добавляет, что такие действия невозможны и неподражаемы для всех созданий. Если ты строго придерживаешься этого определения, то между естественным и сверхъестественным нет промежуточного, если только ты не хочешь различать сверхъестественное по внешним признакам, как, например, когда некоторые вещи происходят естественным образом в природе и церкви, а другие – неестественным, ограничивая более позднее понимание чуда. Тем не менее, при отсутствии внутренних различий сущности не следует без необходимости умножаться. Но о словах мы не будем спорить, лишь бы в сути сошлись.
§. 72. Внутренняя возможность чуда.
Внутренняя природа чуда, или, как говорится, сверхъестественное изменение, не противоречит сущности той души, в которой оно происходит. То есть такое сверхъестественное изменение, которое происходит в этой душе, возможно. Предположим, что чудо может быть возможным. Можно ли говорить о сущности той души, в которой оно происходит? Следовательно, это будет абсолютно невозможно (§. 79 Онтология), и, следовательно, не может существовать (§. 132 Онтология): поскольку эта гипотеза разрушает наше представление о том, что это действительно происходит, становится очевидным, что это не противоречит сущности души, в которой это происходит, и, следовательно, возможно в ней (§. 85 Онтология).
Таким образом, чудо или сверхъестественное, как в материальном мире (§. 517 Кофмол.); так же и в душе не определяется возможностью того, что происходит, а исключительно самой актуальностью.
§. 73. Чудо, когда оно происходит в душе.
Если чудо или сверхъестественный эффект проявляется в душе, то естественные причины, определяющие его действие, не действуют. Для того чтобы что-то существовало, помимо возможности, необходимо еще что-то (§. 173 душа Онтологии). Допустим, что в душе или в каком-либо конечном существе, если это возможно, существует достаточная причина для актуальности того, что происходит в ней, и это не может пониматься только через ее сущность. Таким образом, то, что происходит в душе, будет естественным явлением (5.69), но не чудом (§.70.71): поскольку это опровергает гипотезу, достаточная причина того, что происходит в душе, не содержится ни в душе, ни в каком-либо другом конечном существе (если это действительно предполагается для действия в душе), следовательно, естественная причина отсутствует (§.881 Онтология). Чтобы оценить чудо или сверхъестественный эффект в душе, необходимо рассмотреть факторы, определяющие его реальность, и продемонстрировать, как эти эффекты могут проявляться. Таким образом, становится ясно, насколько сильно психология, особенно рациональная психология, помогает в установлении истинности чуда в душе святого или очевидных сверхъестественных эффектов в ней. Психология играет решающую роль, предлагая достаточные объяснения феноменам, происходящим в душе (5.4). По сути, все, что естественно в душе, должно быть понято через отчетливые концепции, предоставляемые психологией.
§. 74. Как естественный эффект превращается в чудо
То, что является естественным в душе, может стать сверхъестественным или чудесным, если отсутствует достаточная естественная причина. Чудо – это изменение в душе, которое возможно (§.72), но когда оно происходит, не распознает достаточную естественную причину (§.73). Таким образом, это изменение может восприниматься как чудо или сверхъестественное. Поэтому нет ничего удивительного в том, что в данный момент чудо или сверхъестественное может возникнуть из того, что раньше было естественным. Следовательно, когда отсутствует достаточная естественная причина, это обязательно будет чудом или сверхъестественным изменением.
В материальном мире (§. 519 Космол.) наблюдается то же самое, и чудеса, о которых идет речь в данной пропозиции, удивительным образом иллюстрируются примерами из материального мира, которые относятся к тому же типу. Например, в материальном мире может идти дождь, и при этом у дождя есть общепринятая естественная причина, когда он идет, что остается неизвестным. Но представим, что небо является источником, а Солнце неожиданно приносит облака, полные дождя, которые, распадаясь, капают, в то время как по барометру воздух становится тяжелее. Кто не заметит, что этот дождь выглядит чудесным, когда Солнце никогда не приносит его, но когда буря начинает дуть, появляются облака, которые, как известно, распадаются и рассеиваются в атмосфере, в то время как воздух становится тяжелее. Таким образом, мы наблюдаем тот же эффект, который теперь кажется чудесным, хотя раньше он был естественным, при отсутствии тех естественных причин, которые раньше были. Аналогично, в душе возможно развить способность выражать свои чувства на экзотических языках; но эта способность, как и все остальные, не может быть приобретена без предварительных частых упражнений (§. 430 Психол. эмпир.). Если предположить, что эта способность возникает в душе человека мгновенно, без какого-либо предварительного упражнения, то в душе не будет никакой актуальности, так как отсутствует естественная причина для ее приобретения. Таким образом, в этом случае это будет чудо.
§. 75. Причина сверхъестественного действия в душе.
Если в душе должен быть произведен сверхъестественный акт, то он должен происходить от сущности, отличной от самой души, и от причины, отличной от материального мира. Если акт действительно сверхъестественный, то его достаточная причина находится в представительной силе вселенной, какой она существует в душе (§.70), и, следовательно, не может быть содержима в сущности и природе души (§.66.67). Таким образом, поскольку кроме этой силы в душе ничего другого не существует (§.57), и действуют только те, которые воспринимаются как возможные через ее способности (§.55); причина сверхъестественного действия в душе совершенно не содержится, и поэтому сама душа не может быть причиной этого действия (§.886 Онтология). Следовательно, существует нечто, отличное от души (§. 183 Онтология).
Поскольку мы уже установили, что это существо отличается от души и представляет собой некое тело, существующее в материальном мире (§. 119 Космол.). Тела обладают активной силой (§. 142 Космол.) и двигательной силой (С. 137 Космол.), и действуют только в непосредственной близости (§. 128 Космол.); это тело не может воздействовать на нашу душу иначе, как через наше тело. Следовательно, оно вызывает изменения в каком-то сенсорном органе, и, помимо взаимосвязи изменений в сенсорном органе и в уме (§. 948 Психол. эмпир.), не наблюдается другой зависимости ума от тела. Поэтому действие тела не может быть в душе, если только не происходит восприятие, благодаря которому оно представляется как бы вне души (§. 948 Псих. эмпир.). Таким образом, изменение, происходящее в душе, объясняется силой представления вселенной, которой она обладает (§.62), и, следовательно, это было бы естественным для души (§.69): поскольку это противоречит гипотезе, ни одно тело не может производить в душе сверхъестественное изменение. Таким образом, это существо будет отличаться от материального мира (§. 183 Онтол.). Сумма какого-то тела в мире может сразу же вызвать в душе сверхъестественное изменение, но совершенно иным образом, чем мы только что описали. Поскольку в материальных телах нет активной силы, кроме двигательной, как это было показано в разделе о сущности и природе тел в космологии, необходимо признать, что в теле, которое связано с душой, существует некое действие через его активную силу или природу (§. 145 Космол.) и сущность, которую трудно объяснить. Следовательно, в самом теле не может быть достаточного основания для этого (§. 56 Онтол.). Таким образом, это действие будет чистым случаем (§. 94 Космол.): поскольку оно невозможно (5. 95 Космол.) и не может произойти чудом в теле, поскольку такое чудесное действие в теле агента, подобного предполагаемому, должно быть возможным (§. 517 Космол.); немедленное действие какого-то тела, существующего в мире, не может быть допущено в душу. Поэтому остается верным, что изменение души сверхъестественным образом может быть вызвано только существом, отличным от материального мира.
Рассуждать следует исходя из идей вещей, которые мы имеем, и из них абстрагируясь, поскольку каждому будет предоставлена свобода выбора. Действительно, те, кто философствует, часто присваивают себе эту свободу, что приводит к появлению множества странных концепций в философии. И, обладая этой свободой, ничто не будет настолько прочным, чтобы не подвергнуться сомнению и не быть поставленным под вопрос. Однако с такими людьми у нас нет дел. Кроме того, когда мы используем косвенные доказательства, через наше тело мы можем воздействовать на другую сущность, но это не означает, что мы утверждаем физическое влияние тела на душу как истинное; мы оставляем это под вопросом, пока не будет обсуждено, что о нем следует думать. В психологии же мы оставляем открытым вопрос о том, существуют ли сверхъестественные изменения в душе или нет.
Поскольку наше внимание сосредоточено исключительно на вопросах, связанных с философией, мы принимаем только те концепции, которые являются естественными; все, что связано с теологией, направляется в раздел «Теология». В философии достаточно установить принципы, которые могут служить опорой для защиты сверхъестественных изменений. Неестественные явления выходят за рамки разумного. Однако до тех пор, пока они не противоречат разуму, мы признаем их абсолютную возможность. Этого признания достаточно для защиты, поскольку нельзя отвергать их как невозможные, если не удастся доказать такую невозможность. Поэтому, когда возможность установлена, становится ясно, что попытки доказать невозможность тщетны. Таким образом, мы переходим от обсуждения естественного к объяснению сверхъестественного. §. 76. Власть души управляется правилами. Способность души действовать в отношении вещей, которые возможны благодаря ее способностям, подчиняется определенным правилам. Когда душа создает чувственные идеи, она подчиняется закону ощущений (§ 85 в «Эмпирической психологии»). Когда она порождает образы или фантазмы, она придерживается закона воображения (§. 117 в «Эмпирической психологии»). В области памяти существует определенный мандат, управляемый законом (S. 179 в эмпирической психологии); он также должен согласовывать себя с этим законом, когда вспоминает что-то (S. 231 в эмпирической психологии). Точно так же при формировании понятий (§ 326 и последующие в эмпирической психологии), при вынесении осуждающих суждений (§ 343-345 и последующие в эмпирической психологии) и при рассуждении он следует установленным законам (§ 354 и последующие в эмпирической психологии), обеспечивая соответствие операций интеллекта этим специфическим правилам.
В заключение, закон желания и отвращения (§. 904.907 Психол. эмпир.) указывает на то, что душа не может нарушить эти импульсы. Важно отметить, что в душе нет ничего, что не зависело бы от чувств, воображения, памяти, интеллекта и как чувственного, так и рационального желания, а также от соответствующего им отвращения. Это становится очевидным из изучения эмпирической психологии, где каждое явление можно оценить по нормам опыта. И наоборот, то, что мы наблюдаем в душе и что запомнили из предыдущих наблюдений, мы относим к разделам эмпирической психологии. Сила души, которая проявляется через её способности (§.55), подчиняется определённым законам. Здесь сила души схожа с силой тел, поскольку обе они действуют в соответствии с определёнными законами. Как мы показали в эмпирической психологии, существуют законы восприятия, умственных действий и желаний; аналогично, из космологии становится очевидным, что существуют законы движения (§.309. 346.350.455. и след. 470.475.502 Космот.).
§.77. Причины, как они должны быть представлены, когда в них присутствует душа.
Сила души, рассматриваемая сама по себе, дает лишь общую причину в контексте актуальности восприятий и желаний. Однако из законов, которым она подчинена, следует выделить специальную причину этих явлений. Действительно, сила души проявляется только в рамках воспринимающей способности (§.68), и поэтому она не может быть понята иначе, как через непрерывное взаимодействие различных восприятий, а также желаний, которые возникают из этих восприятий (§. 904 Психология души эмпирическая). В дальнейшем будет более подробно объяснено, как эти восприятия приводятся к действию (§. 729 присутствуют. Онтология). Таким образом, причина актуальности различных восприятий и желаний содержится в самой душе (§.56 Онтология).
Тем не менее, поскольку ничего не может существовать без достаточной причины, необходимо объяснить, почему что-то существует, а что-то нет (§. 70 Онтология). Также важно выяснить, почему возникают именно эти восприятия, а не другие, и почему именно такие, а не иные. Поэтому, поскольку невозможно представить одно и то же, рассматривая силу в изоляции, это нужно объяснять через законы, которые она должна соблюдать. Более того, это станет яснее в ходе дальнейшего обсуждения.
Здесь снова возникает аналогия между движущей силой тел и воспринимающей силой души. Действительно, из нее невозможно получить объяснение, рассматривая ее изолированно, за исключением общих изменений актуальности; однако специальные причины движений и связанных с ними изменений вытекают из законов движения. Таким образом, как мы обращаемся к движущей силе только в общем контексте объяснения явлений, так и к воспринимающей силе души обращаемся лишь в общих аспектах. Когда речь идет о специфических случаях, необходимо обратиться к законам этой воспринимающей силы и сущности души. То, что здесь изложено, станет более понятным в дальнейшем объяснении.
§. 78. Каков закон ощущений.
Закон ощущений охватывает основные характеристики души. Он утверждает следующее: если в каком-либо сенсорном органе происходит определённое изменение под воздействием воспринимаемого объекта, то в сознании возникает ощущение, которое можно объяснить понятным образом или которое имеет достаточную причину для своего существования и характера. Этот закон определяет, что именно должно быть воспринято и каким образом это восприятие должно происходить. Таким образом, когда представительная способность души, являющаяся её сущностью, ограничена материальным положением её органического тела в пространстве и формальной структурой сенсорных органов, основные характеристики возвращаются к определению объекта, который должен быть воспринят – то есть к тому, что может воздействовать на сенсорный орган в зависимости от положения тела в пространстве – и к определению того, как это воспринимается, учитывая, какое изменение происходит в сенсорном органе. Закон ощущений, таким образом, включает в себя основные характеристики души. Поскольку все, что связано с сущностью, не имеет достаточной причины; тем не менее, нечто из этого признается в сущности существования; изменения души каким-то образом зависят от закона ощущений, и все остальные изменения также зависят от некоего источника, который уже проявляется в действиях души, исходящих от ощущений (S.64): действительно, полное понимание этого вопроса будет достигнуто в следующем обсуждении, из которого станет ясно, как все остальные изменения в душе зависят от ощущений.
§. 79. Восприятие душ и движение тел: различия. Восприятие душ и движущие силы тел совершенно разные вещи. Восприятия и желания в душе возникают из воспринимающей силы, а также другие действия душ формируются согласно законам восприятия и желания, которые мы упоминали ранее (§. 76). В то время как движения тел происходят от их движущей силы согласно законам движения, которые мы описали в Космологии и о которых уже говорили (см. §. упом.). Законы движения устроены так, что они не могут объяснить восприятия и желания; в то же время правила восприятия и желания не могут объяснить движения: это становится очевидным при внимательном рассмотрении этих правил. Первый закон движения гласит: каждое тело должно сохранять свое состояние покоя или равномерного прямолинейного движения, то есть двигаться с одинаковой скоростью и в одном направлении, если только внешняя причина не заставляет его изменить это состояние (§. 309 Космол.).
На самом деле, в душе возникают восприятия, которые влияют друг на друга, не только благодаря воображению (§. 117 Психология эмпирическая) и способности различать (§. 144. 145 Психология эмпирическая), но также благодаря умственным операциям (§. 325 и след. Психология эмпирическая). Кроме того, из восприятий формируются стремления и отвращения, желания и нежелания (§. 904.907 Психология эмпирическая). Поэтому, когда душа принимает решение, она изменяет положение тела, чтобы другие объекты воздействовали на сенсорные органы и ощущения менялись (§. 65 Психология эмпирическая). Таким образом, когда восприятия, стремления и отвращения изменяются, состояние души также меняется (5.709 Онтология); это состояние изменяется под воздействием внутренних причин, требующих внешнего влияния. Поэтому очевидно, что душа не может оставаться в одном и том же состоянии восприятия, желания или отвращения, пока не будет вынуждена измениться внешней причиной, как это происходит с телами. Следовательно, первый закон движения тел, который мы описали в Космологии (I.309), не применяется к изменениям души так же, как к телам. То же самое можно было бы показать и для других законов движения, что становится очевидным, когда ум обращает на них внимание.
С другой стороны, все законы восприятия, стремлений и отвращений, о которых мы говорили в эмпирической психологии, касаются лишь возникновения восприятий из других предшествующих восприятий, а также стремлений и отвращений из тех же самых восприятий. В движении мы рассматриваем только скорость и направление, как это видно из нашего опыта. Однако скорость, связанная с восприятиями, и стремления с отвращениями, связанные с направлениями, не являются одним и тем же, даже если вы хотите провести аналогию. Ни законы восприятия, ни законы стремлений и отвращений не могут объяснить это, что очевидно. Закон воображения заключается в следующем: если мы что-то восприняли однажды и восприятие этого объекта возникает снова, то воображение создает новое восприятие (§. 117 эмпирической психологии). При этом образы, возникающие в нашем воображении, менее ясны, чем чувственные идеи (С. 96 эмпирической психологии), которые также создаются воображением (§. 93 эмпирической психологии).
Если ты действительно соединяешь скорость с ясностью восприятия, то в законе воображения ты не найдешь ничего, что могло бы объяснить изменения скоростей в движущемся объекте. Напротив, существует закон движения, о котором мы только что говорили, и он не может быть передан душе, поскольку она не допускает изменения или уменьшения скорости в движущемся объекте из-за внешних причин. Это не требуется для создания фантомов, и мы не будем говорить о том, что скорость в этом движущемся объекте уменьшается. Здесь же ясность восприятия не сохраняется в одном и том же устойчивом восприятии, а относится к недавно возникшему другому восприятию. Таким образом, совершенно очевидно, что движущая сила не может быть заменена воспринимающей силой, и воспринимающая сила не может быть заменена движущей силой с соблюдением правил модификации. Эти силы, таким образом, различны (§. 183 Онтология).
Если кто-то согласится с этим, то законы мыслей, восприятия, желания и отвращения могут рассматриваться как специальные правила, вытекающие из более общих законов движения. Однако тот, кто это утверждает, никогда не сможет это доказать. Он рискует попасть в ловушку своей же логики, делая легкие выводы; не сомневаюсь, что он в конечном итоге поймет, что его усилия не приносят результатов. Материалисты много говорят, но не приводят доказательства. Если бы они не были столь склонны к утверждениям, они бы сразу заметили ненадежность основ материализма.
§. 80. Разнообразие души и тела.
Душа совершенно отличается от тела. У души есть воспринимающая сила (§.63), которая, будучи её сущностью (§.66), неотделима от неё (§. 300 Онтология). Тело же обладает движущей силой, которая возникает из простых веществ (§.180 Космология) и, следовательно, также неотделима от тела, как воспринимающая сила от души (§. 196 Космология). Действительно, воспринимающая сила совершенно отличается от движущей (§.79), так что, сохраняя обе сущности, одна не может заменить другую (§. 183 Онтология). Таким образом, душа совершенно отличается от тела (§. цит. Онтология).
Я уже доказал различие души и тела в предыдущих разделах (§.51) и тем самым опроверг материализм (§.50). Однако, поскольку я сам убедился на опыте, что давно подтвердил в общем плане аргументов, различие души и тела часто легче понять через различие активной силы в душе и движущей силы в телах, из-за различия законов, по которым они модифицируются, чем через противоречия размышлений, будь то с телом или материей. Мне не показалось неуместным здесь представить данное утверждение, несмотря на предыдущее (§.51).
§. 81. Необходимость способностей
Способности души не являются ей присущими, если только воспринимающая сила или единая представительная способность не может быть изменена различными способами. Способности души представляют собой активные потенции той же самой (§. 29 Психол. эмпир.). Поэтому, когда возникают простые возможности действия (§. 716 Онтол.); приписывать душе различные способности означает утверждать, что возможно существование различных несуществующих действий по отношению к ней, и, следовательно, внутренние изменения различных состояний могут происходить в одном и том же акте (§. 713 Онтол.). Таким образом, приписывать душе способность чувствовать означает утверждать, что возможно, чтобы душа воспринимала внешние объекты через изменения в сенсорных органах, которые таковыми являются, в соответствии с изменениями в органе (§. 67 Психол. эмпир.). Приписывать душе способность воображать означает утверждать, что возможно, чтобы она производила восприятия вещей, которые чувствительны к отсутствию (§. 92 Психол. эмпир.). Предоставление душе способности к действию означает утверждение, что возможно создание призрака вещи, которая никогда не воспринималась в нашем чувственном опыте, путем ее разделения и комбинирования (§. 144 Психол. эмпир.). То же самое касается и других способностей, включая стремление и избегание: когда мы говорим о том, что душа может стремиться к чему-то, это означает, что она может быть наклонена к объекту по причине его блага (§. 579 Психол. эмпир.), и в то же время отклоняться от него по причине зла (§. 581 Психол. эмпир.). Важно предоставить достаточные основания для того, чтобы объяснить, почему такие возможности существуют в душе (§. 70 Онтол.). Поскольку в сущности содержится причина существования вещей, которые могут находиться вне ее (§. 167 Онтол.), а сущность души заключается в силе, которой она наделена (§. 53), мы можем понять, что именно эта сила объясняет, почему такие возможности возможны (§. 56 Онтол.), ограничивая действия именно такими, а не другими восприятиями, в определенном порядке (§. 68). Поэтому душе приписываются такие способности, потому что возможно, чтобы они действовали под воздействием этой силы, подчиняющейся различным законам. Поскольку эта сила сохраняется, как и ее сущность и природа (С. 66.67), это свидетельствует о ее долговечности. Поскольку действия души постоянно меняются под влиянием различных восприятий, желаний и отвращений, которые приходят и уходят, можно сказать, что восприятия, желания и отвращения индивидуальны и разнообразны (§. 151 Онтол.). Это означает, что когда они изменяются, сила души также изменяется (§. 704 Онтол.), и в зависимости от возможностей эта сила может быть изменена (§. 764 Онтол.). Таким образом, становится очевидным, что сила души может быть модифицирована, и ей можно придавать разные способности, которые объясняются различными законами, а не одной и той же причиной, что указывает на то, что сила души может изменяться разными способами.
Важно внимательно рассмотреть, как именно проявляются способности души, чтобы не утверждать то, чего нет, и не создавать трудности на основе воображаемых понятий. Способности души проявляются в ней так же, как возможности действия или активные силы тела проявляются в самом теле, и как его движущая сила понимается, а изменчивость форм присутствует в материи. Более того, любая изменчивость мод присутствует в теле. Таким образом, воздух может конденсироваться, и конденсируемость – это возможность конденсации. Как же, следовательно, это связано с воздухом: так же, как и способность души воспринимается как присущая ей. Аналогично, камень может нагреваться. Способность к нагреванию, каким образом она присуща камню, так же можно сказать и о любой способности души. Давление воздуха можно увеличить. Эта возможность увеличения связана с эластичностью; таким же образом любая способность души должна пониматься как присущая ей. Важно тщательно рассмотреть, как возможности различных модусов присущи материальным объектам или телам, а именно в том смысле, что через то, что реально присуще телу, или как бы несуществующее, можно понять, что что-то другое может находиться в том же самом, поскольку, будучи установленными в действии, они должны быть потенциальными. Если ты сделаешь эту концепцию более понятной с помощью конкретных примеров, то и те вещи, которые обсуждаются в данном предложении о том, как способности души ей присущи, станут для тебя более ясными. Это касается направляющих понятий, которые мы изложили о причинах модусов и их возможностей в Онтологии (§. 162.164.165 Онт.).
§ 82. Представление о способностях души ложно.
Таким образом, способности души не следует воспринимать как различные сущности, которые даны душе и сохраняются, и которые изменяются в результате действий и страстей, наблюдаемых от них. Представьте, что это имеет такую природу: эти способности будут постоянными сущностями (§. 766 Онтология) и изменяемыми (§. 764 Онтология), следовательно, субстанциями (§. 768 Онтология). Поскольку они различны по своей сути, субстанции также будут различными. Таким образом, душа окажется агрегатом множества субстанций, следовательно, составной субстанцией (§. 794 Онтология): что является абсурдным (§. 48), способности души не могут восприниматься как различные сущности, которые сохраняются в душе и изменяются. Я, конечно, понимаю, что обычно способности воспринимаются именно так, но это воображаемое, а не реальное понимание (§. 110 Онтология), которое, если будет ограничено своими рамками, может быть использовано в реальной философии для упрощения демонстрации и поиска. Однако, если это будет принято за реальное, возникают трудности, касающиеся простоты души, и из них возникают другие вопросы, и неясно, как можно представить душу без протяженности: это создает множество проблем в дискуссии о бессмертии души. Более того, пока вы будете путать воображаемое понятие с реальным, вы не добьетесь успеха в рациональной психологии и будете постоянно сталкиваться с трудностями, которые невозможно разрешить, что не позволит вам двигаться по определенному пути.
Глава II. О способности чувствовать, или о чувстве
§. 83. Каковы ощущения.
Ощущения души представляют собой сложные объекты, воспринимаемые в простой форме. Когда мы чувствуем, мы представляем себе внешние объекты, которые вызывают изменения в наших сенсорных органах (§. 67 Психология эмпирическая). Каждый может заметить, что каждое мгновение опыта связано с этими объектами. Поэтому, когда мы чувствуем, мы воспринимаем тела. А тела – это сложные сущности (§. 119 Космология), и следовательно, когда мы чувствуем, мы воспринимаем нечто сложное, что приводит к восприятию (§. 24 Психология эмпирическая). Таким образом, ощущения – это восприятия, причины которых заключаются в изменениях в органах нашего тела (§. 65 Психология эмпирическая), в то время как душа является простой субстанцией (§. 48); ощущения – это представления сложного в простой форме.
Это представление сложного в простой форме имеет огромное значение. Поскольку не противоречит тому, чтобы сложное представлялось в простом, души могут существовать, ведь их природа и сущность заключаются в этой способности к представлению (§. 66. 67).
§. 84. Более детальное объяснение предыдущего.
Когда мы ощущаем что-либо, это целое представляется в простом виде. Когда мы воспринимаем объяснение, мы воспринимаем объекты, которые вызывают изменения в наших сенсорных органах (§.67 Психология эмпирическая), следовательно, то, что нам представлено (С. 59 Психология эмпирическая). Однако, когда мы ощущаем, целое опять же представляется в простом виде (§. 83). Таким образом, когда мы ощущаем, некое целое представляется в простом виде.
Это положение важно отметить, чтобы в дальнейшем различить ощущения и фантазии души, а также между воображением и ощущением.
§. 85. Определение изображения в общем.
Изображение в общем – это любое представление целого.
Здесь мы определяем изображение в самом широком смысле, который оно может иметь, так что нет необходимости в строгом определении. Следует различать собственное и метафорическое значения, как это обычно и делается. Важно, чтобы в науках не допускались значения, кроме собственных, и избегались метафорические.
§. 86. Идеи чувственных образов.
Ощущения представляют собой сложные представления (1.83), а чувственные представления, рассматриваемые объективно, являются идеями (§. 48 Психология эмпирическая) и, в частности, теми, что возникают в сознании через чувства (§. 95 Психология эмпирическая); идеи чувственных образов.
Таким образом, становится понятно, что в нашем сознании могут существовать образы предметов.
§. 87. Различие между материальным и нематериальным образом.
Материальный образ – это представление сложного в сложном. Следовательно, нематериальный образ можно охарактеризовать как представление сложного в простом. Нематериальные образы часто называют идеями (§. 86 Психология рациональная и материя, §. 24 Психология эмпирическая); напротив, материальные образы, которые обычно просто называются образами, можно назвать материальными идеями.
В дальнейшем мы будем использовать термин "материальные идеи", и нам будет сложно от него отказаться, как станет очевидно из последующих рассуждений.
§. 88. Определение изображения.
Изображения представляют собой сложные формы на поверхности. Обычно объекты изображаются на холсте или доске. Однако их также можно и часто изображают на любых вогнутых или выпуклых поверхностях.
§. 89. Определение скульптуры и статуи.
Скульптуры – это представления сложных форм в твердом материале. Их называют статуями, если они изображают людей. Более того, любые физические образы могут быть отнесены к статуям, например, те, которые созданы из воска.
В нашей задаче не стоит обсуждать различия между материальными изображениями; мы лишь хотим подчеркнуть разницу между материальным и нематериальным изображением. Достаточно отметить, что материальные изображения имеют свои категории, не углубляясь в виды, к которым они могут относиться.
§. 90. Как материальные образы представляют вещи.
Материальные образы представляют вещи внутри себя. Действительно, материальные образы представляют вещи в своем составе (§.87), и таким образом, поскольку через композицию они имеют сходство с тем, что представляют (§. 195 Онтология). Например, статуя представляет человека, поскольку она имеет такую же внешнюю форму, как и человек. Таким образом, композиция завершается тогда, когда некоторые части объединены между собой (§. 533 Онтология), и, следовательно, касающиеся этого в числе завершений (§. 122 Онтология) действительно являются внутренними (§.545 Онтология); объект, представляющийся внутри субъекта, представлен.
Зеркала представляют собой плоские объекты, тогда как вогнутые зеркала находятся вне себя. Таким образом, в каком-то смысле становится понятно, что значит представлять что-то внутри себя и за его пределами; однако это не так уж очевидно. Зеркала не представляют изображения для себя, а для нас. Если отсутствует глаз, на который падает отражённый свет, то ни в зеркале, ни вне него не будет образа. Поэтому лучше избегать подобных аналогий, чтобы то, что ясно из понятий, не стало более запутанным, чем ясным. Важно отметить, что материальные идеи совершенно отличаются от нематериальных образов, которые душа представляет себе, осознавая их (§. 21), вне себя. Таким образом, материалисты ошибочно смешивают то, что совершенно различно.
