скачать книгу бесплатно
Пятидесятники Приенисейской Сибири. Специальное издание
Вероника Гиндер
Научно-популярное издание по истории пятидесятничества на территории Красноярского края и Республики Хакасиия. В книге уделено внимание состоянию евангельского движения в царский период. Описаны истоки пятидесятничества, факторы, повлиявшие на его развитие, социальный состав, краткая история религиозных групп, биографии служителей. Книга снабжена многочисленными иллюстрациями.Для всех, кому интересны государственно-церковные отношения, история российского протестантизма и культура Сибири.
Пятидесятники Приенисейской Сибири
Специальное издание
Вероника Гиндер
© Вероника Гиндер, 2023
ISBN 978-5-4493-6337-4
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Предисловие
Пятидесятничество (англ. «Pentecostalism») – деноминация, появившаяся в начале XX века в ходе третьей волны развития протестантизма в США. По своему происхождению, вероучению и практикам пятидесятничество родственно баптизму и методизму.
Характерными чертами пятидесятничества как движения являются: особое внимание к дарам и откровениям Св. Духа, практика говорения на иных языках (глоссолалия), доктринальная и политическая децентрализация. Большинство пятидесятников использует при крещении тринитарную формулу, крестя «Во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19). Но есть и унитарии, крестящие во имя Иисуса Христа (Деян. 2:38). Среди пятидесятников распространен пацифизм, отрицательное отношение к психоактивным веществам. К пятидесятникам относят: «христиан веры евангельской» (ХВЕ), «христиан евангельской веры» (ХЕВ), «евангельских христиан в духе апостолов» (ЕХвДА), «евангельских христиан святых сионистов» (ЕХСС), «евангельских христиан пятидесятников-сионистов» (ЕХПС) и др.
Пятидесятническое движение приобрело международный размах вскоре после своего возникновения. В России пятидесятники появились еще в царский период. Это были трудовые реэмигранты из Америки, миссионеры из Северной Европы, религиозные искатели из числа самих россиян. У российского пятидесятничества не было единого лидера или центра распространения на территории России, поэтому уже в 1920-е годы были представлены разные варианты движения.
На территории Красноярского края пятидесятники появились во второй половине 1920-х годов. Среди первых представителей были переселенцы по государственной программе и раскулаченные крестьяне УССР, БССР, РСФСР. К этому времени относится обращение баптистов в Томиловке (Каратузский район) в пятидесятничество под влиянием приезжей из Казанской губернии. В настоящее время связи с Поволжьем почти не изучены. Многочисленные архивы Приенисейской Сибири привлекательны для исследователей тем, что в них содержится уникальная информация о множестве узников за веру из самых разных регионов.
После Второй мировой войны ряды пятидесятников пополнились уверовавшими фронтовиками (Григорий Скибицкий) и военными (Афанасий Баимов), демобилизовавшимися военнослужащими-пятидесятниками других союзных республик, отбывавшими воинскую повинность в Сибири (Илья Кучер). В брежневский период ряды пятидесятников укрепились благодаря столбистам и представителям сибирской художественной и театральной интеллигенции.
В советский период пятидесятники подвергались разнообразным преследованиям со стороны органов государственной власти. В годы «большого террора» был расстрелян руководитель пятидесятников г. Красноярска – П. Ф. Протопопов (1900—1938), уроженец Воронежской губернии. В 1940-1950-е годы в Норильлаге отбывали сроки украинские пятидесятники. Основным источником пополнения пятидесятничества был рабочий класс. Осужденные пятидесятники, как правило, были людьми трудоспособного возраста и работали в лагерях Краслага, Норильлага и др.
Советские пятидесятники переезжали с места на место в поисках заработка, духовного общения, а также для оказания поддержки ссыльным единоверцам. Они селились в рабочих поселках (Ирша, Бородино, Предивинск и др.) и быстро растущих промышленных городах (Черногорск, Назарово, Красноярск и др.). Репрессии привели к тому, что большинство советских пятидесятников отказалось от вхождения в поддерживаемый государством протестантский союз ВСЕХБ и предпочло подполье. Незарегистрированные пятидесятники и сейчас имеют крепкие позиции в регионе.
В 1963 году на территории Красноярского края было 23 группы пятидесятников (491 чел., 79% – женщины). В 1960-1970-е годы на территории Манского и Рыбинского районов активно действовала сеть групп евангельских христиан пятидесятников-сионистов. Красноярский край – один из немногих российских регионов, где есть группы евангельских христиан пятидесятников-сионистов (ЕХПС).
До 1975 года пятидесятнические религиозные объединения в СССР не регистрировали отдельно от евангельских христиан-баптистов, считая их «изуверскими». 16 сентября 1975 года в Черногорске было зарегистрировано пятидесятническое объединение во главе с пресвитером Андреем Миллером. Это была одна из первых регистраций пятидесятников, проведенных в Советском Союзе (всего их в том году было семь, потом процесс регистрации был надолго пристановлен).
Во второй половине XX века на территории Хакасии имело место противостояние между властями и пятидесятниками Черногорска. Местные пятидесятники, отчаявшись добиться обеспечения приемлемых условий жизни в советском обществе, попытались выехать из Советского Союза. Верующих вернули и судили, но они продолжали добиваться выезда. История приобрела международную огласку и закончилась прорывом «железного занавеса» так называемой «сибирской семеркой». В 1980-е годы членов «сибирской семерки» и их родственников выпустили из СССР.
В 1990-е годы при поддержке «Движения веры», украинских и американских миссионеров, на территории региона появились новые церкви ХВЕ, которые быстро стали самостоятельными. Современные религиозные организации ХВЕ в регионе условно можно разделить на два типа: 1) появившиеся из ранее имевшихся религиозных групп религиозных искателей, баптистов или пятидесятников; 2) возникшие из центров реабилитации и социальной адаптации.
В Красноярском крае представлены пятидесятники религиозных союзов федерального значения (централизованных религиозных организаций): РАМ ХВЕ (представляет интересы ОЦХВЕ России), РОСХВЕ (п), РЦХВЕ, АХЦ «Союз христиан». Часть пятидесятников региона входит в состав протестантского регионального органа – Комитета Глав Христианских Церквей Енисейского региона, что позволяет им развивать партнерские отношения с лютеранами, евангельскими христианами-баптистами, адвентистами седьмого дня.
В постсоветский период среди пятидесятников появилось немало врачей, учителей, музыкальных работников, спортсменов, предпринимателей. Пятидесятники современной России сотрудничают с региональными властями в области реабилитации осужденных, наркозависимых, алкозависимых, лиц, без определенного места жительства, беспризорников, инвалидов, детей с ОВЗ. Оказывают адресную помощь малообеспеченным и многодетным семьям, детским домам.
В первые десятилетия XXI века пятидесятников награждали благодарственными письмами и грамотами от властей не только за социальную деятельность, но и за примерное воспитание подрастающего поколения. В 2008 году глава администрации Октябрьского района города Красноярска передал Коломийцу В. И. и его жене Благодарственное письмо «За достойное воспитание детей и победу в номинации «Лучшая семья года – 2008» районного конкурса, посвященного году семьи. В мае 2008 года Коломиец В. И. был награжден Дипломом как победитель городского конкурса «Лучший родитель – 2008». Есть среди христиан веры евангельской и обладатели Почетного Знака Красноярского края «Материнская слава». Региональные СМИ неоднократно писали и снимали телевизионные сюжеты о многодетной семье учителей Моисеенко, являющейся гордостью г. Сосновоборска.
Семья Моисеенко и плакат о ее победе во Всероссийском конкурсе «Семья года 2020» в номинации «Многодетная семья». На въезде в город Сосновоборск, 11.10.2020 г.
На протяжении трех-четырех поколений пятидесятниками являются семьи Баимовых, Ващенко, Ефременко, Морозовых, Коломийцев и др. В многодетной семье красноярского пресвитера ХВЕ У. Д. Ефременко вырос военный журналист, ветеран ВОВ Н. У. Журавлев. С 1990-х годов в пятидесятничестве состоит прямой потомок основателя Минусинского краеведческого музея им. Н. М. Мартьянова – Александр Мартьянов (епископ ОЦХВЕ). Служители ХВЕ имеются и среди родственников знаменитой отшельницы Агафьи Лыковой.
В издание книги 2021 года добавлены сведения о происхождении движения евангельских христиан-баптистов в царский период, поскольку с ним связан генезис сибирского пятидесятничества. На разработку данной темы меня вдохновили личные впечатления от общения с Бартовым Вячеславом Павловичем, кропотливо и с энтузиазмом изучающим историю ЕХБ в Тульской области. В дальнейшем планируется издание отдельной работы по истории ЕХБ Приенисейской Сибири в царский период.
В новом издании книги существенно изменена и глава о сталинском периоде в первой части. А из второй части исключены две главы. Одна из них содержала определения понятия «пятидесятничество» в научных трудах, другая – биографию покойного пресвитера Л. П. Байды. Исключенные главы могут появиться позднее в виде отдельных публикаций.
Моя благодарность адресована всем, кто помогал в сборе материалов и продолжает проявлять интерес к этой малоизученной теме. Первым читателям – за ценные замечания и отзывчивость. Свидетелям прошлого – за доброе отношение и труд над своими воспоминаниями. Сибирским служителям ХВЕ – за кротость и содействие в налаживании связей.
Выражаю признательность за предоставление результатов своего творчества Мартьянову Александру Николаевичу, Матфеян Кристинэ Артёмовне, Моисеенко Максиму Викторовичу, Моисеенко Марии Максимовне.
Отдельно хочу поблагодарить Моисеенко Максима Викторовича: он вдохновил меня на создание поэтического раздела в книге и предоставил свежие газетные публикации. Спасибо!
Замечания, пожелания и рекомендации по содержанию книги принимаю по электронной почте.
Вероника Гиндер,
г. Нижний Новгород,
ginder1982@gmail.com
Часть первая. Пути развития пятидесятничества
Не говори, что нет спасенья,
Что ты в печалях изнемог:
Чем ночь темней, тем ярче звезды,
Чем глубже скорбь, тем ближе Бог…
А. Н. Майков[1 - Полное собрание сочиненiй А. Н. Майкова, с. 584.]
Сибирь при Енисее
В Сибири большое количество крупных рек и озер. По их названиям и получили свое название отдельные ее части: Приобье, Прииртышье, Приангарье, Притомье, Прибайкалье, Приенисейская Сибирь и другие. Та же практика формирования названий существует и в других регионах России: Приволжье, Прикамье, Придонье и так далее.
Приенисейская Сибирь является частью Восточной Сибири и рассекает всю страну на две примерно равные части от севера до юга. До перестройки границы этого региона совпадали с Красноярским краем. Потом в отдельный субъект выделилась республика Хакасия. С двумя этими субъектами граничат республики Алтай, Тыва и Саха, Ханты-Мансийский и Ямало-Ненецкий автономные округа, Иркутская, Томская и Кемеровская области.
По своей площади Приенисейская Сибирь составляет около половины Сибирского федерального округа и Восточно-сибирского экономического района. Почти вся ее территория по природным условиям относится к категории неблагоприятных для жизни людей. Но люди здесь все-таки живут. Чтобы жить здесь надо иметь много видов одежды, что называется «на все случаи жизни», так как климат резко-континентальный. Разница в двадцать градусов в течение суток является делом обычным. Зима длится около полугода. Даже в мае в центральных районах может выпасть снег.
У истока реки Енисей. Тыва, поселок Тоора-Хем, 2017 г. Фото Е. П. Морозовой.
Населенные пункты расположены, как правило, возле рек, которых здесь очень много. В советский и постсоветский периоды в регионе был построен каскад ГЭС, повлиявший на климат. В окрестностях водохранилищ реки на зиму не замерзают. В условиях высокой влажности холода и жара ощущаются жестче.
В Красноярске есть скульптурная группа, посвященная главной реке региона – Енисею (в облике зрелого мужчины) и его многочисленным притокам (в виде юных дев). Одна из рек, Нижняя Тунгуска, описана писателем Вячеславом Шишковым в романе «Угрюм-река». Роман был экранизирован в СССР в 1968 году. Правнучка сквозного персонажа книги – шаманки Синильги – стала христианкой под влиянием пятидесятников.
Зима в Приенисейской Сибири. Фото Е. П. Морозовой.
На территории региона проходили съемки десятков кинокартин. Среди них были фильмы: «Хозяин тайги» (1968), «Конец императора тайги» (1978), «Сибирский цирюльник» (1998), «Ёлки» (2010), «Польская Сибириада» (2013), «Ёлки 1914» (2014), «Ёлки Новые» (2017). В последнем из упомянутых фильмов заснеженные улицы Красноярска были выданы зрителям за виды Нижнего Новгорода. В Красноярске сохранилась школа, в которой учился советский актер Иннокентий Смоктуновский (1925—1994), снискавший любовь и всенародное признание за исполнение ролей Гамлета, князя Мышкина и Юрия Деточкина.
Скалолазание («столбизм») в природном заповеднике «Столбы», г. Красноярск. Фото Е. П. Морозовой.
В целом, регион полон контрастов: есть и города с белыми ночами и вечной мерзлотой, и солнечные курорты с теплыми солеными озерами. Наличие семи заповедников и двух природных парков благоприятствует развитию альпинизма, спелеологии, археологии, геологии, речных сплавов. Имеется множество значимых археологических находок каменного века (палеолита).
Градообразующее предприятие города Норильска, 2009 г. Из личного архива В. Е. Гиндер.
Крупные города удалены друг от друга на значительные расстояния, сравнимые по размерам с областями Центральной России. Единственный город-миллионник – это Красноярск.
Для многих населенных пунктов характерна тяжелейшая экологическая ситуация либо из-за ежегодных лесных пожаров, либо из-за промышленного производства. Поэтому за последнее десятилетие много местных уроженцев покинуло регион и уехало за Урал.
Но регион не опустел. Велик приток населения из других регионов Сибири, республик Северного Кавказа, Закавказья и Средней Азии. Есть поселения коренных народов на севере (Таймыр, Эвенкия) и юге региона (Хакасия).
Сохранились национальные деревни (немецкие, эстонские, татарские и другие), созданные переселенцами в 19 веке. Однако предстоит проделать немало работы, чтобы повысить их привлекательность для туристов.
Красноярск во время режима неблагоприятных метеорологических условий («черного неба»). Декабрь, 2017 г. Фото В. Е. Гиндер.
Приенисейская Сибирь – регион многонациональный и поликонфессиональный: в Красноярском крае 159 национальностей (около 90% – русские), в Хакасии – 14 (около 80% – русские). По данным Министерства юстиции РФ на 01.11.2019 года в одном только Красноярском крае насчитывалось 47 национально-культурных автономий (НКО). Национально-культурные автономии имели: азербайджанцы, белорусы, буряты, евреи, казахи, кыргызы, литовцы, немцы, ногайцы, осетины, поляки, татары, тувинцы, узбеки, украинцы, хакасы, чеченцы, чуваши, эвенки, эстонцы. Больше всего НКО зарегистрировано поляками и татарами (по пять). Другие народы создают региональные общественные организации (например, китайцы). В регионе регулярно проводятся этнокультурные фестивали и праздничные мероприятия, религиозные конференции и съезды. В Красноярске открыт Дом дружбы народов Красноярского края.
В Хакасии около 12% населения республики составляют хакасы, имеется несколько территориально-соседских общин шорцев (коренного малочисленного народа), автономная некоммерческая организация немцев.
В обоих субъектах к 2020 году функционировали казачьи общества: 20 (вместе с Енисейским войсковым казачьим обществом) – в Красноярском крае, 9 (вместе с Хакасским союзом казаков) – в Хакасии. Казачество в прошлом сыграло большую роль в завоевании для русских царей не только Восточной Сибири, но и Дальнего Востока. Самые крупные города Приенисейской Сибири возникли несколько веков назад как оборонительные сооружения (остроги).
Христианизация региона была начата в XVII веке православными христианами и старообрядцами. В XIX веке появились паломнические маршруты и местные предприниматели стали вкладываться в развитие пароходства по реке Енисей – главной водной артерии региона. Духовным центром региона считался Енисейск («сибирский Иерусалим»). Но были и другие места, привлекавшие паломников или из-за наличия там чудотворных икон, или из-за подвижничества старцев (св. Феодора Томского, св. Даниила Ачинского).
В XIX веке на севере региона, в Енисейском уезде, родилось несколько выдающихся православных миссионеров: Павел (Попов) (1813—1877) и Иннокентий (Фигуровский) (1863—1931). В XX веке статус новомученика получил епископ Красноярский и Енисейский Амфилохий (Скворцов) (1885—1937). Он хоть и не был местным уроженцем, но управлял епархией в очень сложное для нее время, прошел через несколько сталинских лагерей и погиб во время «большого террора».
На вкусы и систему ценностей жителей региона влияет и тюремная субкультура, состав ссыльных и заключенных. У основания многих танцевальных, спортивных коллективов и научных школ региона стояли не только не местные уроженцы, но и, в ряде случаев, – осужденные, жертвы репрессий. Хореограф Михаил Годенко (1919—1991), имя которого носит знаменитый красноярский ансамбль, был уроженцем Екатеринослава и в 1940-е годы отбывал срок в Норильлаге.
Тюремный шлейф тянется за регионом с царских времен. При царях сюда отправляли оппозиционеров и уголовников для отбывания тяжелых принудительных работ (каторги) или изгнания (ссылки).
В 17 веке среди этих отверженных был один из лидеров старообрядчества протопоп Аввакум, родившийся под Нижним Новгородом. Он был заточен в Енисейске.
В 19 веке во многих местах региона отбывали наказание декабристы и другие мятежники. На переломе 19—20 веков в регионе жили в ссылке революционеры: Владимир Ленин – в Шушенском, Иосиф Сталин – в Курейке. У Сталина были дети от местной жительницы: это было подтверждено совсем недавно с помощью генетической экспертизы. В регионе немало музеев, посвященных декабристам и коммунистам.
Камень в честь 150-летия В. И. Сурикова возле кафедрального собора (последний выкрашен еще в красный цвет – цвет мученичества и коммунизма). Красноярск, 2006. Фото В. Е. Гиндер.
В советский период в регионе появилось множество новых лагерей, зон и колоний. Здесь были подразделения ГУЛАГа, в которые отправляли не только уголовников, но и артистов, педагогов, врачей, инженеров, ученых. Так, в 1949—1950 годах много ученых было репрессировано в ходе «красноярского дела» геологов. Академика Алексея Баландина (1898—1967), родившегося в Енисейске, отправили отбывать срок в Норильлаг. Ученый был реабилитирован в 1953 году по ходатайству коллеги. В 1954 году началась реабилитация и остальных пострадавших под давлением общественности.
Среди осужденных региона в советский период было много служителей разных христианских церквей. Некоторые из них были признаны святыми или героями веры среди единоверцев. В красноярском отделении «Мемориала» есть база с их именами и краткими биографиями. В 1947—1951 годах в Минусинске и с. Большой Улуй отбывал ссылку православный философ Сергей Фудель (1900—1977). Этот московский ученый, сын тюремного священника и философа, находясь в сибирской ссылке начал раскрываться как духовный писатель.
Сибирская красавица (1891). Художник В. И. Суриков. Холст, масло.
Спросом в регионе пользуются занятия по вокалу и рисованию: уроженцами Красноярска были живописец-новатор Василий Суриков (1848—1916) и оперный певец Дмитрий Хворостовский (1962—2017). Уроженка Зеленогорска Дарья Антонюк победила в одном из сезонов шоу «Голос».
В области физической культуры наиболее популярны зимние и силовые виды спорта. Иван Ярыгин (1948—1997), Александр Лыков, Николай Мироненко – известнейшие местные атлеты, на призы которых проводятся престижные турниры.
Наука в Приенисейской Сибири развита ощутимо слабее, чем в Центральной России. Однако среди местных уроженцев немало ученых всероссийского и международного уровня, чья карьера достигла пика не на малой родине.
Российский тюрколог и первый хакасский ученый Николай Катанов (1862—1922) родился в окрестностях села Аскиз, в самом «сердце Хакасии». Он окончил Красноярскую гимназию с золотой медалью.
Профессор Арсений Ярилов (1869—1948), один из крупнейших почвоведов СССР, был родом из села Медведевского Новоселовской волости. Докторскую диссертацию по философии он защитил заграницей, в Лейпцигском университете (Германская империя), используя материалы о хозяйстве Ачинского и Минусинского округов.
Родившаяся в селе Новоселово благотворительница и ученый-химик Вера Баландина (Емельянова) (1871—1943) считается основательницей города Черногорска.
Один из основателей советской африканистики, Иван Потехин (1903—1964), родился в селе Кривошеино Новоселовского района и учился в Минусинске.
Уроженцами Приенисейской Сибири были и братья Крутовские, увлекавшиеся выведением новых сортов плодовых растений: в честь одного из них в Красноярске назван ботанический сад.
XXIX Международный турнир Гран-при по вольной борьбе среди мужчин и женщин «Иван Ярыгин-2018». Красноярск, 26.01.2018 г. Фото И. А. Гиндера.
Отдельно следует остановиться на особенностях сибирского характера. Согласно исследованиям, проведенным в регионе, для сибиряков характерны такие социально-психологические черты, как гордая независимость, вольнолюбие, уживчивость с местным населением, желание прийти на помощь, предприимчивость и сноровка в работе, выносливость, демократизм, терпимость и др. К числу своих негативных черт сами сибиряки относят: жесткость, закрытость, обидчивость, хитрость, сентиментальность, расчетливость, упрямство, дерзость и т. д.[2 - Сибирский характер как ценность.., с. 166, 206—207.]
У истоков пятидесятничества
Сектонимы царского периода. История пятидесятничества в Приенисейской Сибири неразрывно связана с историей евангельских христиан-баптистов (ЕХБ). Многие пятидесятники какое-то время были баптистами или евангельскими христианами. В царский период их называли «сектантами» и «штундо-баптистами»[3 - Мистические и рационалистические секты, существующие в России и меры для борьбы с ними // Енисейские епархиальные ведомости. 1894. №7 (1 апреля). C. 126—132.].
Историк и литературовед А. М. Эткинд считает, что термины «штундизм» и «сектантство» в царский период применялись к российским протестантам для распространения идеи о чужеродности протестантизма русской культуре, с одной стороны, и для ограждения уверовавших от общения с протестантами других стран: «Сектантством считали религиозных русских, не принадлежавших ни к православной церкви, ни к старообрядчеству, ни к существовавшим в России иноверческим конфессиям… Названия сект – их уместно называть сектонимами – чаще давались внешними и враждебными наблюдателями и нескли оскорбительные коннотации… Быстрое распространение рационалистических и протестантских учений в России начала века вовлекало в себя старые мистические секты, быстро их трансформируя. По таким изданиям, как Миссионерское обозрение, видно, что хлысты меньше беспокоили православных миссионеров в начале 20 века, чем в конце 19-го. Описывались, впрочем, разного рода промежуточные культы, которые миссионеры обозначали искусственными понятиями „новохлыстовство“ или „штундохлыстовство“. В 1890-х главным предметом миссионерских забот Синода становится „штундизм“ (от немецкого Stunde – час), быстро распространявшийся по югу России. Так в синодальных отчетах без разбору именовались все протестантские секты, членами которых были этнически русские. Этим актом классификации церковная бюрократия пыталась справиться с более чем реальной проблемой: инородцам, например немецким колонистам, она не могла запретить быть иноверцами, но пыталась воспрепятствовать конверсии русских. Церковь особенно боялась связей русских протестантов с их могущественными западными единоверцами. Называя сектантов „штундистами“, экзотизируя русские общины, описывая их похожими на хлыстов, церковь отрицала их родство с протестантскими сектами и пыталась нарушить их общение. На деле, в „штундисты“ оказывались зачислены русскоязычные евангелисты, адвентисты, а более всего баптисты»[4 - Эткинд А. Хлыст. Секты, литература и революция. М., Новое литературное обозрение, 2019. С. 57, 59, 100—101.].
На наш взгляд, такое отношение к российским протестантам со стороны ортодоксальной церкви свидетельствовало о ее слабости, уязвимости, застое. Из официальных источников ортодоксальной церкви («Енисейских епархиальных ведомостей») видно, что развитие движения евангельских христиан-баптистов стимулировало православных служителей к активной работе с собственной паствой на региональном уровне в области просвещения, трезвости и кооперации.
Пионеры евангельского движения в регионе. Первые представители движения евангельских христиан-баптистов попали в регион в 1880-1890-х годах. Среди них были евангельские христиане, штундисты и баптисты. Разграничить их между собой довольно трудно. Российские штундисты пытались обойти поражение в правах, которое до Первой русской революции (1905—1907) они навлекли на себя, разочаровавшись в ортодоксальной церкви и изменив свои взгляды на протестантские[5 - Руфин С. М. Правовое положение баптистов и адвентистов в Российской империи в конце XIX – начале XX века (по материалам Саратовской губернии) // Известия Саратовского университета. Серия «История. Международные отношения». 2019. Т. 19 (вып. 1). С. 104—108.].
«4 июля 1894 г. был издан закон, относивший последователей штундизма, который был разновидностью баптизма, к более вредной секте и воспрещал молитвенные собрания. «Дети штун-дистов должны быть отчуждаемы от родителей и отданы на попечение родственников, принадлежащих православной церкви; а если это невозможно, то они должны быть переданы на попечение местного духовенства».
С этого времени штундистам запрещалось проводить службы и открывать школы. Паспорта и удостоверения личности штундистов должны были иметь отметку об их принадлежности к этой секте. Любой работодатель, принявший на работу штундиста, подвергался штрафу. Имена членов этой секты должны были быть переданы министру путей сообщения, который вывешивал списки в железнодорожных конторах для того, чтобы они не могли устроиться там на работу.
Наряду с этим штундистам запрещалось нанимать на работу православных. Подобное нарушение наказывалось ссылкой на Кавказ на срок до пяти лет. Штундистам запрещалось покупать или брать в аренду землю. Любой штундист, уличенный в чтении Библии или в молитве вместе с другими, должен быть арестован и немедленно выслан в Сибирь в административном порядке, т.е. без суда, а все проповедники должны быть приговорены к исправительным работам на рудниках в Сибири. Проповедники и авторы религиозных работ приговаривались к 8-16-месячному заключению, а за повторное нарушение предусматривалось наказание в виде заключения в крепости на срок от 32 до 48 месяцев, а за третье нарушение они подлежали ссылке.
В разъяснении также уточнялось, что штундистов следует хоронить в стороне от освященной земли, для них запрещалось проводить заупокойную службу. Всем сектантам запрещалось покидать места постоянного жительства. Кроме того, они признавались юридически недееспособными в ведении финансовых и торговых дел.
Правда, на практике правоохранительным органам не всегда удавалось отличить последователей секты штунда. Известны примеры, когда штундисты называли себя баптистами и пользовались льготами, установленными законом 1879 г.» (Руфин, с. 104—105).
Пионерами движения ЕХБ были ссыльные из Украины, приезжавшие отбывать наказание вместе со своими семьями. Потом к ним стали присоединяться и добровольные переселенцы, приехавшие в Сибирь за дешевой землей. Видную роль среди первых баптистов играли поляки из Украины[6 - Диордиенко Я. Д. Брайтская церковь. Исторический путь // Божий виноградник. 2008. №4 (6). С. 6—9; Вержбицкая Г. Д. О себе, моих родителях, братьях и сестрах. Так это было // Красноярское общество «Мемориал». URL: http://www.memorial.krsk.ru/memuar/Verjbicka.htm (дата обращения: 13.09.2020); Из «Долины Смертной Тени» в «Райский Божий Свет» // Баптист. 1927. №8. С. 21—22; Каргель И. В. От края и до края земли. К., Свет на Востоке, 2017. С. 89, 96; По бушующим волнам к тихой пристани (Из воспоминаний ссыльного брата Корницкого Федора Васильевича) // Баптист. 1927. №8. С. 23—24; Шесть тысяч верст в кандалах за религиозные убеждения (Из воспоминаний одного из мучеников, ссыльного брата, Вербицкого Григория Самойловича) // Баптист. 1927. №8. С. 22—23.], поэтому привлечение польских и украинских исследователей к изучению данной темы могло бы пролить свет на биографии пионеров сибирского баптизма и особенности его развития в сибирской глубинке.
Православные миссионеры полагали, что история баптизма на территории региона начинается около 1897 года[7 - Отчет о деятельности Совета Енисейского Епархиального Братства Рождества Пресвятой Богородицы с 8 сентября 1906 года по 8 сентября 1907 года) // Енисейский церковный вестник. 1907. №47 (22 ноября). С. 7—8.]. К этому времени баптисты и штундисты проживали в Туруханском крае, Красноярском и Минусинском округах.
В 1889 году в Шушенской волости Минусинского уезда уже проживала семья ссыльного евангельского христианина (пашковца) Василия Кирпичникова[8 - ГАКК. Ф. 595. Оп. 27. Д. 4544.]. Но по каким-то причинам евангельские христиане, приехавшие раньше баптистов, быстро выпали из поля зрения православных служителей как самостоятельная категория верующих.
4 марта 1892 года на поселение в Минусинский уезд прибыл ссыльный штундист Григорий Самойлович Вербицкий со своей семьей. В 1899 году из прибывавших к нему ссыльных и добровольных переселенцев в д. Ново-Покровке (Очурах) сформировалась религиозная группа, выбравшая своим пресвитером «сильного духовно баптиста» Николая Александровича Зелинского[9 - ГАКК. Ф. П-1. Оп. 1. Д. 748. Л. 21; Шесть тысяч.., с. 22—23.].
В 1896 году ссыльный с. Устюг Красноярского округа Петр Леонтьевич Букреев был обвинен «в попытке ввести крестьян с. Устюг в баптистскую веру»[10 - ГАКК. Ф. 42. Оп. 1. Д. 3913; Ф. 595. Оп. 8. Д. 746.]. За этим последовал арест и пребывание в Красноярске, высылка (по-видимому, вместе с семьей) в Якутскую губернию[11 - ГАКК. Ф. 595. Оп. 36А. Д. 174.]. Однако в селе остались уверовавшие из числа местных жителей[12 - Отчет…, 1907, №47, с. 7.]. Примерно в том же году в Красноярск из якутской ссылки приехал баптистский проповедник Федор Васильевич Корницкий с родственниками[13 - По бушующим волнам.., с. 23—24.].
В 1897 году в Туруханском крае на станке Селиваниха жил баптист по фамилии Стоянов. 7 декабря 1897 года он беседовал с диаконом Туруханского собора Симеоном Богоявленским. Благословение на публичный спор диакону дал о. Сергий Миловский. Главным отличием от православных христиан Стоянов считал отказ от иконопочитания[14 - Беседа с баптистом // Енисейские епархиальные ведомости. 1898. №7 (1 апреля). С. 185—193.].
К 1903 году баптисты проживали в IV благочинии Минусинского уезда: в Каптыревском приходе (с. Каптырево, д. Ново-Покровская (Очуры), д. Иджинская) было 23 чел., в Субботинском (с. Субботино, д. Средне-Шушенская и д. Вознесенская) – 11 чел. В с. Имисское Минусинского уезда обнаружили 19 баптистов. В с. Устюге Красноярского уезда к этому времени проживало 10 штундистов[15 - Отчет…, 1903, №19, c. 487, 491.].
В 1905 году баптисты все также проживали в Каптыревском (23 чел.) и Имисском (19 чел.) приходах Минусинского уезда. Штундисты – в Устюжском приходе Красноярского уезда[16 - Отчет…, 1905, №1, с. 6.].
Движение ЕХБ после Первой русской революции. Царский указ «Об укреплении начал веротерпимости» от 17 апреля 1905 года, узаконил право российских баптистов исповедовать свою веру. В результате штундисты постепенно вливались в ряды евангельских христиан-баптистов. К 1909 году сложилась сеть баптистских общин на территории Красноярского уезда, включавшая общины в г. Красноярске, с. Устюг, с. Арейском, с. Шила и д. Дрокино[17 - ГАКК. Ф. 595. Оп. 7. Д. 464.].
Верующие активно пользовались своим правом на исповедание веры, так как не имели разрешения на ведение миссионерской деятельности и страдали от дефицита подготовленных проповедников. Публичный формат богослужений и частные беседы для баптистов были основными способами привлечения внимания к своему учению.
