скачать книгу бесплатно
Среди уверовавших в царский период были православные христиане и молокане[18 - Орфеев И. Один вечер у «старшего брата» местных баптистов С. Хмырова, в деревне Дрокиной, Красноярскаго уезда // Енисейские епархиальные ведомости. 1910. №16 (15 августа). С. 34—39.], старообрядцы[19 - Из «Долины Смертной Тени»…, с. 21—22.] и лютеране[20 - ГАКК. Ф. 595. Оп. 6. Д. 333.]. Перейти в баптизм было непросто: за вероисповеданием законодательно был закреплен наследственный характер, несовершеннолетние должны были следовать вере своих родителей. Евангельские христиане долгое время проводили совместные собрания с баптистами, поэтому когда общины стали оформлять свой статус юридически, то именовались «общинами евангельских христиан-баптистов». В 1911 году евангельские христиане поставили вопрос об отделении от баптистов, так как в России появился Всероссийский союз евангельских христиан (далее – ВСЕХ), под руководством И. С. Проханова[21 - Орфеев И. Из жизни Красноярских сектантов-баптистов //Енисейские епархиальные ведомости. 1912. №6 (15 марта). С. 30—35.].
Сибирское духовенство в начале XX века выступало против репрессий в отношении баптистов. Борьба с баптизмом стимулировала дискуссии православных служителей о внутренних проблемах православия и способах пастырско-миссионерской работы с населением. Она способствовала оживлению церковно-приходской деятельности, повышению уровня православной проповеди, развитию движения трезвости. Наиболее последовательно и успешно меры по снижению популярности баптизма проводились в Минусинском уезде[22 - Иркутский Миссионерский Съезд (Заметки депутата) // Енисейские епархиальные ведомости. 1910. №19 (1 октября). С. 14—20; Кузьмин В. Письма к соработникам на ниве Христовой // Енисейские епархиальные ведомости. 1912. №4 (15 февраля). С. 9—14; Пальмин И. Открытие Миссионерского Отделения Братства Рождества Пресвятой Богородицы в Минусинском уезде // Енисейские епархиальные ведомости. 1903. №24 (16 декабря). С. 659—661; Протокол Канского Уездно-пастырского заседания под председательством Его Преосвященства, Преосвященнейшего Никона, Епископа Енисейского и Красноярского. – 20 марта 1916 г. // Енисейские епархиальные ведомости. 1916. №9 (1 мая). С. 7—12; Щербаков М. О борьбе с пьянством, расколо-сектантством и другими отрицательными сторонами приходской жизни // Енисейские епархиальные ведомости. 1915. №13—14 (1—15 июля). С. 33—38.]. В 1910-е годы небольшая группа баптистов Минусинского уезда во главе с пресвитером Н. А. Зелинским уехала в Усинско-Урянхайский край, где смогла обратить несколько семей усинских старообрядцев[23 - Юневич В. Церковная жизнь в Урянхайском крае // Енисейские епархиальные ведомости. 1916. №2 (15 января). С. 8—13.].
В 1911—1914 годах евангельские христиане-баптисты подавали на утверждение властям проекты молитвенных домов в с. Шилинском Красноярского уезда, д. Очурах Минусинского уезда и в Николаевской слободе г. Красноярска. Из прошений известно, что в совет общин Красноярска, Устюга, Шилы, Арейского и Дрокиной в 1911 году входили Т. Торопов (председатель) и С. Хмыров[24 - ГАКК. Ф. 595. Оп. 59. Д. 662. Л. 1.]. Пресвитером Минусинско-Шушенско-Богословской общины евангельских христиан-баптистов в 1913 году был Г. Патковский, в состав совета общины входили: Ф. Патковский (председатель), А. Ткаченко и К. Ткаченко[25 - ГАКК. Ф. 595. Оп. 59. Д. 782. ЛЛ. 8—8об.].
География распространения баптизма была изучена православными священниками и опубликована в «Кратком описании приходов Енисейской епархии» (1916). Населенных пунктов, в которых имелись баптисты к этому времени стало намного больше, но почти во всех приходах, где имелись баптисты, их численность не превышала статистической погрешности (до 3—4%)[26 - Краткое описание приходов Енисейской епархии. Издание Енисейского Церковно-Историко-Археологического Общества. Красноярск, Эл.-тип. Епарх. Братства, 1916.].
Одним из исключений была территория Манского района. В 1916 году в Степно-Баджейском приходе, включавшем в себя с. Степной Баджей и 23 деревни переселенцев из Европейской России, баптисты составляли необычайно большую долю населения: 36% (316 чел.) от общего числа жителей (876 чел.)[27 - Краткое описание приходов Енисейской епархии. Издание Енисейского Церковно-Историко-Археологического Общества. Красноярск, Эл.-тип. Епарх. Братства, 1916. С. 33.]. В период Гражданской войны в с. Степной Баджей находился центр партизанской республики, боровшейся с белыми (колчаковцами).
Какую именно роль сыграли в этом противостоянии евангельские христиане-баптисты нам точно неизвестно. Одним из современных исследователей, изучающих взаимосвязи между религией и партизанским движением, является хакасский историк А. П. Шекшеев. В своей недавней публикации он указывает на тяготение манских партизан к беспартийности и условную терпимость к верующим.
«…Уровень антицерковного отношения в партизанских районах, который определялся прежде всего командованием, был разным. Так, сравнительную терпимость проявляли, к примеру, партизаны Степного Баджея. Учитывая, что кадры их формировались в основном из крестьян, отличавшихся своей религиозностью, партизанское руководство сознательно не выдвигало антирелигиозную пропаганду на первый план. В работе среди населения упор делался на разоблачение так называемой классовой позиции духовенства, выражавшейся в тесной его связи с зажиточным крестьянством, контрреволюционной деятельности священников и их сотрудничества с белыми. В вопросах религиозности партизаны порой шли на компромисс. Например, Главный штаб армии А. Д. Кравченко – П. Е. Щетинкина обсуждал вопрос об „избрании военного муллы для исполнения религиозных обрядностей товарищей солдат магометанской религии“» (Шекшеев, 2016, с. 387).
Баптисты, старообрядцы и пятидесятники. В 1918 году свой дом для собраний евангельским христианам-баптистам в Минусинске пожертвовал Килин Иван Ермилович. Дом находился на ул. Октябрьская (между Штабной и Ачинской), собрания в нем проходили до 1930 года[28 - Булычев И. История Церкви ЕХБ г. Минусинска. К 120-летию церкви // Централизованная религиозная организация Российский союз евангельских христиан-баптистов. URL: https://baptist.su/read/article/94454 (дата обращения: 13.09.2020)]. Даритель был расстрелян 12 мая 1938 года во Владивостоке за религиозную деятельность[29 - Большой террор в Приморском крае в 1937—1938 гг. Вып. 2. Т. 1. Первая категория. Расстрелянные. Владивосток, 2015. С. 313.].
Килины – это очень известный род старообрядцев-беспоповцев в Сибири. В настоящее время епископом Новосибирским и всея Сибири от Русской православной старообрядческой церкви является Силуян (Килин). При изучении дел репрессированных старообрядцев есть шанс отыскать их связи с другими инакомыслящими. Одним из наиболее крупных дел против них было дело Цветкова Ф. Ф. в 1933 году (П-15411, 26 чел.). Старообрядцев обвиняли в создании контрреволюционных ячеек в Курагинском и Артемовском районах под руководством епископа Давыдова в Минусинске[30 - Мартиролог // Красноярское общество «Мемориал». URL: http://www.memorial.krsk.ru/martirol/1.htm (дата обращения: 13.09.2020).].
Родственные связи со старообрядцами были и у пятидесятников. Дедом пастора-пятидесятника Сергея Ващенко был Наум Килин: его дочь Прасковья вышла замуж за пятидесятника-единственника Ивана Павловича Ващенко. Детство, пришедшееся на 1960-е годы, их дети провели в с. Нижние Куряты Каратузского района[31 - Интервью с Л. А. Ващенко / В. Е. Гиндер. Саяногорск, 9.10.2015 г.].
Карта Минусинского округа Енисейской губернии, 1888 г. Источник: http://www.etomesto.ru/ (http://www.etomesto.ru/)
Движение ЕХБ после Гражданской войны. Нам неизвестно сколько погибло баптистов и евангельских христиан в годы Гражданской войны, но такие жертвы наверняка были. Общины в регионе в 1917—1922 гг. динамично росли за счет разочарованных в православии, в котором одна смута следовала за другой[32 - Гиндер В. Подвижники земли русской: Приенисейская Сибирь / В. Е. Гиндер. В 2-х книгах. Кн. 1. Изд. 3-е, испр. – Издательские решения, 2019. С. 125.].
Диаграмма составлена по источникам: ГАКК. Ф. П-1. Оп. 1. Д. 748. ЛЛ. 21—24; Д. 777. Л. 27.
Евангельские церкви пополнялись за счет крестьян, рабочих и интеллигенции. Наибольший крен в сторону крестьянства (97% в 1925 г.) наблюдался в баптистских общинах. Среди евангельских христиан крестьяне составляли 92%, рабочие – 4%, интеллигенция – 2%. Кулаки составляли у баптистов 2% от всех крестьян и 4% – у евангельских христиан[33 - ГАКК. Ф. П-1. Оп. 1. Д. 777. Л. 27.].
Диаграмма составлена на основе источника: ГАКК. Ф. П-1. Оп. 1. Д. 777. Л. 27.
В Сибири коммунисты пытались как можно скорее дискредитировать и разложить общины баптистов. На расположенном по соседству Алтае в феврале-апреле 1921 года прошла кампания против баптистов: был опубликован цикл статей в газете «Кулундинская правда», органе Славгородского укома РКП (б) и уисполкома. Ни одно собрание без разрешения политбюро не допускалось. Наблюдение за евангельскими верующими было установлено по всему Славгородскому уезду[34 - Савин, с. 89—90.].
О том, что происходило в Приенисейской Сибири в 1920-е годы, нам пока известно мало, нужны дополнительные исследования. Евангельские христиане в ноябре 1922 года вновь открыли свой молитвенный дом в Канске. На еженедельные собрания, которые проходили по субботам, приезжали служители со всего Канского уезда. 12 ноября 1922 года евангелисты Красноярска отправили трех миссионеров в поселок Зыково, для основания церкви. Проповедовать туда ездили Василий Коротков (сверловщик железнодорожных мастерских), Сазон Ключик (электротехник депо) и Мельникова (жена артельщика депо). Они были видными членами общины и втроем бывали с проповедями в разных местах каждую субботу и воскресенье. И баптисты, и евангельские христиане были настроены к советской власти критически и морально были готовы к мученичеству[35 - ГАКК. Ф. П-1. Оп. 1. Д. 299. ЛЛ. 192—196.].
В Приенисейской Сибири с 1923 года прирост общин баптистов стал сокращаться. Этому способствовали миграционные процессы, оживление местного православия, усиление разногласий в евангельских общинах, деятельность ГПУ и других органов власти[36 - Гиндер, с. 125.].
Собираться верующим становилось все сложнее. В Красноярске с 25 января 1923 года был закрыт молитвенный дом баптистов, с 25 марта 1923 года – евангелистов. Баптисты собирались по воскресеньям группами по 10—15 человек в подпольях, собрания проводили конспиративно, с большими предосторожностями. В собраниях евангельских христиан участвовали только действительные члены, посторонних не допускали. Баптисты надеялись на то, что молитвенный дом еще удастся открыть. Однако когда евангельские христиане подали прошение об открытии дома молитвы им отказали до разбора дела в суде[37 - ГАКК. Ф. П-1. Оп. 1. Д. 516. Л. 195.].
В 1924 году в Иланске 12 евангельских христиан перешли на позиции адвентизма и попытались организовать свою трудовую артель[38 - Гиндер, с. 125.]. На 1 марта 1925 года местными властями было зафиксировано наличие двух общин адвентистов в Канском районе общей численностью 27 человек. Пятидесятников государственные органы не выявили[39 - ГАКК. Ф. П-1. Оп. 1. Д. 777. Л. 27.].
Сотрудники ГПУ пытались найти уязвимые места в каждой церкви. В январе 1924 года они разрабатывали планы поэтапного разгрома евангельского движения: сначала в Минусинском уезде, где были сильные внутренние разногласия, а затем – в Канском уезде, где сплоченность верующих была сильнее[40 - ГАКК. Ф. П-1. Оп. 1. Д. 748. Л. 1.].
Отдушиной в плане миссионерской деятельности для баптистов была Тувинская народная республика, вошедшая в СССР только в 1944 году. На это указывает тувинский ученый Н. М. Моллеров: «Антирелигиозная работа среди русского населения в Туве, где государственное строительство осуществлялось почти с нуля, началась с отставанием от СССР на 3—4 года. В ТНР Служба государственной безопасности, в форме Управления государственной внутриполитической государственной охраны (УГВПО), была создана в 1925 г., антирелигиозную комиссию при райбюро ВКП (б) в советской колонии организовали в начале 1927 г. […]. В 1929—1941 гг. после постановления СНК СССР от 8 апреля 1929 г. «О религиозных культах» в Советском Союзе и подконтрольной ему советской зарубежной колонии в Туве стал жестко проводиться курс на религиозные гонения. Религия была объявлена опиумом для народа и подлежала искоренению. В тридцатые годы баптистов нередко причисляли к врагам народа. Было арестовано подавляющее большинство церковнослужителей-баптистов и многие активные верующие. Закрытые суды-«тройки» (нелегитимные суды) приговаривали их к лагерным срокам до 25 лет за «антисоветскую агитацию»[41 - URL: https://nit.tuva. asia/nit/article/view/827].
Миф о непатриотизме протестантов-пацифистов. Роковую роль для движения евангельских христиан-баптистов сыграла классификация их в царский период как сообщества неевангельского, безблагодатного и политически неблагонадежного. Для православного духовенства баптизм ассоциировался не с Великобританией, союзницей России по Первой мировой войне, а с Германией, противницей в войне.
Возникновению этого предубеждения способствовала территориальная близость Германии, хотя баптизм появился там позже, чем в Великобритании. В период Первой мировой войны немецкое в России имело ореол «вражеского». Баптистам и евангельским христианам было приписано происхождение от протестантов-радикалов, поднимавших крестьянские мятежи в Германии в XVI веке. Вероучение евангельских христиан-баптистов считалось непатриотическим, направленным на ослабление российской военной мощи[42 - Алексий (Дородницын), еп. Чистопольский. Южнорусский необаптизм, известный под именем штунды: (По официальным документам) / Исслед. магистра богословия иеромонаха Алексия (Дородницына). Ставрополь-Кавказский: типолитогр. Т. М. Тимофеева. 1903; Орфеев И. Секта штундо-баптистов и штундо-Евангельских христиан в их истории происхождения // Енисейские епархиальные ведомости. 1913. №2 (15 января). С. 29—33; Пикановский Н. Взгляд баптистов на современное состояние господствующей церкви // Енисейские епархиальные ведомости. 1911. №5 (1 марта). С. 10—14; Скворцов В. М. О новейших событиях в деле миссии и в мире сектантства / В. М. Скворцов. Киев: журн. «Миссионерское обозрение», 1899.]. Возможно, это была реакция на пацифизм баптистов и евангельских христиан. В ходе Первой мировой войны уверовавшие солдаты отказывались брать в руки оружие, а общины требовали возвратить им из армии проповедников[43 - Григорьев И. Военный вопрос в истории Евангельских христиан-баптистов // Богомыслие. 2014. №15. С. 91—104.]. Идею о непатриотичности и нелояльности баптистов российской власти в дальнейшем использовали и развили коммунисты[44 - Путинцев Ф. М. Политическая роль и тактика сект / Ф. М. Путинцев / Под ред. П. Красикова. М.: Государственное антирелигиозное издательство, 1935. С. 173—175.].
Отрицательное отношение к немцам и евангельским христианам-баптистам среди православного духовенства сохранялось даже спустя несколько десятилетий после падения царизма. И это неудивительно, ведь и во Второй мировой войне противником СССР оказалась Германия. В 1949—1956 годах православными приходами на территории Красноярского края управлял архиепископ (с 1949 г. – митрополит) Варфоломей (Городцов), настроенный и против евангельского движения, и против немцев: «Несмотря на преклонный возраст, активно занимался управлением своей огромной епархией, окормляя при необходимости другие епархии Сибири, Дальнего Востока, а иногда и Средней Азии, неоднократно бывал на отдаленных приходах, в т.ч. и в Красноярском крае. В 1949 новосибирский уполномоченный Совета по делам РПЦ отмечал: «Архиепископ Варфоломей – фанатично религиозный человек, с глубоко консервативными взглядами, большой приверженец русской старины, благожелательно относится ко всему русскому и отрицательно – к немцам и вообще к инаковерцам, особенно к баптистам и католикам, ревностный служитель Православной Церкви, стремящийся всеми силами и средствами расширить влияние Церкви, упрочить ее положение, уберечь духовенство и верующих от всякого прогрессивного влияния извне. В этих вопросах он неутомим, несмотря на свой возраст»[45 - Малашин Г. В. Красноярская (Енисейская) епархия РПЦ: 1861—2011 гг. – Красноярск: ООО «Издательский дом «Восточная Сибирь», 2011. С. 397.].
Советские немцы сыграли видную и благотворную роль в самых разных христианских церквях региона. Во время Второй мировой войны в СССР десятки тысяч советских немцев из европейской части страны попали в Красноярский край. Вплоть до распада СССР немцы оказывали заметное влияние на религиозную ситуацию в христианских церквях Приенисейской Сибири. Один из современных православных богословов, много лет служивший в Красноярском крае и Хакасии, о. Геннадий Фаст, родился в семье ссыльных немецких протестантов.
Появление первых пятидесятников. Первые пятидесятники в регионе появились в период НЭПа, но не ранее 1926 года[46 - Для сравнения: первые регистрации пятидесятнических церквей в Российской империи начались еще в царский период. Большинство объединений ХВЕ (пятидесятников) в современной России возводят свои истоки к «воронаевской традиции». В 1921 году, уже в Советской России, в г. Одесса, появился один из миссионеров «Ассамблей Бога» – Иван Ефимович Воронаев. Он эмигрировал из царской России баптистом и, находясь в эмиграции в США, получил крещение Св. Духом.]. Датировка связана с устными свидетельствами ЕХПС г. Красноярска, показаниями баптистского служителя Григория (Егора) Морозова из Каратузского района на допросе, а также сообщениями старожилов Сидорово (Сидоровки) Курагинского района: «В 1919 году в деревне был образован сельсовет. В 1926 году на территории Сидоровского сельсовета находились 3 населенных пункта: деревня Сидоровка, деревня Домрачева и мельница Просвирнина… Люди приезжали сюда из Саратовской, Вятской[47 - В 1927 г. в Вятской губернии отмечены 63 общины евангелистов (общей численностью 600 чел.), из них 27 общин – в Котельничском уезде. В 1920-х гг. XX в. в Кикнурском районе уже имелись религиозные группы христиан веры евангельской (с 1936 года территория райна отошла к Кировской области). В 1927 году упоминаются нелегальные общины пятидесятников в Котельниче и Малмыже. Котельнический округ в 1929—1936 гдах подчинялся Горьковскому краю. После войны появились общины пятидесятников «шмидтовского направления» (в Яранском районе), а также пятидесятников-воронаевцев (в Котельниче и Советске). Яранский район отошел к Кировской области в 1932 году.] губернии, Мордовии. Отсюда соответственно названия улиц села: Вятская, Саратовская, Мордовский край… Местные жители Сидорово были из разных религиозных конфессий и сект: баптисты, старообрядцы, староверы, пятидесятники, подушечники, мирские люди. При проведении переписи[48 - Первая перепись населения СССР была в 1926 году, вторая – в 1937 году.] населения сектанты убегали в леса и прятались. В начале 30-х годов начинается массовая коллективизация. Крестьяне обязаны были расстаться с собственностью, которая нажита с таким большим трудом. Многие крестьяне были в растерянности»[49 - Карих Е. С. Неперспективная деревня: судьба и трагедия. // Красноярское общество «Мемориал». URL: http://www.memorial.krsk.ru/Work/Konkurs/08/Karih/Karih.htm (дата обращения: 13.09.2020).].
Карта Вятской губернии // Россия. Географическое описание Российской империи по губерниям и областям с географическими картами. СПб., 1913 г.
Другие данные также свидетельствуют о том, что пятидесятники появились в регионе между 1926 и 1937 гг. В этот период происходило пополнение региона евангельскими верующими за счет высланных в процессе раскулачивания крестьян. И одновременно Всесоюзный переселенческий комитет производил массовое переселение крестьян в соответствии с видением ЦИК СССР, высшим органом власти в стране в 1922—1938 годах.
Статистические сведения о «сектантах» из фонда П-1 «Енисейский губернский комитет РКП (б)» Государственного архива Красноярского края.
Места рождения (выхода) первых пятидесятников. Первые пятидесятники региона вышли из среды христиан: баптистов, евангельских христиан, молокан, православных и т. д. До середины XX века их могли называть по-разному: «сектанты», «баптисты-сектанты», «евангельские христиане», «евангелисты», «трясуны» и даже «хлысты». Это существенно затрудняет восстановление прошлого пятидесятнического движения, вносит путаницу. Имеющиеся немногие данные позволяют заключить о наибольшей близости к пятидесятникам именно евангельских христиан.
Одни пятидесятники и евангельские христиане были местными уроженцами или недавними добровольными переселенцами, другие – репрессированными в ходе коллективизации крестьянами из ЦЧО, БССР и УССР.
На территории ЦЧО родились Павел Протопов, Сергей Марусенко, Григорий Макарцев, Иван Галицкий, братья Жоголевы.
Братьев Жоголевых стоит отметить особо: они переехали в Сибирь из Коржевки (Максимовки) Бузулукского уезда. Этот уезд находился на границе Самарской и Оренбургской губерний. Переселение в Сибирь для семьи Жоголевых могло быть мотивировано религиозными притеснениями. О том, что происходило на их малой родине упоминал писатель Лев Толстой в письме к редакции газеты «Русские ведомости»[50 - URL: http://tolstoy.ru/online/90/70/#155.]:
Милостивый государь,
В вашей газете было напечатано известие о том, что на Казанском миссионерском съезде был предложен и обсуждался вопрос об отобрании детей сектантов у родителей.
«Новое время» и «С [анкт] п [етер] б [ург] ский духовн [ый] вестник» доказывают, что этого не было. А между тем те самые молокане, о которых упомянуто в напечатанной вами выдержке из Самарск [их] эпархиал [ьных] ведомостей, вот уже 6-й месяц тщетно хлопочут по всем инстанциям, от урядника до Сената включительно, о возвращении отнятых у них пятерых детей. Кроме этого случая я знаю, что в Самарской же губернии отнято в последнее время еще несколько детей у родителей старообрядцев и в самое последнее время сделано распоряжение об отнятии детей молокан селения Коржевки, которое не исполнено только потому, что родители не дали своих детей, и полицейские должны были уехать, не исполнив поручения, так как отнятие детей вызывает общее негодование не только молоканского, но и православного населения.
Подробности эти мне известны потому, что те молокане Бузулукского уезда селений Антоновки и Землянки, про которых упоминается в Самар [ских] эпар [хиальных] ведомостях, соседи мне по большому моему имению и, как только с ними случилось это несчастие, приехали <тогда> ко мне, прося помощи, и теперь вновь, после всех напрасных наших шестимесячных хлопот, опять приехали с тою же просьбой.
Как видно из Самар [ских] эпар [хиальных] ведомостей, дети отнимаются от родителей на основании 39 ст [атьи] Устава о пред [отвращении] и прес [ечении] прест [уплений]. Статья же эта может быть приложима или ко всем сектантам, или к тем, котор [ые] находятся в том же положении, как и те, у которых отняты дети. А таких сектантов десятки тысяч. Стоит только миссионеру или священнику обвинить сектанта, если не по 196, то по 39 ст [атье], и дети этого сектанта будут у него отобраны.
И потому мне кажется, что обвинение членов миссионерского съезда в том, что они предлагали делать то, что давным-давно, не переставая и по закону делается, так же, как и возражения тех, которые хотят снять с себя такое обвинение, не только неуместны, но очень вредны, совершенно закрывая от общества настоящее положение дела.
Очень обяжете меня, напечатав эту заметку.
Лев Толстой.
26 сентября 1897.
В 1921—1922 году в СССР имел место сильный голод, в результате которого многие населенные пункты обезлюдели. Для поддержания экономики пострадавших регионов требовалось их заново заселить. В 1920-е годы с запада страны на восток хлынул поток голодающих разных национальностей и вероисповеданий. И как раз в это время доступ в СССР получили иностранные миссии, помогавшие голодающим и распространявшие евангельскую литературу. О семье евангельских христиан Белкиных известно мало. Но связь с голодом и переселенческим движением напрашивается исходя из исторического контекста. Евангельская христианка Мария Васильевна Белкина (1898 г.р.) была уроженкой Самарской губернии и в 1921—1922 годах состояла в партии большевиков. А спустя несколько лет оказалось за несколько тысяч километров от родных мест, в селе Шало Манского района с мужем, вступившим во ВСЕХ в 1921 году. И к 1928 году она была лишена избирательных прав.
На территории Белоруссии «евангельскими христианами» именовали приверженцев разных взглядов: от прохановцев до пятидесятников. Из Могилевской губернии (возможно, Полесья) был родом пятидесятник Трофим Головнёв, отсидевший 8 лет в лагерях за свои убеждения. В 1950-е годы он посещал собрания баптистов и пятидесятников в Красноярске.
Относительно выходцев с Украины известно, что многие из них были с территории современной Хмельницкой области УССР (Белогорский, Теофипольский, Черноостровский районы). Эти земли исторически испытали на себе сильное польское влияние. Они достались России по итогам разделов Речи Посполитой в 18 веке и вошли в состав Волынской и Подольской губерний. В поисках заработка местные крестьяне выезжали заграницу. В процессе проживания в странах Европы или Америки многие из них становились членами и служителями евангельских церквей, баптистских или пятидесятнических. Реэмиграции на родину способствовало окончание Первой мировой войны. Здесь наложилось и религиозное рвение, и желание воссоединиться с родственниками, и падение спроса на рабочую силу славян в тяжелой промышленности на американском континенте. Трудовые мигранты делились своими взглядами с земляками в личной переписке и по приезде на родину. Это привело к одновременному возникновению множества пятидесятнических групп в Западной Украине и возникновению ответной реакции – самобытного, доморощенного движения ЕХПС.
Согласно отчетам ГПУ борьба между православными течениями в Подолье отталкивала от православия верующих: они присоединялись к сектантам. В 1924 году число «сектантов» в Подолье увеличилось на 30%[51 - Православная энциклопедия, 2012, Т. XXX, с. 23.].
В советский период территория Волыни разделена между несколькими областями: Волынской, Хмельницкой, Тернопольской, Житомирской, Ровенской. Подольские земли достались Хмельницкой, Винницкой и Тернопольской областям.
В 1928 году в США была создана Восточно-европейская миссия пятидесятнического союза «Ассамблеи Божии» (Г. Шмидт и др.). Ее штаб-квартира находилась в Чикаго[52 - Интересно, что среди репрессированных в Приенисейской Сибири в мартирологе красноярского общества «Мемориал» значится несколько крестьян, родившихся именно в Чикаго. Один из них – это украинец Романюк Василий Власович (уж не родственник ли он знаменитого миссионера Нила Романюка?). Он родился в 1914 году, проживал на станции Зыково КЖД, работал машинистом водокачки. Арестован 13.07.1946. Обвинение по ст. 58—10 УК РСФСР. Осужден 09.08.1946 ВТ КЖД на 3 года ИТЛ и 2 года лишения политических прав. Реабилитирован 16.06.1992 г. прокуратурой КК (дело №П-20295).]. В 1929—1939 годах общины пятидесятников Волыни и Полесья находились под юрисдикцией Всепольского союза христиан веры евангельской. При этом следует учесть, что на территории Польши популярно было наименование «евангельские христиане»: называли себя так не только прохановцы, но и пятидесятники разных взглядов. Наименование «христиане веры евангельской» (ХВЕ) указывает на историческую связь российских пятидесятнических церквей с пятидесятниками Западной Украины: в Восточной Украине пятидесятники называли себя «христианами веры евангельской» (ХЕВ).
По-видимому, именно волынско-подольское происхождение привело к тому, что пятидесятнические общины Приенисейской Сибири долго сохраняли свой автономный характер и спорили о необходимости введения омовения ног. Пятидесятников на территории запаной УССР и БССР было много и самых разных взглядов. Одна из групп красноярских пятидесятников (группа Ильи Кучера) в брежневский период имела контакты с львовскими пятидесятниками и служителями из БССР.
В Теофипольском районе Хмельницкой области активно проповедовал украинский реэмигрант Даниил (Нил) Романюк, уроженец местного села Святец. Он, как и многие другие украинцы, накануне Первой мировой войны уехал в Балтимор (штат Мэриленд, США) на заработки. Вернуться назад он смог только после ее окончания (Версальский мирный договор вступил в силу в январе 1920 года). К этому времени он и еще несколько украинцев в Балтиморе стали пятидесятниками и вошли в союз, организованный Иваном Воронаевым и Иваном Герисом. Даниил Романюк прибыл на родину вслед за своими друзьями-реэмигрантами Порфирием Ильчуком, Трофимом Нагорным, Иосифом Антонюком.
Вскоре на юг УССР (так называлась их родина с 1919 года), в Одессу, прибыл Иван Воронаев. Он был сторонником омовения ног перед причастием (хлебопреломлением).
О Данииле Романюке и других первопроходцах украинского пятидесятничества пишет авторитетный церковный историк В. Франчук в своей недавней работе[53 - Франчук В. Церковь, подобная «орлу летящему». (Исторический очерк о зарождении славянского пятидесятнического движения в бывшем Советском Союзе и за его пределами по случаю 100-летия братства). Сакраменто, 2019.]:
«…Единственная область советской части Украины того периода, где пятидесятниеское движение началось еще до приезда И. Е. Воронаева – это Хмельницкая область. Там это движение началось через проповедь Нила Ерофеевича Романюка, который вернулся из Америки в 1920 г. Нил Романюк родился в 1888 г. в тогдашней Волынской губернии в селе Святец (ныне Теофипольского района Хмельницкой области). Собственно, это он привел к познанию Господа Порфирия Ильчука и его друзей в Балтиморе в 1919 г. Нил Романюк вернулся в родные края после 8-летнего пребывания в Америке несколько позднее, чем Ильчук, Антонюк и Нагорный, однако это произошло в том же 1920 г. Через его проповедь в скором времени была образована церковь в Святце, община имела более 100 членов, был построен Дом молитвы. Эта община стала средоточием духовной жизни в селе Святец, а также центром распространения Евангельской вести в этой части Хмельницкой области. Очень быстро образовались десятки общин – в Довгалевке, Зарудье, Базалии, Купеле, Бережанке, Сергеевке, Водичках, Сивках, Бесовочцах, Белогородке, Чогузове, Волклвцах, Волицах, Зарудье, Росоловцах, Шмирках, Жеребках, Вкалетинцах, Староконстантинове и других местах. До Быковец, где трудились Порфирий Ильчук и его друзья было недалеко – однако между ними пролегла непреодолимая пропасть – советско-польская граница. Проповедник Нил Романюк был изолирован от своих единоверцев. К концу 1920 года польско-советская граница была взята «на замок». Дверь захлопнулась. Братья по вере оказались по разные стороны границы. И это были даже не просто две соседние страны – это были два разных мира.
В 1929 г. против Нила Романюка ГПУ сфабриковало уголовное дело. Безжалостные чекисты утверждали, что он является «шпионом американского инмериализма». Нил был безвинно осужден и отправлен вначале в дальние дагеря на севере Вологодской области, где заключенные, выбиваясь из сил, валили лес и отправляли его по сплаву. Затем его отправили в поселок Мирное, Парабельского района Томской области. Там он был репрессирован, приговорен 25 июня 1937 г. к смерной казни. Как свидетельствуют архивные документы, он был расстрелян 9 августа 1937 г.
В этой части пятидесятнического движения в Хмельницкой области, основоположником которого был Нил Романюк, не существовало омовения ног перед хлебопреломлением, а богословские моменты были полностью уницицированные с тем же учением, которое было характерно для христиан веры евангельской. Спустя некоторое время с юга Хмельницкой (тогда – Проскуровской) области пришло также подобное движение, центр которого находился в Одессе. Десятилетия спустя оба эти движения стали сливаться воедино» (Франчук, 2019, с. 13).
И Даниил Романюк, и Иван Воронаев были расстреляны в Сибири. Даниила Романюка расстреляли в 1936 году: он был сослан в поселок Мирное в окрестностях Пудинского сельсовета (Парабельский район, Томская область). Ивана Воронаева расстреляли в 1937 году, в Мариинске (Кемеровская область).
Помимо этих пятидесятников в Теофипольском районе проводили собрания ЕХПС: с середины 1920-х годов их центром было село Бубновка в Волочисском районе Хмельницкой области.
Пятидесятники каких именно взглядов оказались в регионе первыми пока не ясно, но, вероятнее всего, это были не ЕХПС. Первые представители ЕХПС появились около 1930 года: одним из них был Григорий Скибицкий (1902 г.р.), раскулаченный молодой украинец из с. Осташки Черноостровского района Хмельницкой области. Но к этому времени в Каратузском районе в Томиловке уже имелась группа пятидесятников, возникшая под влиянием приезжей женщины из Казанской губернии, то есть оттуда, где никаких ЕХПС быть тогда не могло. Следовательно, первыми в регионе были какие-то другие пятидесятники: «воронаевцы», «смородиновцы» или «шмидтовцы». Также возможно и одновременное появление представителей разных направлений.
Сталинская великая эпоха
«Баптисты-сектанты». Утверждение И. В. Сталина у власти сопровождалось усилением коммунистической пропаганды и разнообразных репрессий. На территории Приенисейской Сибири от севера до юга были построены сети лагерей, среди узников которых было немало верующих, в том числе, пятидесятников.
Изучение истории пятидесятничества сталинского периода является сложным не только потому, что многих расстреляли. Но и потому, что евангельские христиане-баптисты привыкли считать всех баптистов и евангельских христиан 1920-1930-х годов частью генеалогии движения ЕХБ, забывая о пятидесятниках. В мартирологе красноярского общества «Мемориал» много верующих помечено как «баптисты-сектанты», «евангельские христиане (баптисты)» и «евангелисты».
В сталинский период пятидесятников государственные органы ошибочно именовали «баптистами» и «баптистами-сектантами», что сильно осложняет изучение их истории в этот период. Чтобы разобраться в хитросплетениях истории надо поднять все дела на евангельских христиан, баптистов, баптистов-сектантов и сектантов в Архиве УФСБ России по Красноярскому краю (фонд №7), выявить евангельских верующих из общей массы лишенных избирательных прав служителей и раскулаченных сектантов в делах ГАКК и районных архивов. Это огромная работа, которая может растянуться на много лет и вряд ли под силу одному человеку.
Особое место занимают служители из Пензенской губернии. Ряд новосибирских проповедников-евангелистов, репрессированных в 1930 году (Дьяков М. П., Шарапов А. И., Шарапов Р. А., Шумкин А. Ф.), были уроженцами Пензенской губернии[54 - Книга памяти жертв политических репрессий в Новосибирской области. Вып. 4 / Сост. и отв. ред. Папков С. А. Новосибирск, 2014. С. 71, 213, 220.]. Возможно, что и пензяки-проповедники (Мозгачев В. Н., Морозов Е. И., Романов В. В., Романов И. В., Рослов И. П.) в 1929—1937 годах, указанные в мартирологе красноярского общества «Мемориал», не все были «баптистами» и поддерживали друг с другом связь в Сибири как земляки близких взглядов.
Механизм формирования образа инфернального врага советской власти в отношении протестантов изучал сибирский ученый А. И. Савин. Он считает, что пристальное внимание коммунистов к евангельским церквям было вызвано, с одной стороны, их динамичным ростом, а с другой, завышенными статистическими данными, которыми оперировали известные революционеры (В. Д. Бонч-Бруевич и др.) и видные религиозные деятели (И. С. Проханов и др.). А. И. Савин оценивает численность евангельских христиан и баптистов в 1920-е годы в стране примерно в 1 млн. чел. (включая и действительных членов общин, и тех, кто только готовился к крещению). Уже в рамках кампании конца 1922 – начала 1923 годов в Сибири была прекращена легальная деятельность протестантских конфессий и сделана ставка на раскол организаций изнутри с помощью «военного вопроса»[55 - Савин А. И. «Разделяй и властвуй». Религиозная политика советского государства и евангельские церкви в 1920-е годы // Вестник Тверского государственного университета. Серия: История. 2008. №15 (75). С. 3—23.]. Это идет вразрез с распространенной в конфессиональных кругах теории о «золотом десятилетии» (1918—1928) русского баптизма[56 - Никольская Т. К. Русские протестанты в XX веке // Протестантизм: pro et contra. Антология. СПб., РХГА, 2012. С. 586—601.].
«Серьезные опасения „сектанты“ стали вызывать у большевистского руководства после кампании по изъятию церковных ценностей как образования, способные в рамках религиозных организаций аккумулировать значительное число сторонников, в том числе, верующих, отпавших от ортодоксии. Наибольшую массовость религиозному движению в рамках церквей баптистского толка обеспечивало, по глубокому убеждению органов власти, освобождение „сектантов“ от военной службы по религиозным убеждениям» (Савин, 2008, с. 8).
В своей борьбе с верующими коммунисты опирались на печатные средства массовой информации.
«Газеты являлись в 1920—1930-е годы главным орудием пропаганды, далеко опережающим по массовости и степени воздействия радио и кино. Три особенности методики публикаций объясняют, с нашей точки зрения, успехи советской газетной пропаганды. С одной стороны, это «плакатный» язык публикаций, т.е. применение небольших по размеру заметок, с минимумом конкретной информации, образный и красочный текст, написанный на «новоязе». Вторая особенность логично продолжает первую – публикации построены по «черно-белому» признаку, где зло и добро всегда разделены четкой границей, а читателю резюмирующими фразами-предложениями типа «наказать, лишить, выселить, уволить, отдать под суд, расстрелять» предлагается сделать само собой разумеющийся выбор. В-третьих, приводимая в газетах информация зачастую представляла из себя искусное смешение правды и обмана. Тенденциозность, смещение акцентов и ложь умолчанием были неотъемлемыми методами. Использованные нами публикации с полным правом относили сопротивление хлебозаготовкам и коллективизации на счет верующих. Другое дело, что далеко не все, что сообщалось о действиях «сектантов», соответствовало реальности…
Примечательным является и использование большевиками самого термина «сектантство». Без сомнения, речь шла, прежде всего, об эксплуатации наследия, созданного русской православной церковью…
Публикации в местных газетах узаконенным образом играли роль публичного доноса. Работники прокуратуры, административных отделов, окружных исполкомов, следователи – все они были обязаны отслеживать газетные заметки и статьи и принимать меры. Это добавляло остроты игре, «где мясом будет точно мясо, кровью будет кровь людская»» (Савин, 2001).
Источники формирования пятидесятнического движения в Сибири. В первую пятилетку (1928—1932) в Приенисейскую Сибирь попали пятидесятники, стоящие на различных позициях.
Это были не только раскулаченные и высланные на Север крестьяне. Среди пятидесятников были и добровольные переселенцы. Например, известно о семье пятидесятников Ефременко. Эта семья во главе с Дмитрием Ефременко приехала из Смоленской области в ноябре 1929 года, воспользовавшись правительственной программой переселения и обосновалась в селе Дуброва Сухобузимского района.
Для переезда они воспользовались правительственной программой переселения[57 - Новиков К. «На переселенцев смотрели как на толпу бродяг, бегущих от работы» // КоммерсантЪ Власть. №38 от 29.09.2008. С. 66.]:
«Территориями, «имеющими в отношении заселения общесоюзное значение» были признаны Дальний Восток, Сахалин, Сибирь, Северный Крым и Поволжье, порядком обезлюдившее за время голода. Расходы на переселение в эти районы брал на себя союзный бюджет…
В отличие от «самовольцев», плановым переселенцам немного помогали. При переезде по железной дороге государство оплачивало четверть стоимости билета для каждого члена семьи, а за провоз багажа взималась пониженная плата. Поселенцы платили пониженный сельскохозяйственный налог, а если они распахивали целину или вводили многопольный севооборот, то и вовсе освобождались от налога на три года. Те же три года действовала отсрочка от армии. Председатель сахалинского ГПУ в 1928 году жаловался, что под видом крестьян-переселенцев на остров приехали люди, не имеющие представления о сельском хозяйстве и «фактически скрывающиеся от призыва в армию». Была даже льгота, совершенно неслыханная в советских условиях: первые два года переселенцы могли сдавать свой старый надел в аренду. Комитет регулировал потоки переселенцев, выдавая «наряды» по губерниям, считавшимся малоземельными, таким как Брянская, Воронежская, Курская, Пензенская, Орловская. Кроме того, существовал порядок, согласно которому из каждой сотни переселенцев 45 должны были быть выходцами из РСФСР, 40 – с Украины, 15 – из Белоруссии. До 1929 года везли почти исключительно крестьян, а позже стали допускать к переселению ремесленников и рабочих, но им разрешалось направляться только на Дальний Восток. Имущественное положение тоже учитывалось. Всюду, кроме Поволжья, предпочтение отдавалось беднякам» (Новиков, с. 66).
В «пятилетку коллективизации» (1933—1937) коммунисты в СССР пытались добить «остатки капиталистических элементов». Формально Конституция 1936 года декларировала множество прав и свобод, в том числе, и верующим. Но на практике вслед за ее принятием последовал «большой террор», жертвами которого стали все слои населения. В 1933 году лидеры ЕХПС в УССР получили по 10 лет лагерей. После их освобождения, в 1946—1958 годах, наблюдался очередной всплеск миссионерской деятельности ЕХПС не только на их родине, но и в местах ссылки[58 - Саламаха I. В. Заснування та дiяльнiсть евангельських християн п’ятидесятникiв-сiонiстiв в Украiни (1920—1950-тi рр.) / I. В. Саламаха // Науковi працi iсторичного факультету Запорiзького нацiонального унiверситету, 2011, вип. XXXI. С. 262—265.].
Активности верующих, нарастанию среди них апокалиптических ожиданий, могло способствовать эскалирование ситуации властями. В период «большого террора» 1937—1938 годов пятидесятники Красноярска проводили собрания с «жаркими» молениями, распространяли свои убеждения тайно, путем частных бесед.
На территории Приенисейской Сибири ко времени советских репрессий имелись этнорелигиозные сельские поселения, состоящие из добровольных переселенцев и потомков ссыльных.
Раскулачивание и так называемые «национальные операции», проводимые органами государственной безопасности, привели к притоку верующих национальностей, распространенных на западных окраинах СССР: украинцев, белорусов, поляков, немцев, латышей, эстонцев. Как известно, именно на западе России находились главные очаги советского пятидесятничества.
Однако и здесь есть нюансы. При проведении «Польской операции» НКВД в 1937—1938 годы в «поляки» нередко записывали белорусов и украинцев[59 - Бабий А. Польская операция НКВД в Красноярском крае // Сибирь многонациональная. Материалы Сибирского исторического форума. Красноярск, 24—25 октября 2018 г. – Красноярск: Резонанс, 2018. С. 8—14.].
«Приказ 00485 был утвержден Политбюро ЦК ВКП (б) 9 августа 1937 г. (П51/564), 11 августа подписан Ежовым и после этого вместе с закрытым письмом «О фашистско-повстанческой, шпионской, диверсионной, пораженческой и террористической деятельности польской разведки в СССР», также предварительно одобренным Сталиным и подписанным Ежовым, был разослан во все местные органы НКВД…
Тридцатистраничный текст письма, насыщенный именами и фактами, рисовал фантастическую картину деятельности польской разведки на территории СССР на протяжении двадцати лет…
Соответственно этой версии и перечислялись в приказе шесть намеченных к аресту категорий…
6. «Наиболее активная часть местных антисоветских и националистических элементов польских районов».
Этот пункт фактически предписывал провести аресты в местах компактного проживания поляков. По данным Переписи 1937 г., всего в СССР проживало 636 220 поляков, из них в УССР – 417 613, в БССР – 119 881, в РСФСР – 92 078
. На Украине и в Белоруссии более двух третей поляков жили в сельских районах (еще в начале 1930-х гг. здесь действовало более 150 польских сельсоветов). Особенно много поляков проживало в Каменец-Подольской, Житомирской и Винницкой областях Украины. В РСФСР наибольшее число поляков проживало в Ленинградской и Московской областях, а кроме этого в Западной Сибири. С 1936 г. около 36 тысяч (по другим сведениям – 45 тысяч) поляков жили в Казахстане – их выслали туда в результате чистки приграничных с Польшей районов Украины (эта акция по замыслу прямо предшествовала «польской операции» 1937—1938 гг.). Именно в поименованных регионах, а также на Урале, где, по мнению НКВД, осело много перебежчиков, приказ 00485 реализовывался с наибольшей интенсивностью…
Национальные операции были проведены «по линиям» практически всех стран «враждебного окружения» (дополнительный принцип – значительность соответствующей «иноколонии» в СССР), но не национальность в них была критерием «преступности» (хотя всегда – основанием для подозрений), а рождение или проживание в такой стране или наличие любого вида связи с ней. (В этом – принципиальное отличие национальных операций 1937—1938 гг. от будущих репрессий против народов во время войны). По тем же анкетным признакам (рождение, проживание или наличие родственников за границей) была произведена в июне—июле 1938 г. чистка армии, когда оттуда были уволены (и почти сразу в большей части арестованы) не только практически все военнослужащие и вольнонаемные «иностранных национальностей» (те же поляки, латыши и т.д.), но и немалое число представителей «национальностей Советского Союза».
Сам по себе анкетный принцип был вполне традиционным в репрессивной практике ОГПУ—НКВД, но касался обычно классового, социального или политического прошлого репрессируемых. В национальных операциях 1937—1938 гг. впервые поводом для репрессии стала анкетная «связь с заграницей», ранее считавшаяся лишь основанием для подозрений» (Петров, Рогинский).
Красноярский край был регионом «повторников». Сосланные становились фигурантами новых дел, которые заканчивались для них расстрелом. Расстрелять могли вскоре после освобождения или не дожидаясь его, непосредственно в лагере (по оговору кого-то из осужденных). Так было с арестованными по делу украинского евангелиста П. А. Пруховского в Канском районе. Та же судьба постигла украинца Ивана Ивановича Галицкого (1878 г.р.), уроженца деревни Ново-Ясеневка Гайворонского уезда Курской губернии (Белгородский округ ЦЧО). Он был проповедником, «сектантом-баптистом». В 1935 году его сослали на 3 года в город Минусинск. Здесь снова арестовали, расстреляли до окончания срока ссылки. Вину он не признал. По делу Пруховского П. А. проходило более семидесяти человек, по делу Галицкого И. И. – пятнадцать[60 - URL: http://www.memorial.krsk.ru/martirol/1.htm].
Очаги пятидесятничества в регионе. В 1930—1934 годах территория Приенисейской Сибири входила в состав двух субъектов: Западно-Сибирского края (с центром в Новосибирске) и Восточно-Сибирского края (с центром в Иркутске). 7 декабря 1934 года территория региона вошла в один субъект – Красноярский край.
В 1930-е годы пятидесятники и евангелисты были представлены в Курагинском и Каратузском районах и городе Абакане ЗСК (КК), Манском районе и городах Красноярске и Канске ВСК (КК).
Также можно предположить связь пятидесятников Абанского района с баптистами Абанского, Ермаковского и Каратузского районов. На эту мысль наталкивает следующее:
1) баптисты и старообрядцы были источниками формирования пятидесятнических групп;
2) баптист Якимов Н. Н., осужденный в 1937 году в Абанском районе по делу Сморыги П. И. (дело № П-10066), был сослан в Почет;
3) территориальная близость Абанского района с районами, в которых в 1920-1930-х годах вели активную миссионерскую деятельность приезжие баптисты – Ермаковским и Каратузским;
4) среди пятидесятников Почета (Абанский район), живших там в брежневский период, были брат и сестра Строковы, имевшие репрессированных родственников либо однофамильцев в с. Разъезжее Ермаковского района;
5) В царский период таежная деревня Листвянка входила в состав Разъезженского Вознесенского прихода, так как находилась от него всего в пяти верстах. Население прихода состояло из переселенцев Вятской и Казанской губерний. Расстояние между с. Разъезжим и с. Ермаковским измерялось 20 верстами[61 - Краткое описание приходов Енисейской епархии. Издание Енисейского Церковно-Историко-Археологического Общества. Красноярск, Эл.-тип. Епарх. Братства, 1916. С. 175.]. В советский период Листвянка, где с 1924 года проповедовали баптисты Каратузского района, подчинялась Разъезженскому сельсовету. К 1933 году все семьи в деревне за исключением одной приняли баптизм (41 член). При этом в период коллективизации ряд семей из Листвянки раскулачили и выслали за пределы района. В Листвянке проходили съезды евангельских верующих Каратузского и Курагинского районов[62 - Гиндер, с. 166—167.].
Миссионерская деятельность пятидесятников в условиях репрессий. Для ограничения миссионерской деятельности евангельским верующим ограничивали свободу передвижения, прикрепляли их к конкретной местности. Властями также были предприняты меры по уничтожению ресурсов для социального подвижничества и миссии со стороны церквей, для лишения верующих молитвенных домов.
Были евангельские верующие, которым удалось перевезти семьи и до времени затеряться в крупных городах. Среди переживших «большой террор» были представители ЕХПС – наиболее конспиративного и активного в области миссии течения украинского пятидесятничества. Зарабатывали пятидесятники на жизнь трудом невысокой квалификации: работали лесорубами, кочегарами, сапожниками, штукатурами, прачками и т. д. При этом не упускали возможностей поговорить о Боге и на рабочем месте: будь то лагерь или подработка («халтура») у частных лиц на воле.
Именно так действовал Иван Филимонович Черныщук, проповедник ЕХПС с 1930 года, уроженец с. Миклаши (Белогорский район Хмельницкой области), отсидевший срок в лагере за разговоры о невступлении в колхоз. После первого освобождения он перевез семью в Красноярский край и принял на себя руководство уже имевшейся группой пятидесятников в Красноярске. Прежнего руководителя группы, П. Ф. Протопопова, в апреле 1938 года арестовали и расстреляли. По-видимому, это была не единственная группа пятидесятников в Красноярске. В целях выживания и уклонения от призыва на воинскую службу И. Ф. Черныщук использовал подложные документы, за что отбыл 3 года в Сиблаге (в 1944—1947 гг.) на станции Бадаложка в Красноярске. Его активная миссионерская позиция способствовала объединению пятидесятников разных взглядов, появлению сети общин общин ЕХПС в послевоенный период, возвышению И. Ф. Черныщука до статуса руководящего всеми такими общинами в Красноярском крае. В 1947 году он смог восстановить связь с руководством ЕХПС на территории СССР: в Красноярск лично приезжал Леонтий Мельник и преподал водное крещение И. Ф. Черныщуку. В 1950 году И. Ф. Черныщука осудили на 10 лет лагерей в Озерлаге (г. Братск) и дальнейшая его судьба доподлинно неизвестна, считается, что он погиб в лагере[63 - Гиндер, с. 214—215, 220—221, 452.].
