Сердечные советы от мастера махамудры. Наставления легендарного буддийского йогина

Гендюн Ринпоче

Сердечные советы от мастера махамудры

Наставления легендарного буддийского йогина

Читать наставления Будды

или предлагать их другим – это духовная практика.

Пусть будды порадуются этому дару

и даруют свои благословения.

Пусть заслуга, созданная этим действием,

вольётся в поток заслуг

всех благих деяний,

что существа совершали

в бесчисленных мирах с безначальных времён,

и пусть вся эта энергия

направится на пробуждение всех существ.

Об авторе

Гендюн Ринпоче (1918-1997) принадлежал к поколению тибетских мастеров, получивших традиционное обучение в Тибете и позднее передавших буддийское учение на Западе. Он практиковал в традиции Карма Кагью, жил и учился в монастырях и горах Тибета, а после ухода из родной страны продолжил путь в Индии. Более тридцати лет он провел в закрытых медитационных ретритах, полностью посвятив себя созерцательной практике. Его главным учителем был XVI Кармапа, который направил его в Европу для передачи Дхармы западным ученикам. В течение 22 лет Гендюн Ринпоче преподавал буддизм в Европе, основывал центры учения, практики и ретрита, а также подготовил более ста западных учеников, ставших учителями и ламами и продолжающих его наследие. Его наставления ценят за ясность, простоту и человеческое тепло. В них чувствуется опыт мастера, который десятилетиями проверял учение в уединении, а затем передавал его людям другой культуры – просто, глубоко и с вниманием к реальным потребностям практикующего.

Благодарности

Издательство «Ориенталия» сердечно благодарит Гендюна Ринчена Ринпоче за благословение на перевод этой книги и за вдохновение, без которого настоящее издание не смогло бы появиться на свет.

Мы также глубоко признательны издательству «Norbu Verlag» и лично Тильманну Лхундрупу Боргхардту за безвозмездное предоставление прав на перевод и публикацию книги на русском языке.

Особая благодарность – организаторам проекта: Анне Гульбиной, Ольге Берсенёвой и Яне Куус, а также Александре Кобяковой, Евгении Драй и Галине Кокиной за информационную поддержку.

Наконец, мы искренне благодарны спонсорам проекта – Алексу Кóту, Александре Леоновой и всем друзьям, чей щедрый вклад помог воплотить эту книгу в жизнь.

Вступление

В этой книге представлены учения ламы Гендюна Ринпоче[1], мастера тибетского буддизма традиции кагью. В них дан полный обзор буддийского пути, начиная с самых его основ и до полного пробуждения. Лама Гендюн, как мы по-дружески его называли, привнёс учение Будды в наши жизни – жизни, сформированные западной культурой.

Он учил нас не только посредством слов. Он показывал путь к пробуждению на своём собственном примере. Его простые, ясные объяснения наделены такой силой, что способны изменить жизнь; через них мы встречались с его чистой и неомрачённой сутью. Порой, давая учения, он начинал говорить стихами или даже выражал освобождающие истины через песню (шесть таких песен-импровизаций включены в эту книгу). В традиции тибетского буддизма реализованные мастера нередко выражают свои пробуждённые качества в подобных стихах и песнях. Это естественное проявление их освобождённого ума – не что иное, как приглашение отпустить и наш ум в состояние открытости.

Наставления Гендюна Ринпоче представляют собой руководство по пути к освобождению – глубокое и вместе с тем доступное для понимания. Будучи простыми по форме, они отражают глубокий взгляд на буддийское учение[2]. Они содержат советы о том, как распространить практику на все сферы нашей жизни; их можно назвать образцовыми для традиции кагью тибетского буддизма. Нет сомнений, что такая практика – великое испытание, но она также приносит прекрасные плоды. О том, каковы эти плоды, можно узнать, ознакомившись с жизнью Гендюна Ринпоче. Жизнью, которая служит чрезвычайно вдохновляющим примером того, чего может достичь человек.

Если мы хотим идти по пути пробуждения, то нет ничего важнее личной встречи с мастером, способным разъяснить каждый шаг этого пути ясными, доступными словами. Наставления, приведённые в данной книге, – свидетельство такой встречи тибетского мастера буддийской медитации с западными учениками.

Согласно буддийской традиции, духовный мастер воплощает собой суть устной передачи Учения. Следовательно, нам нужно не только ознакомиться с учениями по текстам, но и вступить в отношения с мастером напрямую. Такая форма устной передачи от учителя к ученику продолжается непрерывно со времён Будды, уже более двух с половиной тысяч лет.

Гендюн Ринпоче – наследник этой древней традиции, основанной на передаче знаний и духовной практики. Он был одним из выдающихся йогинов того поколения практикующих, что выросли ещё в старом Тибете и имели возможность практиковать в пещерах Гималаев. До того как Учитель отправил его на Запад, Гендюн Ринпоче на протяжении 30 лет уединённо практиковал в Тибете и Индии и, согласно свидетельствам других мастеров, достиг полной реализации[3]. С 1975 года и вплоть до своей смерти в 1997 году он жил во Франции и давал учения во многих странах.

Гендюн Ринпоче глубоко постиг всё, чему он учил других. Будучи безупречным монахом, совершенным бодхисаттвой и реализованным йогином, в своих учениях он обращался к людям из всех слоёв общества. Он подчёркивал, что всем практикующим необходимо открыть сердце, развивать сострадание и преданность, а также практиковать глубокое расслабление и отбросить зацикленность на себе.

Разумеется, данная книга способна воспроизвести только слова Ринпоче. Она не может передать его удивительный, искромётный юмор, лёгкий смех, неподражаемое разнообразие интонаций, живую мимику, плавные и точные жесты рук, а также ту любовь, которой сияли его глаза. Однако сегодня – как и при жизни Гендюна Ринпоче – его слова помогают нам проникнуть в самую суть учения о пробуждении. Ринпоче учил лишь тому, что действительно важно знать людям, идущим по пути к просветлению. Его слова исходят прямо из сердца, из обширной сокровищницы его личного опыта.

В этой книге Гендюн Ринпоче разъясняет основы буддийской практики. Он говорит о том, как найти свой путь и получить прибежище, а также знакомит нас с разными способами зарождения ума пробуждения (бодхичитты). Только в том случае, если заложена эта основа, учения о природе ума и медитации махамудры обретают благодатную почву. Он также рассказывает о многих препятствиях, с которыми мы можем столкнуться на пути, описывает механизмы омрачающих эмоций и подробно разъясняет, как освободиться от них. Наконец, он учит тому, как начать использовать свою жизнь для подготовки к смерти уже сейчас, даже если нам кажется, что смерть ещё далека.

В книге представлен цикл наставлений, которые Гендюн Ринпоче часто давал своим западным ученикам. Из них мы узнаём, как, следуя по стопам великих буддийских мастеров, развивать сострадание и преданность, как практиковать глубокую медитацию, как работать с энергиями ума и зародить мудрость, которая изменит нашу жизнь целиком и полностью.

Устранить завесы неведения, распознать природу ума и всех явлений мы сможем только через усердную практику медитации. Если мы идём по этому пути под руководством опытного мастера и получаем от него устные наставления, то приходим к личному, непосредственному пониманию учений Будды довольно быстро, без больших трудностей и долгих блужданий.

Особая связь между учителем и учеником сохраняется до тех пор, пока ученик не достигнет прямого и ясного прозрения в природу ума. Затем реализованные ученики становятся учителями и передают учение дальше. Благодаря этому способу передачи тот изначальный опыт просветления, который обрёл под деревом бодхи Будда нашей исторической эпохи, Будда Шакьямуни, сохранился по сей день.

Когда Гендюн Ринпоче давал учения, у слушателей часто возникало чувство, будто через него с ними говорит сам Будда Шакьямуни. Сборник текстов учений Гендюна Ринпоче воспроизводит лишь внешнюю форму его необычайно живой передачи. Полностью она раскрывается в процессе глубокого размышления и медитации, а также при взаимодействии с компетентным учителем.

Мы получим максимальную пользу от этой книги в том случае, если будем снова и снова делать паузы в чтении, позволяя прочитанному глубоко проникнуть в нас, соотнося его со своими мыслями и личным опытом. Однако истинный смысл этих учений откроется нам только через личную практику медитации. По-тибетски медитацию называют «гом». Этот термин означает практиковать, приучать себя к какой-либо практике или воззрению, культивировать их, возвращаясь к практике снова и снова, пока нам не откроется её подлинный смысл.

Текст этой книги составлен из публичных выступлений и личных интервью, которые Гендюн Ринпоче дал в период с 1990 по 1997 год. Одной из наших целей было сохранить естественность потока его наставлений. Предложения, выделенные в тексте рубленым шрифтом с отступами, передают суть содержания соседних отрывков или являются высказываниями, характерными для Гендюна Ринпоче. Прояснять тему, многократно возвращаясь к ней и рассматривая её с разных точек зрения, было свойственно его стилю обучения. Так что повторы, которые порой встречаются в тексте, не случайны.

Биография Ринпоче изложена в книге довольно подробно: мы хотели сделать эту информацию широкодоступной, а также предотвратить её утрату в будущем. Возможно, эта часть будет не очень интересна тем, кто не является последователем Гендюна Ринпоче, а также тем, кто познакомился с тибетским буддизмом относительно недавно. В этом случае, пожалуйста, просто пропустите технические детали.

Однако основные истории – о неустанной практике Гендюна Ринпоче в Тибете, о его чудесном бегстве в Индию, о преданности своему учителю Кармапе и о том, как Ринпоче всецело посвятил себя задаче помощи западным ученикам и распространению Дхармы в Европе, вдохновляют независимо от того, много ли мы знаем о тибетском буддизме и слышали ли мы раньше о Гендюне Ринпоче.

Для читателей, не очень хорошо знакомых с тибетским буддизмом, мы составили глоссарий терминов Дхармы. Вы найдёте его в конце книги. При первом упоминании эти термины выделены курсивом. Более подробные объяснения можно получить в тексте «Драгоценное украшение освобождения» Гампопы[4], который Гендюн Ринпоче сердечно рекомендовал всем практикующим.

Мы искренне благодарим всех, кто работал над созданием «Сердечных советов от мастера махамудры», в особенности – личных переводчиков Гендюна Ринпоче.

Лама Сонам Лхундруб

Переводческий комитет Кармапы

Овернь, лето 2010 года

Примечание к переводу

Гендюн Ринпоче давал учения на тибетском языке. Их устно переводили на французский, а затем записывали. Один из старших учеников Гендюна Ринпоче, лама Сонам Лхундруб, который был ретритным мастером на протяжении нескольких циклов мужского трёхлетнего ретрита в Дагпо Кундрол Линге, собрал тексты учений Ринпоче на французском языке. Он значительно расширил их, добавив ранее неопубликованные материалы, а затем перевёл на немецкий язык.

Эта книга является переводом немецкого сборника учений Гендюна Ринпоче «Herzensunterweisungen eines Mahamudra-Meisters» (новое издание: Norbu Verlag, Obermoschel 2010). Переводчик английской версии благодарит Вессантару и Виджаямалу за их многочисленные предложения по улучшению качества перевода, а также ламу Сонама Лхундруба за проверку текста на соответствие оригинальной версии.

Зарождение ума пробуждения

Основополагающие мысли

Если мы хотим идти по духовному пути, нам следует ясно понимать, зачем нам это нужно, каково наше намерение, куда выбранный путь должен нас привести и каким способом мы достигнем цели. Цель и плод буддийского пути – это полное освобождение от всех страданий и достижение полного просветления – то есть счастья, которое не может быть омрачено или исчерпано ни при каких обстоятельствах.

Рано или поздно мы все столкнёмся со смертью. Это неизбежно. Однако если мы при жизни практиковали учения Будды, то сможем встретить смерть без страха, с полной уверенностью в собственных силах. Мы будем точно знать, что следует делать во время смерти, а чего следует избегать. Мы также будем знать, с каким настроем ума следует умирать, чтобы использовать смерть как возможность освободиться из круговорота перерождений. Истинная цель ежедневной практики – это подготовка к собственной смерти.

Крайне важно, чтобы мы шли по духовному пути с правильным намерением. В практике не стоит руководствоваться желанием получить личную выгоду или улучшить условия нынешней жизни: это противоречит самой цели Дхармы и не приносит никакой долговременной пользы. Кроме того, недальновидно руководствоваться одним лишь желанием создать себе приятные условия в следующей жизни – например, стать богатым и уважаемым человеком или переродиться в мире богов с его иллюзорными удовольствиями, потому что все эти приятные условия однажды неизбежно исчерпаются.

Мы должны ясно осознавать, что после смерти нам придётся оставить всё ценное, что мы накопили в этом мире: и наше имущество, и друзей. Мы ничего не сможем взять с собой. По этой причине все мирские удовольствия, способности и имущество в лучшем случае принесут нам временное счастье, но они не могут быть долгосрочной целью.

На пути Будды есть лишь одна цель: достичь неизменного счастья совершенного пробуждения и помочь в этом всем живым существам.

Большинство западных людей живут в ситуации изобилия. У нас есть много материальных благ, а также много прав. Такое изобилие свидетельствует о том, что в прошлом мы совершили много благих действий. Однако эти действия были направлены на достижение краткосрочного благополучия, а не просветления. Теперь нам нужно сосредоточиться на другом виде благих действий, который заключается в накоплении заслуги – силы, ведущей к полному просветлению. Если мы не будем развивать эту духовную силу, то никакие усилия не принесут долгосрочной пользы. Такие благополучные и свободные времена, как сейчас, следует использовать для развития любящей доброты, сострадания и мудрости. Это поможет нам преодолеть препятствия на пути к освобождению, когда наступят более трудные времена.

Мы не только оказались в удачных жизненных обстоятельствах, но и получили доступ к учениям Будды. Это скорее следствие наших благих действий в прошлых воплощениях, чем в нынешней жизни. Такая ситуация указывает на то, что раньше мы уже приложили некоторые усилия для накопления заслуги и освобождения от дурных привычек. Мы уже начали развивать в себе прозрение и мудрость, а также неоднократно делали пожелания о том, чтобы поддерживать связь с учениями Будды.

Благодаря силе прошлых действий мы получили не только материальный достаток, но и доступ к духовному богатству – к пути, который ведёт к освобождению. Нам следует воспользоваться этой возможностью и отныне посвятить свою жизнь практике Дхармы, чтобы как можно скорее достичь просветления. Следует ежедневно прилагать усилия к тому, чтобы углубить понимание Дхармы.

Многие люди принимают нынешние условия как должное. Им кажется, что в человеческой жизни нет особой ценности. Они заблуждаются. Рождение человеком – это самая труднодостижимая форма существования во Вселенной, а не что-то само собой разумеющееся.

Кроме того, в мире не так уж много стран, где доступна Дхарма, и даже в этих странах лишь немногие проявляют к ней интерес. Ещё меньше людей практикуют Дхарму, и ещё меньше делают это в соответствии с наставлениями. Люди, практикующие подлинную Дхарму, так же редки, как звёзды на дневном небосклоне.

В нынешней жизни нам дана исключительная, драгоценная возможность: нам удалось встретиться с учениями и обрести духовных друзей. Кроме того, мы располагаем временем для практики Дхармы. Мы можем изучать её и применять в жизни, делиться опытом и помогать друг другу. У нас есть восхитительная свобода – мы можем делать то, что действительно хотим! Итак, благодаря прошлым действиям и доброте Трёх драгоценностей (Будды, Дхармы и Сангхи) мы получили эту превосходную возможность, однако она может исчезнуть в мгновение ока: наша ситуация зависит от многих условий, которым свойственно стремительно меняться.

Если мы осознаём недолговечность этой драгоценной ситуации, в нас возникает радостное усердие и стремление практиковать. Мы говорим себе: «Что в жизни может быть важнее, чем углублять понимание Дхармы и делиться им со всеми существами?». С этим радостным настроем мы даём обет использовать драгоценное человеческое рождение для практики Дхармы.

Многие из нас ознакомились с учениями Будды, верят в их истинность и всё же не находят времени применять их на практике. Причина кроется в том, что мы цепляемся за мирские ценности и потому неверно расставляем приоритеты. Нас легко соблазнить всевозможными проявлениями богатства, которое предстаёт перед нами во всём многообразии форм и цветов, и мы не хотим остаться неимущими. Порой нам даже кажется, что обычная жизнь в рамках циклического существования довольно приятна, хотя в действительности она полна горестей. Мы сосредоточиваемся на материальной стороне жизни и вкладываем свои силы лишь в мирские дела.

Даже если мы прослушали много учений, из-за того, что мы не сделали Дхарму своим приоритетом, мы не находим времени и условий для подлинной практики и в конце концов можем полностью отвернуться от Дхармы. Вместо того чтобы следовать примеру реализованных мастеров, мы очаровываемся теми, кто добился мирского успеха. Мы тратим уйму времени и энергии, подражая им, стремимся сравняться с ними в богатстве, влиянии и славе. Эта жажда мирского успеха становится источником сильных страданий, потому что наш ум постоянно будоражат желания – главная причина неудовлетворённости.

До тех пор, пока мы не осознаем непостоянство – истину возникновения и прекращения, мы останемся пленниками мирских желаний и, следовательно, продолжим пребывать в ловушке циклического существования. Мы увлекаемся бесконечным разнообразием вещей, не понимая, что все они непостоянны и нереальны. Всё меняется каждую секунду. Даже если мы получаем желаемое, мы не можем надолго удержать его. Мы пытаемся защитить преходящие вещи и ситуации от неизбежных изменений, терпим неудачи и постоянно разочаровываемся – и всё потому, что недостаточно ясно осознаём непостоянство.

Что касается жизненного опыта, то люди часто ведут себя как дети, которые очарованы радугой и пытаются схватить её.

Ребёнку никогда не удастся схватить желанную радугу: природа радуги такова, что это попросту невозможно. Также и мы, сколько бы времени и сил ни потратили, не сможем присвоить или удержать явления этого мира, поскольку они по природе своей непостоянны и мимолётны. Мы принимаем желаемое за действительное. Причина неудовлетворённости и страданий заключается в том, что наши желания не соответствуют изменчивой природе всего сущего.

Сны – хороший пример нашей склонности цепляться за вымышленную реальность. Воспринимая ситуации во сне как реальные, мы реагируем на них эмоционально и позволяем им захватить нас. Приятные переживания во сне делают нас счастливыми, а от неприятных мы хотим избавиться. Так мы запутываемся в сетях желания и отвращения. Мы не понимаем, что сон – это всего лишь творение ума, и принимаем иллюзорные события за настоящие. Это вызывает напряжение в нашем уме и ведёт к страданиям.

Пребывая в состоянии бодрствования, мы точно так же цепляемся за жизненные ситуации: мы считаем их реальными и постоянными, хотя они по природе своей нереальны и непостоянны. Мы прикладываем массу усилий, пытаясь создать желаемые ситуации и удержать их. В итоге всё это оборачивается пустой тратой времени и ведёт лишь к разочарованиям.

Осознав, что жизненные ситуации непрерывно меняются и в конечном счёте не обладают подлинной реальностью, мы перестаём цепляться за них. Тогда страдания, возникающие в результате этого цепляния, ослабевают.

Мы понимаем: сколько бы усилий мы ни прикладывали, они не приведут нас к устойчивому счастью, потому что в формах, которых мы жаждем, нет ничего неизменного – они пусты, как небо. Мы осознаём текучесть бытия. Наше ошибочное убеждение в том, что мы можем обладать чем-то постоянно и защитить свою собственность от утраты, растворяется.

Старые мастера линии кадам каждый день медитировали на непостоянстве. Попивая чай, они напоминали себе: «Как мне повезло, что сегодня я могу выпить эту чашку чая! Кто знает, удастся ли мне это завтра». Каждый вечер перед сном, ставя чашку рядом с собой, они переворачивали её вверх дном, потому что понимали: ночью они могут умереть. Проснувшись утром, они возвращали чашку в обычное положение и говорили себе: «Какая удача! Я могу прожить ещё один день. Некоторые умерли этой ночью. Я должен использовать эту возможность и совершать сегодня исключительно благие действия». Так они практиковали понимание непостоянства, изменчивой природы всего сущего.

Мир, в котором мы живём, представляет собой отражение наших кармических склонностей. Кармические склонности – это естественное следствие наших прошлых действий, совершённых на уровне тела, речи и ума. Если мы не осознаём эту обусловленность, то пребываем в иллюзии свободы. Нам кажется, что мы способны создать себе любую жизнь, какую захотим, как будто в нашей власти удержать приятные условия и избежать страданий. Однако это невозможно. Так мы можем обманывать себя, не принимая во внимание непреложный закон кармы.

Обстоятельства нынешней жизни человека – это результат его прошлых действий. Все радости, успехи и удачные ситуации проистекают из благих действий тела, речи и ума, которые мы совершили в этой или в прошлых жизнях. В свою очередь, все страдания, трудности и несчастья – не что иное, как результат неблагих действий тела, речи и ума, совершённых в прошлом.

В этой игре сил, влияющих на нас самыми разными способами, у нас остаётся лишь немного пространства для свободного выбора. Мы можем использовать это пространство, чтобы выбрать наилучшие действия, слова и мысли и тем самым привнести больше свободы и счастья в своё будущее. Так мы постепенно освободимся от обусловленности и подготовим почву для более глубокого понимания реальности.

Разнообразие кармических коктейлей, состоящих из счастья и страдания, так же велико, как количество существ во вселенной. Поскольку любое действие имеет соответствующие последствия, переживания каждого из нас различны. У каждого – свой личный опыт, даже если жизненные обстоятельства людей выглядят схожими. Каждый живёт в собственном мире, и только он сам ощущает последствия собственных действий и восприятия. Только он сам способен повлиять на то, что будет переживать в будущем.

Чтобы узнать, что мы делали в предыдущих жизнях, достаточно взглянуть на нашу нынешнюю жизнь. Чтобы узнать, что нас ждёт в будущем, достаточно взглянуть на наши нынешние действия.

Плоды наших действий непременно созреют. Это естественный процесс, остановить его невозможно. Следовательно, сколько бы усилий мы ни прикладывали, мы не сможем изменить текущие обстоятельства посредством наших теперешних действий. Даже когда мы очень стараемся избавиться от трудностей, нам не удаётся сделать ситуацию такой, как мы хотим. Это говорит о том, что в игре задействованы силы, над которыми мы не властны, а именно – неизбежные последствия наших прошлых действий.

Вместо того чтобы изматывать себя попытками исправить ситуацию, на которую повлиять невозможно, лучше позаботиться о будущем и сосредоточиться на том, что его определяет, а именно – на качестве наших нынешних действий. Совершая благие действия в данный момент, мы засеваем семена счастья, которые позже созреют в благоприятные, удачные обстоятельства. В свою очередь, неблагие или вредные действия приведут нас в миры, полные страданий. В этом нет никаких сомнений.

Действия, которые человек совершает, непременно обернутся для него счастьем или страданием.

Необходимое условие для более свободного и счастливого будущего – готовность учиться на прошлых ошибках и в дальнейшем не повторять их. Учитывая это, нам следует принять решение избегать неблагих действий при любых обстоятельствах, даже если это будет стоить нам жизни. Нет необходимости совершать что-то особенное – например отрекаться от мирской жизни или изнурять своё тело. Речь идёт о том, чтобы просто управлять своим умом. Меняя намерение, мы меняем поведение. Намерение – вот движущая сила всех действий. Именно с него следует начинать, на нём следует сосредоточиваться.