Живая этика и наука. Материалы Международной научно-общественной конференции. 2007

Связующая функция. Культура выступает важнейшим условием связи человека с высшими, более утонченными состояниями материи, высокоорганизованными космическими структурами, импульс которых и обеспечивает самоорганизационные процессы в энергетическом поле духа человека, а значит, и само существование и развитие культуры. Глубинная связь человека с Космосом, с Высшим происходит на уровне развития в нем этических, нравственных основ, или его культурного уровня. Эта связь, ее особенности являются важнейшим положением нового космического мышления, новой системы познания и требуют научного осмысления. Таким образом, понимание этики значительно расширяется и включает не только межличностные и общественные значения, но, выходя за их пределы, обретает космопространственный смысл. Этика есть главное условие того энергообмена, который двигает эволюцию человека. Как отмечается в книге «Сердце», «этика есть практическая фармакопея, чтобы простейшим путем привлекать пространственные энергии» [17, 104].

Любая энергия обладает вибрацией, уровень которой зависит от качества энергетики структуры – ее носителя. Культура, имеющая отношение к высоковибрационной энергетике духа (как части космической структуры), находится в естественной связи с высокими космическими ритмами, дающими импульсы развития различным состояниям материи. Соответственно и все воплощения творчества духа человека – материальные носители культуры – также наделены как особой энергетикой, вложенной в них человеком-творцом, так и связями с энергетической жизнью Космоса. Взятые вместе, эти материальные носители культуры образуют обширное энергетическое поле, которое также связано с ритмами высоких космических структур и на базе которого плодотворно развивается цивилизация. Такое поле, так же как и дух человека, способно к самоорганизации, к развитию, ибо оно продолжает сохранять живую связь с человеком посредством энергоинформационного обмена. В своей совокупности эти поля составляют энергетическое поле всей планеты, которое, в зависимости от силы и насыщенности, может притягивать (энергия как магнит) соответствующие энергии из Космоса. Таким образом, те процессы, которые происходят в духе человека (формирование культуры) под воздействием космического энергоинформационного обмена, отражаются на энергетике всей планеты, также задействованной в таком обмене. Эволюция человека и планеты тесно связаны, одна без другой не могут существовать. Из всего этого следует существование жизненно важной необходимости, или космической целесообразности, сохранения объектов культуры, которые связывают, образно говоря, Небо и землю. Чем выше культурный уровень человечества, тем в более полной мере и человечество, и планета входят в поле ритма космической эволюции, улавливая мощные импульсы от высоких космических структур. При этом тонкая энергетика Космоса, идущая к планете в результате энергообменных процессов, проявит свой созидательный характер, так как этому будет способствовать мощный и высокий потенциал культурного поля.

Преображающая функция. Культура как самоорганизующаяся система духа, будучи неотъемлемой от творчества, преображает окружающую материю, способствуя ее утончению и повышению уровня ее энергетики. Можно также сказать, что преображение обеспечено космическим энергообменом, в котором задействован дух человека и вся планета. Развивающаяся в поле этого духа культура изменяет качество всех тонких структур человека. В целом, неотделимый от культуры этический и энергетический процесс преображения человека, то есть усовершенствование его внутренних качеств, – и есть основная составляющая пути его космической эволюции. Также постепенно преображается и та территория, на которой сосредоточено большое собрание культурных сокровищ, так как она заключает в себе высокую энергетику творений духа человека, связанную с соответствующими творческими ритмами самого Космоса. Важным фактором в этой функции выступает внутреннее, сознательное устремление человека к более высокому и совершенному.

Эволюционная функция. Культура есть устой космической эволюции, так как неотъемлема от творческой и преображающей материю силы духа, который задействован в общекосмическом эволюционном процессе. Действуя в рамках различных состояний материи, эта сила одухотворяет и совершенствует последнюю (то есть более грубые состояния духо-материи), что способствует достижению главной цели эволюции. Без культуры эволюционный процесс, охватывающий не только человечество, но и всю планету (эту связь в определенной мере можно продолжить и далее, в Космос), затихает, прекращается и поворачивает в сторону инволюции. Бескультурье как пренебрежение космическими законами в масштабах планеты, эволюционирующей вместе с человечеством, оборачивается глобальными кризисами и всевозможными природными катастрофами. Иными словами, без культуры нет эволюции человека, планеты, что, в определенной степени, учитывая принцип единства развития, не может не влиять и на космическую эволюцию в целом.

Спасительная функция. Именно в культуре, в ее осмыслении, защите и всестороннем развитии состоит выход из того кризисного положения, в котором оказалось человечество. Как подчеркивал Н.К.Рерих, «выше панацеи Культуры не знало человечество». При исследовании культуры с точки зрения космического мышления раскрывается ее приоритетное положение, как в духовном развитии, так и во всех сферах деятельности человека. Такой подход к культуре дает возможность формировать вполне четкую стратегию выхода из тех многочисленных кризисов, которые в настоящее время ждут неотложного разрешения, главным из которых, стоящим в основе всех остальных, является кризис духовный, кризис культуры.

* * *

Живая Этика дает возможность глубже осмыслить во многом удивительное и столь важное явление, которое мы называем привычным словом «культура». Речь идет о проникновении в суть ее природы, необходимость которого продиктована временем. Ибо рассуждения вокруг культуры вне осознания ее космичности, а также подмена ее эволюционного смысла иными понятиями не дадут выхода из кризисного состояния общества; отвлеченное же к ней отношение, постепенно переходящее в полное игнорирование, приведет к еще большей бездуховности, к еще более глубокому и тотальному упадку всех аспектов цивилизации. Бездуховность – значит без духа, без высших связей, без целостного понимания человека и учета тонкой материи, без Космоса и всех тончайших взаимодействий. Лишь обращение к глубинам природы человека, не оторванного от сложной и многомерной реальности Космоса, познание сущности и основы его эволюции может дать выход из кризиса. При вдумчивом рассмотрении такой основой будет именно культура.

Ввиду вышеизложенного правомерны следующие выводы.

1. Среди распространенных концепций и взглядов на культуру, идей по осмыслению ее природы, которые широко предлагаются культурологией, нет такой концепции, в которой культура рассматривалась бы с точки зрения ее задействованности в обще-космическом эволюционном процессе и при этом раскрывались бы особенности и механизмы этого процесса. В то же время такой подход существует в поле космического мышления. Идея включенности культуры в общие эволюционные процессы, протекающие в целостной структурированной системе Мироздания, развита в трудах Е.И.Рерих, Н.К.Рериха и Л.В.Шапошниковой, в которых мы находим новое, фундаментальное представление о культуре, новые подходы к ее изучению, пониманию эволюционной роли и закономерностей ее формирования. Это существенное отличие от иных концепций дает все основания поставить вопрос о качественно новой парадигме культуры, идеи которой постепенно развиваются в наши дни. Эту парадигму можно по праву назвать парадигмой самоорганизующейся системы духа. В трудах вышеназванных ученых содержатся методологические основы для ее дальнейшего развития.

2. Новая парадигма культуры предполагает изменение отношения к ее феномену, что продиктовано особенностями энергетического мировоззрения. В новой парадигме природа культуры и закономерности ее развития раскрываются в контексте целостного взгляда на человека и весь культурно-исторический процесс. Этот взгляд предполагает неотъемлемость человека от особенностей развития всей космической структуры, поэтому культура здесь играет ведущую роль в космической эволюции человечества. Речь идет не об отдельных идеях космичности природы человека и развивающейся в нем культуры, не о фрагментарных космических влияниях, но о природе культуры как космическом явлении, где этические моменты составляют основу связи человека с Высшим, Космосом. Ведущая роль в раскрытии явления культуры как фактора космической эволюции человечества принадлежит Живой Этике, которая ныне в научных кругах именуется философией Космической Реальности. В целом же концепция культуры Рерихов является одним из крупнейших достижений научной и философской мысли XX в., и этот факт нельзя не учитывать.

3. Культура есть самоорганизующаяся система духа, задействованного в космическом энергоинформационном обмене с более высокими структурами Мироздания. Иными словами, в энергетическом поле духа человека происходят самоорганизующиеся процессы, которые складывают этот дух в систему культуры. В самоорганизующихся процессах важнейшим условием выступает импульс от более высоких самоорганизующихся систем. Культура предстает перед нами как явление природное, которое формируется естественно, в глубинах нашей духовной и космической природы. Все это раскрывает особенности энергетического поля культуры, которое по своей тонкой природе неразрушимо, что отличает ее от преходящей природы цивилизации. Это разные явления, их назначение и природа различны, но в то же время они постоянно находятся в глубоком взаимодействии, уровень которого обусловливает особенности конкретного периода культурно-исторического процесса какого-либо региона планеты. В целом же приоритет остается за культурой, которая выступает основой для благотворного развития цивилизации. Новой парадигме культуры соответствуют особые функции – связующая, преображающая, эволюционная и спасительная, – раскрывающие важные черты культуры как самоорганизующейся системы духа человека.

4. Принципы случайности и спонтанности не могут быть положены в основание развития материи, а также в само возникновение законов, по которым происходит это развитие. В структурированной и развивающейся по строгим законам Вселенной закон ведущей роли Высшего является основой космической эволюции как в целом, так и в частных случаях, что находит отображение в самоорганизующихся процессах. Самоорганизация происходит благодаря воздействию более высокой и сложной системы. Термин «синергетика» означает «содействие», «сотрудничество». При этом сотрудничество может пониматься не только на уровне согласованного действия элементов системы, перешедшей в неравновесное и возбужденное состояние, но и в смысле со-трудничества с силами, которые и явились причиной структурогенеза. Подробно раскрываемая в Живой Этике концепция космического единства основывается на ведущем положении существования одухотворенного Космоса, на действии в нем разумных сил, высокоразвитых сознаний, стоящих на иных, более высоких ступенях космической эволюции. Согласно Живой Этике, ведущим в Мироздании является принцип Иерархии. «Направленное энергетическое воздействие» тех, кого Л.В.Шапошникова называет «субъектами Космической эволюции», сознательно воздействующими на эволюцию человечества, непосредственно относится к культуре [25, с. 104]. Из этого следует, что происходящая благодаря связи с Высшим самоорганизация духа человека, его развитие (то есть развитие того энергетического явления, которое мы называем культурой) подвигает к осознанию реальности существования разумной Иерархии в Космосе. Ибо лишь высшая система продвигает низшую, но не наоборот. Энергообмен с Высшим и есть основа развития культуры в глубинах человеческой природы. В космических же масштабах этой самоорганизацией, живой цепью самоорганизующихся систем держится упорядочение Космоса (ведь одним из значений этого слова и является «порядок»). По существу, речь идет о научном обосновании реальности и самой необходимости Иерархии как главного строительного и эволюционного принципа в одухотворенной структуре Вселенной. Очевидно, что силы и процессы антиэнтропийного характера, о которых свидетельствует синергетика, не могут возникать ввиду совершенно случайных механизмов, которые возникают якобы сами по себе в космическом пространстве.

5. При рассмотрении культуры с точки зрения Живой Этики наиболее ярко выступает смысл того, почему Этика – Живая. Во-первых, культура занимает главное место в космической эволюции человека. Во-вторых, сама возможность обретения жизни в Беспредельности обусловлена развитием именно культуры, или усовершенствованием духа человека, для которого Космос, более высокие состояния составляющей его материи, есть родной дом. То есть эту жизнь, это непрерывное продвижение определяет культурный уровень человека, или, иными словами, Этика.

Литература

1. Бердяев Н.А. Судьба России. Опыты по психологии войны и национальности. М.: Мысль, 1990. – 208 с.

2. Живая Этика. Беспредельность.

3. Гиндилис Л.М. Проблема Космического Разума в свете универсального эволюционизма // Философские науки. 2006. № 7. – С. 98–101.

4. Дульнев Г.Н. «Золотое сечение» жизни. Введение в синергетику // Культура и время. 2006. № 2. – С. 58–71.

5. Живая Этика. Агни Йога.

6. Живая Этика. Иерархия.

7. Кононенко Б.И. Большой толковый словарь по культурологии. М.: ООО «Издательство “Вече 2000”»; ООО «Издательство “АСТ”», 2003. – 512 с.

8. Назаров А.Г. Что такое космизм в идее ноосферы // Космическое мировоззрение – новое мышление XXI века: Материалы международной научно-общественной конференции. 2003. В 3 т. М.: МЦР; Мастер-Банк, 2004. – Т. 1. С. 149–157.

9. Рерих Е.И. Беседы с Учителем // Новая эпоха. 1999. № 1/20. – С. 49–56.

10. Рерих Е.И. Письма. Т. 3. М.: МЦР; Благотворительный Фонд имени Е.И.Рерих; Мастер-Банк, 2001. – 768 с.

11. Рерих Е.И. Письма. Т. 5. М.: МЦР; Благотворительный Фонд имени Е.И.Рерих; Мастер-Банк, 2003. – 384 с.

12. Рерих Е.И. У порога Нового Мира. М.: МЦР; Мастер-Банк, 2000. – 464 с.

13. Рерих Н.К. Держава Света. Священный Дозор. Рига: Виеда, 1992. – 285 с.

14. Рерих Н.К. Культура и цивилизация. М.: МЦР; Мастер-Банк, 1997. – 200 с.

15. Тейяр де Шарден П. Феномен человека / Пер. с франц. Н.А.Садовского. М.: Наука, 1987. – 240 с.

16. Живая Этика. Мир Огненный. Ч. 1.

17. Живая Этика. Сердце.

18. Чижевский А.Л. Колыбель жизни и пульсы Вселенной // Русский космизм: Антология философской мысли / Сост. С.Г.Семеновой, А.Г.Гачевой. М.: Педагогика-Пресс, 1993. – С. 317–327.

19. Шапошникова Л.В. Актуальность Пакта Рериха в современном мире // Культура и время. 2005. № 4. – С. 41–51.

20. Шапошникова Л.В. Великое путешествие. В 3 кн. Кн. 1: Мастер. М.: МЦР; Мастер-Банк, 1998. – 624 с.

21. Шапошникова Л.В. Великое путешествие. В 3 кн. Кн. 3: Вселенная Мастера. М.: МЦР; Мастер-Банк, 2005. – 1088 с.

22. Шапошникова Л.В. Мудрость веков. М.: МЦР; Мастер-Банк, 1996. – 480 с.

23. Шапошникова Л.В. Пакт Рериха и эволюционное значение Культуры // Защитим культуру: Материалы международной общественно-научной конференции. 1995. М.: МЦР; Мастер-Банк, 1996. – С. 78–86.

24. Шапошникова Л.В. Ученый, мыслитель, художник. М.: МЦР, Мастер-Банк, 2006. – 192 с.

25. Шапошникова Л.В. Философия космической реальности [Вступ. ст.] // Учение Живой Этики. Листы Сада Мории. Кн. 1. Зов. М.: МЦР, Мастер-Банк, 2003. – С. 5–165.

26. Шапошникова Л.В. Чаша Грааля Космической эволюции [Предисл.] // Рерих Н.К. Культура и цивилизация. М.: МЦР; Мастер-Банк, 1997. – С. 3–24.

О.А.Лавренова,

кандидат географических наук, ведущий научный сотрудник Российского института культурного и природного наследия имени Д.С.Лихачева, ответственный секретарь редакции журнала «Культура и время»

Концепция пространства в Живой Этике: постановка проблемы

Если размышлять над проблемой пространства как такового и взаимоотношениями человека с таинственной и зовущей Вселенной, то эти размышления будут пронизаны чувством трепетного восторга, которое вдохновляло многих великих мыслителей человечества – от Пифагора, учившего о «музыке сфер»[40], до Циолковского и Чижевского, рассуждавших в рамках дискурса современной науки.

Постулат древней индийской философии о множественности миров проявленного, дифференцированного пространства развивается в Живой Этике и перекликается с современной гипотезой о существовании многомерных пространств, тем более недоступных человеческому пониманию, чем более высока их мерность. Живая Этика говорит о преодолимости границ между этими мирами, возможной для сознания, в потенциале своем содержащего свойства всех миров и измерений проявленного, дифференцированного пространства, в чем идет намного впереди научных теорий о многомерности пространства, разработанных спустя восемь десятилетий после публикации первых книг учения. Согласно новым физическим теориям, иные измерения не имеют непосредственного отношения к человеку, хотя по расчетам ученых «в реальном мире, в нашей Вселенной, не четыре измерения, а одиннадцать: десять пространственных плюс одно временноˊе. Куда деваются семь остальных, ведь мы живем в четырех измерениях? Другие семь измерений в той части Вселенной, в которой мы живем, где существует разумная жизнь, предполагаются свернутыми, то есть мы не имеем с ними дело непосредственно» [1, с. 17].

В соответствии с энергетическим мировоззрением Живой Этики, пространство следует рассматривать в контексте не только пространственно-временного континуума, который является основой, канвой: «От начала происходят (явлены) протяженность, пространство, форма, последовательность (время)» [2, л. 4], но также в контексте пространственно-временного энергоинформационного континуума, поскольку, согласно Живой Этике, пространству имманентны энергия (огонь), сознание, мысль, информация, волновые характеристики (вибрации, имеющие определенный ритм и направление).

На начальном этапе необходимо попытаться осмыслить и структурировать информацию, относящуюся к концепции пространства в Живой Этике, поскольку исчерпывающее научное исследование этой концепции – дело науки будущего. В современной науке уже разработано достаточное количество теорий и понятий, с помощью которых можно подойти к пониманию концепций Живой Этики, в частности теория суперструн.

Сферы духа и сфера, окружающая человечество, сотканы из устремлений духа людей [3, 501], имеют свой темпо-ритм, и их возможно рассматривать во взаимосвязи с концептами ноосферы и семиосферы [см.: 4]. Следует задуматься и над соответствием юнговских архетипов и пространственных мыслей, поскольку в Живой Этике сказано о соответствии пространственной мысли коллективному мышлению.

В современной философии зачастую для обозначения реалий внутреннего мира человека используются пространственные метафоры, и, наоборот, внешнее пространство приобретает антропоморфные черты и становится антропоцентричным. Живая Этика говорит о реальной взаимозависимости микрокосма и макрокосма, корреляции их внутренних процессов, качеств и ритмов. Расширение сознания дает связь с выявлением пространственного огня [5, 464] – движение вовне, за собственные пределы, выявляет высшие качества пространства, привлекает и концентрирует пространственный огонь. Наблюдаемое современными астрономами расширение Вселенной – не есть ли видимый признак происходящего усовершенствования ее имманентных пространственных характеристик, утончения свойств Огня и эволюционного преобразования материи?

1. Космическое пространство 1.1. Генезис и структура

Вопрос возникновения пространства и его развития – один из краеугольных в любой мировоззренческой концепции. Таинство зарождения Вселенной многих философов древности побуждало к осмыслению первопричин этого рождения, а следовательно, и соотношения в космогонии мужского и женского творящих начал. В эпистолярном наследии Е.И.Рерих приподнимается завеса над таинством самозарождения пространства: «…первая дифференциация в периодических манифестациях вечной Природы, бесполой и беспредельной, есть Адити в “ТОМ”, или потенциальное пространство внутри отвлеченного Пространства. В следующей своей манифестации оно является в виде Божественной беспорочной Матери Природы внутри всевмещающей абсолютной Беспредельности. Так, Пространство называется Матерью до его космической деятельности и Отцом-Матерью при первой стадии пробуждения.

Так сказано в древних Учениях: “От начала, прежде чем Матерь стала Отцом-Матерью, Огненный Дракон двигался в Беспредельности…”» [6, с. 338–339]. В Живой Этике эта же истина утверждается другим символом: «Все непроявленное пространство есть корабль огня» [5, 307]. Корабль, вероятнее всего, так же как и дракон, представляется метафорой движения по волнам хаоса, показывает динамичность феномена пространства-времени в его первооснове.

Елена Ивановна Рерих перевела на русский язык «Тайную Доктрину» – труд другой великой женщины, столь же близко соприкоснувшейся с мудростью Востока, – Е.П.Блаватской. В письмах, посвященных проблематике изначального пространства, данной в древних космогониях и последующих философских учениях, Елена Ивановна иногда цитирует «Тайную Доктрину». Например, она приводит отрывок, повествующий о природе и характеристиках изначального, ноуменального пространства, лежащего в основе всех последующих духо-материальных явлений и форм в их двойственности: «Матерь Рождающая, или Пространство, есть вечная всегда сущая Причина – Непостижимое Божество, чьи “Невидимые Покровы” являются мистическим Корнем всей Материи и Вселенной. Пространство есть то единое, вечное, которое нам легче всего представить, незыблемое в его отвлеченности и вне влияния и зависимости от присутствия или отсутствия в нем объективной Вселенной. Оно вне измерения во всех смыслах и самосущно. Дух есть первая дифференциация от “ТОГО”, Беспричинной Причины, как Духа, так и Материи» [6, с. 339]. Пространство и материя – женская ипостась Мироздания. Пространство приравнивается к творчеству, поскольку творческий потенциал присущ ему изначально. «Дух, устремленный к Творцу Космоса, обернись к Матери Мира. <…> Уявлено пространство как наиболее творческое явление» [3, 22].

Постижение космического пространства возможно, только картина мира меняется в зависимости от состояния сознания и когнитивных способностей. «…При расширении сознания и время и пространство приобретают совершенно иное значение, и размеры, земные измерения неприложимы там, где произошло объединение Миров» [7, с. 155]. Это положение оказывается близким разработанной в начале ХХ века Германом Минковским теории пространственно-временного континуума [8], в котором пространственные объекты «растянуты» во времени, а прошлое и будущее состояние материальных объектов разделено гранью сознания. Если в эту модель ввести возможность расширения сознания, то ему может быть доступен более широкий пласт пространственно-временного континуума, прошлое и будущее одновременно. Будущее предопределено заложенными в прошлом причинами, но, тем не менее, имеет качество потенциальности.

Созвучные Живой Этике идеи о пространстве-времени высказывали русские мыслители-космисты рубежа XIX–XX веков. Например, Николай Федоров писал о мыслимости пространства-времени: «…Насколько пространство недоступно нашему движению, а время не есть наше действие, настолько же оба они проекты» [9, с. 15]. Павел Флоренский связывал Мироздание с «внутренним пространством самого человека» [см.: 10, с. 18]. То есть постижение, преодоление, возможность движения происходят не только в актуальном и реальном трехмерном пространстве, но также существует движение в пространстве-времени, выражаемое в осмыслении. Если обратиться к истории западноевропейской философии, то одним из первых, кто сказал о модельном пространстве, был Лейбниц. И.Ньютон разделял абсолютное пространство («чувствилище Бога») и относительное (человеческое). Кант размышлял о психологическом (перцептивном) пространстве. Живая Этика утверждает, что возможность постижения пространства в его высших аспектах и измерениях обусловливается качеством сознания, преодолевающего притяжение трехмерного мира.

Здесь уместно вспомнить современную модель множественности вселенных, Мультиверс. А.Эйнштейн как пример, иллюстрирующий беспредельность, но конечность нашей Вселенной, приводит гипотетическую сферу, поверхность которой заселена абсолютно двухмерными существами. Эта сфера будет казаться им такой же беспредельной, какой нам кажется наша Вселенная. Но если бы они обладали способностью видеть и чувствовать вне обитаемой поверхности, их физическая двухмерность не помешала бы им осознать трехмерное пространство.