80 лет Центрально-Азиатской экспедиции Н. К. Рериха. Материалы Международной научно-общественной конференции. 2008

24. Беликов П.Ф. Рерих: Опыт духовной биографии. Новосибирск: ИЧП «Лазарев В.В. и О», 1994.

25. См.: Шапошникова Л.В. Веления Космоса. М.: МЦР, БИСАН-ОАЗИС. 1995.

26. См.: Шапошникова Л.В. Веления Космоса. М.: МЦР, БИСАН-ОАЗИС. 1995.; Шапошникова Л.В. Великое путешествие. Кн. 3. Вселенная Мастера. М.: МЦР, Мастер-Банк. 2005.

27. Шапошникова Л.В. Великое путешествие. Кн. 3. Вселенная Мастера. М.: МЦР, Мастер-Банк. 2005.

28. http://orthodoxia.org/rus/pt/44/989.aspx; topnews.ru/photo_id_2205_1.html; www.regions.ru/новости_федерации/Христос.

29. В некоторых источниках картина «Чаша» предстает под названием «Чаша Христа» и датируется 1925 годом. Опираясь на дневниковые записи Н.К.Рериха, можно с большой долей уверенности датировать это произведение 1924 годом и утверждать, что авторское название картины – «Чаша». Так, в экспедиционном дневнике в Пир-Панджале Н.К.Рерих записывает, что они прибыли туда весной 1925 года («Красные и желтые яблоки и сдобные лепешки предлагаются сидящим на весенней траве». – Рерих Н.К. Алтай – Гималаи. 1992. С. 67–68.) и в это время у него сложилась серия «Знамена Востока», некоторые картины из которой, в том числе «Чаша», уже находятся в Музее [Н.К.Рериха в Нью-Йорке] (См. там же, с. 74).

30. См.: Шапошникова Л.В. От Алтая до Гималаев: По маршруту Центрально-Азиатской экспедиции Н.К.Рериха. М.: Планета, 1987. С. 103–104, 118–119; Шапошникова Л.В. От Алтая до Гималаев. По маршруту Центрально-Азиатской экспедиции Н.К.Рериха. М.: МЦР, Мастер-Банк, 1998. С. 112–113,126–127; Шапошникова Л.В. Великое путешествие. Кн. 2. По маршруту Мастера. М.: МЦР, Благотворительный Фонд им. Е.И.Рерих, Мастер-Банк, 1999. С. 353–364.

31. См.: Булгаков Валентин. Встречи с художниками. Л.: Художник РСФСР, 1969.

32. Многочисленные аналогии творчества Н.К.Рериха с произведениями других живописцев подробно рассматриваются в исследованиях Е.П.Маточкина. В частности, им приводится сравнение картины Н.К.Рериха «Искушение Христа» с произведением Дуччо «Искушение (третье) Христа в пустыне» (1308–1311). См.: Маточкин Е.П. Образ Иисуса Христа. Серия «Николай Рерих: Вестник Красоты». Самара: Изд. дом «Агни», 2007. С. 16–17.

33. Евангелие от Никодима // Книга апокрифов. Ветхий и Новый Завет / Комментарии П.В.Берснева, С.А.Ершова. СПб.: Амфора, 2005.

34. Шапошникова Л.В. Великое путешествие. Кн. 2. По маршруту Мастера. М.: МЦР, Благотворительный Фонд им. Е.И.Рерих, Мастер-Банк, 1999.

А.А.Лебеденко,

кандидат педагогических наук, заместитель руководителя ОНЦ КМ, ответственный секретарь Севастопольского городского фонда Рерихов, заместитель руководителя Севастопольской Творческой лаборатории гуманной педагогики Шалвы Амонашвили

КОСМИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ СЕРДЦА В ЭКСПЕДИЦИОННЫХ ДНЕВНИКАХ Н.К.РЕРИХА

Центр Азии никогда не был затронут ни одним катаклизмом и потому всегда существовал и будет существовать до самого конца нашей Манвантары.

Е.И.Рерих

Наука отодвинула пределы наших понятий. То, что философия провозглашала много веков назад, современная наука начинает практически доказывать.

С.Н.Рерих

Творчество семьи Рерихов – это драгоценные камни в короне русской культуры. Оно заслуживает многостороннего и самого тщательного изучения.

А.Л.Яншин

Сердце, являясь центром, в который устремляются все радиусы духовного поиска, есть альфа и омега любого истинного познания и учения. Глубокий и всеобъемлющий символ сердца, проходящий через все планетарные культуры и эпохи, в XX столетии, пожалуй, наиболее полно был раскрыт в творчестве наших великих соотечественников – Н.К. и Е.И. Рерихов. Полностью осознать явление миру Четырех Рерихов как «сознательных субъектов эволюции» [1, с. 93] и переданной ими Доктрины Сердца еще предстоит человечеству. «Нет ничего тайного, что бы не стало явным», верно и обратное: нет явного, что не имело бы в своем основании тайны. Горизонт неизведанного человеком постоянно отодвигается, и он всегда недоступен, как тайна нашего сердца.

Сердце – это не просто уникальный орган, реальные свойства и функции которого только начинает открывать традиционная наука, но многомерное, сакральное пространство – обитель Духа, его средоточие, как тысячелетиями учила древняя мудрость Востока. Чистое сердце человека вмещает пространственную формулу Всеединства и несет в себе качество «Великого Синтеза» – «союза музыки, философии, любви… и монастыря!» [2, с. 131], – говоря словами А.Ф.Лосева. «Святая святых в человеке – это сердце. Сердце – это одноподобный магнит с энергиями Высшего Мира» [3, т. 5, 355; 32], – сказано в «Гранях Агни Йоги».

Совершая Центрально-Азиатскую экспедицию, Николай Рерих не только продолжил научно-экспедиционную традицию своих знаменитых предшественников – русских ученых: Н.М.Пржевальского, Г.Н.Потанина, П.К.Козлова, П.П.Семенова-Тян-Шанского, В.И.Роборовского, Г.Ц.Цыбикова, посвятивших себя малоизученному, таинственному Востоку, но и обогатил мировую науку новыми неизведанными знаниями. Он впервые осуществил проникновение экспедиции в область Трансгималаев и приоткрыл завесу тайных знаний о сердце планеты как живого, духовного существа.

Определенным духовным итогом Центрально-Азиатской экспедиции Н.К.Рериха стали экспедиционные дневники «Алтай – Гималаи» и «Сердце Азии», фактически вышедшие из-под его пера в ходе самой экспедиции, когда он был буквально «в седле» и «в шатре». «Мысли на коне и в шатре» [4, с. 34], рожденные в созерцании Рерихом величественных гор и бескрайних пустынь, окутанных сокровенной тайной Востока, передают непосредственный и живой опыт восприятия многообразных культур Центральной Азии с позиций единства общечеловеческих смыслов. Это «ученое движение», цель которого – познать единство духовных и материальных, информационных и энергетических, структурообразующих и энтропийных процессов в едином эволюционирующем организме Вселенной, поступательно развивалось в течение всего XX века, а в конце его развернулось как интеграция во всех сферах культуры. Николай Константинович был одним из первых – предтеча новой науки, – кто заложил для будущего смысловые магниты единства в своих текстах и изобразительном искусстве. Рерих и его Караван проложили новые пути человеческого познания, одухотворенного мудростью Азии. В экспедиционных дневниках «Алтай – Гималаи» и «Сердце Азии», вышедших в свет уже в следующем году после завершения экспедиции, описывается уникальное путешествие по землям Центральной Азии, прослеживается интереснейшая жизнь народов Востока, наполненная событиями и эволюционными вехами. Жизнь Азии и ее культура с детских лет манили Николая Рериха, а затем и всех членов его семьи. Экспедиционные дневники ученого-художника Николая Константиновича Рериха «Алтай – Гималаи» и «Сердце Азии» претендуют быть назваными духовной симфонией Азии. В этих изданиях представлен богатый материал по географии и искусству, этнографии и лингвистике, истории и культуре с высоты духовного опыта семьи Рерихов.

Событийная насыщенность каждой страницы экспедиционных дневников Николая Константиновича, простота изложения, глубина авторской мысли, огненная устремленность и вера в основы сердечного сотрудничества, служения эволюции человечества и Общему Благу наполнили произведения аурой духовного магнетизма, сопричастности делам человечества и проблемам всего мира. Автор убедительно фокусирует сознание читателей на особых культурно-исторических моментах, значимых вехах и закономерностях, наиболее важных для будущего человечества. Его «точная рука ученого» [1, с. 86] и чистота духовного виˊдения дают право утверждать, что в книгах «Алтай – Гималаи» и «Сердце Азии» автором представлена не только научная информация о жизни и культуре народов Востока, но и переданы духовные пророчества, которые образуют сакральный смысловой пласт текста. Сочетая, казалось бы, несовместимые подходы, Рериху-писателю удается передать в текстах научную истину, а Рериху-ученому – простоту художественного прозрения и глубину сердечной интуиции.

Обычно имя Николая Константиновича Рериха ассоциируется, прежде всего, с его живописным творчеством, а уж потом – с литературным. Однако, по воспоминаниям современников, работа со словом у Николая Константиновича всегда шла параллельно работе с кистью, а иногда и опережала ее. Ведь Рерих-писатель заявил о себе раньше, чем Рерих-живописец. Статья «Сарычи и вороны» была опубликована, когда ее автору едва исполнилось пятнадцать лет. А через год читатели имели возможность познакомиться с другим произведением будущего художника – «Дневниками охотника» [4, с. 24].

Из названия экспедиционных дневников становится понятно, что внимание автора к Азии, Алтаю, Гималаям привлечено как к центральным объектам познания духовной жизни, культуры и философии народов этого региона планеты. Возникает вопрос: насколько уместно понятие «сердце» наряду с географическими описаниями? Однако, проникнув в сущность культуры Востока, Рерих-исследователь усматривает в духовной энергетике сердца особую цементирующую силу единения и исключительную магнетическую связь этого средоточия духовных и телесных сил с заповеданными местами Внутренней Азии. «Сфинкс Азии сбережен великими пустынями. Богатство сердца Азии сохранено, и час его пришел <…> замечательны физиологические сравнения, проводимые индусами между явлениями космическими и человеческим организмом <…> сердце <…> введено в стройную систему развития мировой клетки» [5, с. 14, 27], – записал Н.К.Рерих в путевом дневнике «Алтай – Гималаи» в 1923 году.

Для науки метод аналогии является одним из важнейших в теоретической области познания. На основании подобия объектов можно обнаружить новые свойства у одного объекта, изучая другой, подобный ему. Этот метод известен еще со времен Гермеса Трисмегиста, придававшего сравнению большое значение. Если опираться на постулат – «микрокосм человеческого тела подобен макрокосму» и на учение о живой Гее-Земле, то можно уподобить систему чакр Земли системе чакр человеческого организма. В Солнечной системе и нашей Галактике центры систем естественным образом ассоциируются с сердцем человека. Наиболее очевидные аналогии между Солнцем и сердцем живого организма и заключаются в том, что в обоих случаях имеет место перенос энергии и вещества в рамках своих систем. К примеру, согласно Джеймсу Джинсу[13], в центре галактик находятся особые точки, через которые «в нашу Вселенную вливается вещество из каких-то других пространственных измерений» [6, с. 178]. Таким образом, космические системы, как и организм человека, имеют собственную сложную ритмическую структуру, к пониманию сущности и глубины которых современная наука только начинает подходить. В живом организме все процессы, протекающие во времени, организуются ритмом сердца, так и на мегауровне – все процессы в биосфере, в Солнечной системе и в Галактике подчиняются довольно сложному ритму своих центров и ближайших звезд. В случае с Землей энергетика космических сил проецируется на поверхность планеты в разных местах. Так, чакра Сердца связана с труднодоступной областью Гималаев, где, по преданию, расположена таинственная Шамбала. Это особое место силы пространства планеты, «центр между четырех океанов» [5, с. 281], где взаимопроникают и взаимодействуют различные миры и «существует сознание нового мира» [5, с. 281]. Николай Константинович свидетельствует: «Все это сошлось в представлении многих веков и народов около великого понятия Шамбалы <…> Шамбала есть священное место, где земной мир соприкасается с высшим состоянием сознания» [7, с. 118].

Собранные в ходе экспедиции легенды, сказания, пророчества о сокровенной стране «ослепительного света» – Заповеданной стране с таинственным именем Шамбала, Рерих включил отдельным разделом в книгу «Сердце Азии». После Центрально-Азиатской экспедиции образ Шамбалы проходит через все творчество Н.К.Рериха. Легендарная страна ослепительного света кристаллизуется в красках на его картинах, о ней Николай Константинович пишет во многих своих литературных произведениях и письмах к сотрудникам. «Два потока жизни особенно различимы в Азии, и потому пусть лик обыденности не разочаровывает вас. Легко вы можете быть вознаграждены зовом великой правды, который увлечет вас навсегда» [7, с. 109], – записал Рерих в 1926 году эти слова под впечатлением монгольской песни о Шамбале и рассказов о гималайских Махатмах. Принципиально важно отметить, что слово «Шамбала» не было известно западной традиционной науке даже после книг Е.П.Блаватской. Именно Н.К.Рерих ввел сакральное имя Шамбала в научный контекст Европы и Америки. А затем Е.И.Рерих более полно раскрыла его в философии Живой Этики. В письме одному из сотрудников Елена Рерих пишет: «Твердыня Великого Знания существует с незапамятных времен и стоит на несменном Дозоре эволюции человечества, наблюдая и вправляя в спасительное русло течение мировых событий. Все Великие Учителя были связаны с этою Обителью, все Они были Членами ее. Многообразна деятельность этой Твердыни Знания и Света» [8, с. 153].

Рерих-ученый особенно подчеркивает трепетное отношение древних народов к сокровенным знаниям, связанным с интуитивными понятиями и событиями. Необычные места в пространстве от Алтая до Гималаев автор в дальнейшем символически и аллегорически отождествляет с внутренним сердцем Азии, «Державой Света», «Твердыней Пламенной», «Вратами в будущее» для всего человечества. «Бьется ли сердце Азии? Не заглушено ли оно песками?» [7, с. 5], – задается вопросами путешественник Рерих. Понимание жизни Востока и образа его мышления позволяет Рериху-исследователю дать ответ: «Когда индусские йоги останавливают пульс, то сердце их все же продолжает внутреннюю работу; так же и с сердцем Азии» [7, с. 5], с ее народами, объединенными понятием Шамбала.

Культура Востока тысячелетиями хранила, лелеяла и оберегала от невежественных людей в самых сокровенных недрах драгоценные знания о стране Священного Царства, хотя и «западная Христианская Церковь в лице своих Пап в двенадцатом и тринадцатом веках знала о существовании Таинственного Духовного Убежища в Сердце Азии»[14] [8, с. 154]. Однако до XIX века эти знания оставались достаточно скрытыми для непросвещенного большинства и, если просачивались в социальные слои жизни, претерпевали искажения как от ортодоксальной религии, так и от материалистической науки. В коне XIX века эти знания стали доступными для изучения и понимания многим людям благодаря основным трудам Е.П.Блаватской «Разоблаченная Изида» (1877) и «Тайная Доктрина» (1888), созданным ею в сотрудничестве с Учителями Мудрости. Ставшая таким образом доступной, сокровенная информация произвела в умах людей Запада эффект разорвавшейся бомбы, так как стало очевидным, насколько далеко от Истины рационалистическое сознание западного человека. О существовании древнего знания о человеке и Вселенной, известного с незапамятных времен просвещенному меньшинству и вошедшего в символической форме в различные культурные контексты[15] (в том числе и в мировую философию) [9, с. 22], испокон веков знал Восток. Е.П.Блаватская первая взяла на себя труд и смелость дать синтез науки, религии и философии, что вызвало яростные нападки на нее со всех сторон. В XX веке Н.К.Рерих, сочетая познания легенд, сказаний, мифов с реальными фактами и научными знаниями, в поэтической форме изложил концепцию Востока о космической эволюции человечества. Он пишет: «Теперь все может быть достигнуто только через Шамбалу» [7, с. 111]. Шамбала выступает у него мифическим и одновременно реальным символом Сердца.

Экспедиционные дневники Н.К.Рериха «Алтай – Гималаи», «Сердце Азии» раскрывают сокровенные сердечные понятия Востока – Шамбала, Великие Мудрецы, Майтрейя. Шамбала, на санскрите – Калапа, Ригден-Джапо – одно из громоносных имен Великих Мудрецов Азии, Майтрейя – Великий Владыка Шамбалы.

«Вы спросите меня, – пишет Николай Рерих, – среди всех многообразных впечатлений и заключений, какое понятие особенно явилось для меня воодушевляющим? Без колебаний скажу вам: – Шамбала!» [7, с. 72].

После Центрально-Азиатской экспедиции Рериха слово «Шамбала» вошло в научный обиход Европы и Америки. Наиболее близким сотрудникам Елена Ивановна пишет: «Вл[адыка] М., Дающий Учение, есть Великий Учитель Учителей в Гималайской Твердыне <…> Все Великие Учителя, Махатмы или Бел[ые] Братья были на всем протяжении своих жизней Бодхисаттвами (Бод-хи означает знание и Саттва – сущность). Маха-Коган, или Великий Владыка, – титул Владыки Шамбалы. Обязанности, связанные с этим назначением, принимаются по очереди Вел[икими] Братьями в соответствии с Их индивидуальными заданиями <…> Семь Коганов отвечают Семи Кумарам “Тайной Доктрины”, причем эзотерически их восемь <…> Именно все эти Семь Кумар и были Владыками Пламени, одарившими человечество Разумом» [8, с. 411].

Со священным именем Шамбала на Востоке связываются самые благоговейные чувства, это понятие, как волшебный ключ, открывает врата дружелюбия и величайшего доверия. «В сказаниях о Шамбале, в легендах и преданиях и песнях заключается, быть может, наиболее значительная весть Востока. Кто ничего не знает о жизненном значении Шамбалы, не должен утверждать, что он изучил Восток и знает пульс современной Азии» [7, с. 74]. Аллегорическое Сердце Азии и его жизненный пульс Рерих неслучайно связывает с Шамбалой. С позиций древнего знания Шамбала является проекцией сердечной чакры Земли – Анахаты, что на санскрите означает «престол или “колесо жизни”» [10, с. 42]. Современные научные данные подтверждают, что сердце человека гармонически сонастроено с Сердцем планеты, которое, в свою очередь, вибрирует в соответствии с ритмом Солнца. Примечательно, что и концепция Николая Константиновича, «в основе которой лежала глубоко осознаваемая им будущая солнечная действительность планеты» [1, с. 93], пронизала все творчество семьи Рерихов. В философии Живой Этики неоднократно встречаются указания на связь между нашим дневным светилом и сердцем-солнцем человеческого микрокосма. К примеру: «Сердце – это солнце организма» [11, 2], «Теплота солнца и теплота сердца – наши жизнедатели» [12, 79], «Огню Солнца равно сердце Архата» [25, 3], «Много солнц-сердец, и Вселенная представляет систему сердец, потому культ Света есть культ Сердца» [11, 62].

На исходе XX века в исследованиях А.И.Гончаренко установлено, что сердечно-сосудистая система является отдельной высокоорганизованной лабораторией нашего организма. «Она обладает собственным мозгом (мозгом сердца), собственным сердцем (сердцем сердца) и имеет собственную волноводно-гемодинамическую связь» [13, с. 25]. Она сопряжена с «механизмом “мини-сердец”, находящихся на внутренней поверхности желудочков сердца» [13, с. 25], а также со всеми органами и частями тела. Кроме того, сердечно-сосудистая система «материализует и распределяет все формы времени в организме и служит системой опережения мозга» [13, с. 25]. Это явление доказывает связь пространства и времени – в данном случае в сердце человека.

Современные научные данные естествознания подтвердили древние постулаты о значимости сердца, как основы сверхсознания, и его невероятных возможностях. Тот же А.И.Гончаренко утверждает, что «система сердца опережает сознание, сплетает в нем три формы времени и образует новую способность к взаимодействию с миром» [13, с. 34]. Любое слово до того, как будет услышано нами, «уже состоялось в опережающем сверхсознании сердца, а головной мозг лишь осознает его смысл» [13, с. 34]. По мнению исследователя, «в нас сочетаются две телесные плоти: нервная и сердечная, два сознания: одно – сознание сердца, другое – сознание мозга. Они разделены промежутком времени, который является самым уязвимым моментом для чужеродного проникновения, если не имеет духовной защиты» [13, с. 34]. Акцент на интеллект в европейской цивилизации привел к расчленению внутреннего единства человека. Основа будущих объединяющих связей – энергообмен сознательных сердец. Сердце каждой структуры Космоса по сути своей выступает энергетическим центром, связывающим данную структуру с иерархической цепью центров-сердец всего проявленного бытия. Раскрытие человеком своей сердечности – важнейшая задача будущего.

Ученые В.П.Ануфриев, Е.И.Ануфриева и М.Г.Старченко в своих исследованиях о влиянии металлов на сердечную деятельность человека доказывают влияние мысли, как лучистой энергии, на работу сердца; верно и обратное – сердце имеет свое собственное мышление [14], влияющее на нашу жизнедеятельность.

В этом направлении на стыке XIX и XX веков работал известный психиатр и психолог В.М.Бехтерев [15], затем Л.А.Чижевский [16]. Позднее Н.В.Бехтерева [17] исследовала проблему взаимодействия высших отделов нервной системы и сердца в Институте мозга РАН. За рубежом сердце с различных позиций исследовали Д.Ч.Боше [18], Р.Д.Маршалл [19], Р.Маккарти [20], Л.Чайлд [21] и др. Накопленный, зачастую парадоксальный материал различных наук не укладывается в старую механистическую парадигму (сердце – «насос», сердце – «мотор», сердце – «механическое устройство» и т. п.). Совершенно очевидно, что насущно назрела необходимость принципиально нового взгляда на сердце. Пространство сердца является основой как сознания, так и сверх-сознания. Сердечно-сосудистая система знает программу развития структур человека, закладывает материальную основу для их настоящего развития и роста, предопределяет эволюцию человека, а «в эмбриональном периоде сердце выращивает наш мозг» [13, с. 33]. А.Броздяк (Шлёнская медицинская академия, Польша) в книге «Формирование смысла» [22], опираясь на американские исследования по проблемам сознания, говорит об открытии местонахождения «сознательного внимания» человека. Этим местом является синусно-предсердный узел сердца, который начинает работать уже на 21-й день внутриутробной жизни человеческого зародыша, рассылая электрические импульсы намного раньше, чем таковые начнут подаваться со стороны мозга. Таким образом, делает вывод исследователь, именно данная область в сердце (а не какая-либо часть мозга) является кандидатом, началом начал работы сознания человека в конкретной жизни.

Новое понимание роли и функций сердца, как пространства сверхсознания, начинает детерминировать наше познание, определяя в конечном итоге мировоззрение человека. Истинное осмысление этой проблемы во всей сложности и глубине возможно только в сфере духовного синтеза естественнонаучных, философских и этических универсальных концепций, постулирующих единство всего сущего.

«История познания сердца, – пишет А.И.Гончаренко, – убеждает нас в странной закономерности. В нашей груди бьется такое сердце, каким мы его себе представляем: это и бездушный, и вихревой, и солитонный насос, и суперкомпьютер, и обитель души. Уровень духовности, интеллекта и знаний определяют то, какое сердце мы хотели бы иметь: механическое, пластмассовое, свиное или же свое – человеческое. Это как выбор веры» [23, с. 184]. Таким образом, направление вектора самосознания определяет все проявления человеческой личности, вплоть до нравственности и этических норм. В идеале, когда этот вектор направляется нашим высшим «Я», сердце человека способно максимально проявить свою божественную сущность.

О том, что в системе сердец мироздания все органически со-настроено, говорят и философия Рерихов, и исследования современных ученых наследия Рерихов. В статье «Послание грядущей эволюции» Л.В.Шапошникова пишет: «Языком легенд и мифов Рерих сумел выразить сложнейшие понятия Космической эволюции, соединяя в единое целое древнее образное и умозрительное знание с современной научной мыслью. Мы находим в “Шамбале Сияющей” ценнейшие указание на Великие Законы Космоса» [24, с. 9–10].

В легендах о Шамбале, Великих Мудрецах, Чудесном Камне раскрываются энергетическая реальность Сердца нашей планеты, духовные знания о сердце каждого человека и основы доктрины Сердца Востока. Философия Живой Этики разворачивает учение о сердце как наиболее важное для жизни человечества. В книге «Иерархия» говорится: «Наши устои присланы для возрождения духоразумения. Так скажите непонимающим, так укажите на доктрину Сердца!» [25, 1].

В традиционной тибетской живописи образ воспринимается как живое присутствие божества, и атрибуты, которые оно держит в руках, имеют значения пространственно-психологические. Например, «небесное оружие – ваджра, применительно к человеку символизирует его изначальное состояние за пределами рождения и смерти. Небольшой шарик (тигле) делит ваджру на две половины, и от каждой отходят пять концов, которые соответствуют чистым и нечистым страстям. Соединяющий шарик показывает, что принцип проявления на самом деле един: чистые ли, нечистые – страсти питаются нашей изначальной энергией» [26, с. 177]. Этот тибетский духовный атрибут напоминает символ сердца, данный в философии Живой Этики как «оружие Света», чистая энергия которого «делает человека неуязвимым и несет его поверх препятствий» [11, 399]. Таким образом, чистое сердце, излучающее свет всеначальной энергии, является небесным благим оружием созидания.