Супружественная любовь. Трактат

56. ВТОРАЯ ДОСТОПАМЯТНОСТЬ из Мира Духовного. Некогда в Мире Духовном был я вдохновлён приятным удовольствием видеть Храм Премудрости, который единожды прежде видел. Беседуя по случаю с Ангелами, я спросил их, как пройти к оному, мне ответили Ангелы: «Следуй за Светом и найдешь!» Когда же я вторично их спросил, что значит «следовать за Светом», то они отвечали: «Свет наш белеет более и более по мере приближения к этому храму, и потому следуй за Светом по степени умножения белизны его; ибо Свет наш происходит от Господа, как от Солнца, и оттуда в себе рассматриваемый есть Премудрость!» Тогда, сопровождаем будучи двумя Ангелами, я пошёл с ними по умножению белизны Света и взошёл по крутой тропе до самой вершины одного холма, лежащего в стороне Полуденной. Тут перед нами возникли великолепные ворота. Страж отворил оные и, заметив со мною Ангелов, дружелюбно впустил нас. Пройдя по длинной аллее из пальм и лавров, мы вошли в чудесный просторный и изысканный сад, внутри которого и располагался удивительной красоты Храм Премудрости. Оглядевшись по сторонам, я увидел весьма изящные дворцовые замки (aediculas), по стилю своему подобные храму, – там жили Премудрые. Одолеваемые чрезвычайным любопытством и желанием посетить оных, мы без промедления направились в один из дворцов тех, где гостеприимный хозяин, узнав о причине прихода нашего и о способе оного, радушно пригласил нас со словами: «Добро пожаловать! Входите, располагайтесь и побеседуем дружески о Премудрости!» Войдя под пышно украшенные своды, я увидел, что просторный дворец внутри разделён был надвое и притом составлял одно, так как разделён был стеной прозрачной, подобной чистейшим кристаллам. Когда я с удивлением спросил о назначении сей причудливой перегородки, хозяин мне отвечал: «Я здесь живу не один, а со мной вместе тут жена моя, и потому нас двое, но притом и не двое, а едина плоть!» Когда же я изрёк: «Знаю, что ты – Премудрый, но открой мне, что это значит „Премудрый“ или „Премудрость с Женщиной“?» – то при этом вопросе, хозяин, словно от некоторого неудовольствия, изменился в лице и протянул руку, как бы желая что-то показать… Но тут вдруг нежданно с визитом пожаловали друзья и добрые соседи, тоже из Премудрых. Поприветствовав нежданных гостей и с почтением представив им меня, хозяин, словно шутя, сказал: «Этот наш достопочтенный посетитель хочет знать, что значит „Премудрый“ или „Премудрость с Женщиною“»! На это объявление все добродушно рассмеялись и благосклонно, тоже будто шутя, сказали: «А что значит „Премудрый“ или „Премудрость“ без Женщины или без Любви?!.. Жена есть Любовь Премудрости Премудрого!..» Но тут хозяин степенно сказал: «Побеседуем же всерьёз теперь немного и речью самой Премудрости расскажем милейшему гостю о первопричинах – и теперь же поведаем ему о первопричине Красоты пола Женского!» Тогда по порядку из присутствующих начал говорить первый, который сказал: «Причина та, что Женщины от Господа созданы быть Побуждениями премудрости мужчин, – побуждение же премудрости есть самая Красота!» Второй отметил ту причину, что Женщина от Господа создана через премудрость Мужчины, ибо от Мужчины, – и что оттуда есть форма премудрости, вдохновенная Побуждением Любви; и поскольку Побуждение Любви есть самая Жизнь, а мужчина же есть Премудрость, то и Жизнь Премудрости есть самая Красота. Третий назвал ту причину, что женщинам дано понимание и восприятие (perceptio) наслаждений и услад Любви Супружественной; и поскольку всё их тело есть орган этого восприятия, то посему и обитель услад Любви Супружественной вкупе со всем своим восприятием есть Красота. Четвертый назвал ту причину, что Господь взял красоту и изящность Жизни от мужчины и переселил её в женщину, и что потому мужчина без соединения со своею красотою и изящностью в женщине есть угрюмый и неприятный, сухой и нелюбимый; и так как он тогда премудрым кажется только самому себе, то посему и есть глупый. Когда же муж соединяется со своею красотою и изящностью Жизни в жене, тогда бывает приятным, весёлым, живым и любезным, – и так премудрым. Пятый назвал ту причину, что женщины созданы быть Красотами не для себя, а для мужей, чтобы мужья, сами по себе будучи грубыми, умягчались, и мысли их, которые сами по себе тяжёлые, укрощались бы, – сердца же их, кои также сами по себе холодные, согревались бы; такими они и делаются тогда, когда бывают едина плоть со своими жёнами. Шестой назвал ту причину, что хотя Вселенная, от Господа созданная, есть наисовершеннейшее Творение, но в оном ничего нет более совершенного, кроме как Женщина благообразная и благонравная, – сотворена она, чтобы Мужчина благодарил Господа за столь великую щедрость и воздавал восприятием Премудрости от Него. После этих и ещё многих подобных речей из-за стены кристальной нечаянно появилась Жена хозяина и, смутившись и покраснев при виде гостей, сказала тихо Мужу: «Говори, если угодно!..» И когда он продолжал говорить, то в речи его пребывала, познавалась и открывалась та самая Жизнь Премудрости от Жены, ибо в самом голосе его речи присутствовала Любовь к ней. И вот тут в это самое мгновенье и была мною воочию и, так сказать, опытным путём засвидетельствована показанная выше лишь на словах истина. После этого мы все дружно отправились для приятного прогуливания в дивный сад, где и осмотрели прекраснейший из всех в Небе том Храм Премудрости и многие красоты Райские около оного. Исполнившись оттого радостями сердечными, я и провожавшие меня Ангелы затем благополучно сошли вниз по прежнему пути.

О Любви истинно Супружественной

57. Любовь Супружественная есть бесконечно различная и не бывает ни у одного подобною той, какая у другого. Хотя же она и кажется подобною у многих, но это так кажется из суждения только телесного, а из такового суждения (judicio) человек мало сии предметы видит или различает, потому что оно есть грубое и тупое. Через суждение тела разумеется суждение мысли, происходящее из чувств внешних; те же, кои видят из суждения Духа, могут узреть различия отчётливее, – и особенно же видят те, которые могут возвышать взор этого суждения, что и бывает через отвлечение его в Свет Вышний, где они могут подкреплять себя разумом и ясно видеть, что Любовь Супружественная не бывает подобною ни у одного и такой же, как у другого. При всём том, однако же, никто даже и в Возвышенном Свете данных разума не может видеть бесконечных различий этой Любви, если прежде не знает, какова есть эта Любовь в самой своей сущности и непорочности, – следовательно, каковою была при впечатлении её единой вместе с жизнью от Бога в Человека. Если такое её состояние, которое было Пресовершенное, не будет истинно представленным прежде прочего и предварительно известным, то напрасно тогда открывать каким-либо подробным исследованием различия её; ибо тогда, так сказать, нет ни одной постоянной и исходной точки, из которой бы, как из первоначала, можно было вывести те многие различия и разновидности Любви, и с которой бы они совокупно имели истинное, а не ложное сообщение. Дабы Пресовершенное состояние Любви в истинном Свете представлялось бы и было известным, подвигнут я здесь описать Любовь оную и ниже сказать о подлинной её сущности и что в такой сущности была она тогда, когда вместе с жизнью Бог влиял её в Человека, – то есть описать такою, какою была она в первобытном и первозданном своём состоянии; поскольку же в таком состоянии она была истинно Супружественной, то и называется эта статья: «О ЛЮБВИ ИСТИННО СУПРУЖЕСТВЕННОЙ». Такое описание мною располагается ниже в следующем порядке: I. Что бывает Любовь истинно Супружественная, которая ныне столь редка, что не знают даже, каковая она, и едва ли знают, есть ли она. II. Что Начало этой Любви есть из Сочетания Блага и Истины. III. Что Любовь эта имеет соответствие с Сочетанием Господа и Церкви. IV. Что Любовь эта, по своему началу и по своему соответствию, есть она – Небесная — Духовная, Святая, Непорочная и Чистая более всякой любви, сущей от Господа у ангелов Неба и у человеков Церкви. V. Что Любовь эта есть также основание всех любвей Небесных и Духовных, а посему и естественных. VI. Что в эту Любовь собраны все радости и в ней есть все наслаждения: от первых до последних. VII. Но что не иные в эту Любовь входят и в ней могут быть, кроме тех только, которые приходят ко Господу, любят истины Церковные и творят сии блага. VIII. Что эта Любовь была «Любовью любвей» у Древних, живших в Веке Золотом, Серебряном и Медном, но что потом отдалилась постепенно. Следует теперь изъяснение.

58. I. ЧТО БЫВАЕТ ЛЮБОВЬ ИСТИННО СУПРУЖЕСТВЕННАЯ, КОТОРАЯ НЫНЕ СТОЛЬ РЕДКА, ЧТО НЕ ЗНАЮТ ДАЖЕ КАКОВАЯ ОНА, И ЕДВА ЛИ ЗНАЮТ, ЕСТЬ ЛИ ОНА. Что в Мире земном бывает или существует Любовь Супружественная, описываемая в нижеследующих главах, о том можно несколько возыметь понятия и познать из Первого состояния этой Любви, когда она входит и вселяется в сердца юноши и девицы. Следовательно, она у тех пребывает, которые одну только из пола начинают любить и вожделеть её в невесте, а ещё более во время обручения или сговора, когда это состояние нарочито длится и прибавляется до совершения брака, также во время церемонии брака и в первые дни по совершении оной. Кто, вкусив услад той Любви, тогда не познает и не согласится с тем, что Любовь эта есть основание всех любвей и что в ней собраны все радости и все наслаждения от первых до последних?!.. И кто не знает, что после этого приятного времени те радости и веселия постепенно остывают и проходят, и затем едва бывают ощутительными? Если же тогда, тем двоим, вкусившим радостей и наслаждений Первой Любви, снова скажут по-прежнему, что Любовь эта есть первоначало и основание всех любвей и что в ней собраны все радости и наслаждения, – то двое эти вовсе не согласятся с тем, пребывая в недоумении и непонимании, – и может быть, ещё скажут, что такое уверение есть пустое либо для понимания недоступное, которое нельзя человеку постигнуть. Из этого явствует, что так называемая в просторечии «любовь супружеская», когда есть она самая только ещё Первоначальная – именно в то самое своё «первое, весеннее и цветущее» время – тогда и являет она в себе Любовь истинно Супружественную и представляет её видимою в некотором изображении, поскольку тогда любовь пола, которая есть нечистая, лежит повержена, а вместо неё насаждается и обитает любовь к одной из пола, которая есть Любовь истинно Супружественная и Чистая. Кто тогда смотрит на прочих женщин иначе, кроме как взглядом скучным и безвнимательным, – на свою же единственную Супругу – восхитительным и любовью исполненным?!..

59. Принято думать, что Любовь истинно Супружественная столь редка, что неизвестно даже, какова она, и едва ли известно, существует ли она, – так многие склонны думать потому, что состояние Приятностей, до заключения Брака бывающее, после него изменяется в состояние безразличия от нечувствительности тех приятностей. Причин для изменения или угасания такого состояния Приятностей бывает множество и даже более, нежели здесь поместить можно; но о них далее сказано будет особо в главах, где перечисленные Причины холодов (frigorum), разлучений (separationum) и разводов (divortium) открываются в своём порядке; из них ясно увидеть можно, что у премногих ныне уничтожился образ Любви Супружественной и с тем вместе о ней исчезло истинное представление, – и вот, наконец, познание о ней утратили настолько, что теперь и не знают даже, какова она есть, и едва ли знают, что она вообще существует. Известно, что каждый человек рождается телесным и что от начала телесного он бывает естественным Внутренне, и его Внутреннее начало бывает сперва Рассудительным (rationales), а потом Духовным. Это происходит последовательно и постепенно потому, что телесное или телесность служит тут как почва (humus), на которой Естественности, Рассудительности и Духовности по своему порядку наслаиваются, – и таким способом человек делается более и более Человеком. Нечто подобное же происходит и при вступлении в Супружество: тогда человек постепенно делается совершенным и полнейшим Человеком потому, что сочетается со своим товарищем (consorte) и составляет единого человека. В супружестве такое созревание Человека начинается в Первом состоянии любви супружеской, в некотором вышеупомянутом образе, и затем тогда же начинает от телесного состояния переходить в состояние естественное, если говорить относительно жизни супружественной, и оттуда в сопряжение воедино – то есть в «супряжь» или в «супружество», говоря иными словами. Те из супругов, кои любят тогда лишь телесности естественные и только из них рассудительности, – те не могут быть сопряжены со своим товарищем «как бы воедино», кроме только как в отношении начал сугубо Внешних, которых когда недостает, тогда и Внутренние начала чувствуют холод, который Приятности Любви, – как от мысли, так и от тела, а потом как от тела, так и от мысли, – отгоняет (discutit) и разрушает даже до того, что не остаётся и следа в памяти о первоначальном состоянии своего «супружества», – следовательно, тогда в случаях таких не бывает ни даже понятия об истинном Супружестве или какого-либо знания об этом. Поскольку же так случается у многих, то постольку и явствует, что о Любви Супружественной не знают даже, какова она, и едва ли знают, что она вообще существует на свете. Иначе же бывает у тех супругов, которые Духовные: у них Первое состояние любви их супружеской есть начальное введение к Вечным и Вышним благополучиям (fausitates), развивающимся по мере того как духовная рассудительность мысли, а из неё и естественная чувственность тела взаимно себя сочетают и соединяют; но такие Духовные бывают редко.

60. II. ЧТО НАЧАЛО ЭТОЙ ЛЮБВИ ЕСТЬ ИЗ СОЧЕТАНИЯ БЛАГА И ИСТИНЫ. Что всё во Вселенной имеет отношение к Благу и Истине, это признаёт каждый благоразумный человек, ибо это есть всеобщая истина; равно, что во всех и каждом, принадлежащем Вселенной, Благо сопряжено с Истиною и Истина с Благом, – того нельзя не признать, поскольку и это также абсолютная истина: одно соединяется с другим. Всё во Вселенной имеет отношение к Благу и Истине, а Благо сопряжено с Истиною и взаимно, потому что оба происходят от Господа и происходят от Него так, как одно единое. Двое происходят от Господа – Любовь и Премудрость, ибо он Сам Господь, и так от Него; всё же то, что есть из Любви, называется Благом, и всё то, что из Премудрости, называется Истиною. И поскольку от Самого Господа как от Создателя происходят двое оных, то следует, что и в созданных Богом творениях состоят те же двое. Это объяснить можно наглядно, взяв в пример теплоту и свет, происходящие от Солнца. Из сих двух существуют все организмы на Земле, ибо зависят от присутствия их и от соединения их. Теплота естественная соответствует Теплоте Духовной, которая есть Любовь, а свет естественный соответствует Свету Духовному, который есть Премудрость.

61. Что Любовь истинно Супружественная происходит из Сочетания Блага и Истины, о том показано будет в нижеследующей статье; здесь же будет открыто, что эта Любовь есть Небесная, Духовная и Святая, так как она происходит из Начала Небесного, Духовного и Святого. Но дабы видеть, что начало Любви Супружественной есть из Сочетания Блага и Истины, то для этого нужно несколько о ней сказать кратко. Впрочем, выше сказано, что во всех и каждом творении, созданном Богом, есть соединение Блага и Истины, – и это соединение не иное может быть, как взаимное, ибо соединение с одной только стороны, но не взаимное с другой, само собою разрушается. Итак, поскольку есть соединение Блага и Истины, и притом взаимное, то и следует, что есть истина Блага или истина из Блага, и что есть благо Истины или благо из Истины. И отсюда также следует, что истина Блага или истина из Блага есть в Мужчине (in Masculo), и что она есть сущность Мужеская (Masculinum); и что благо Истины или благо из Истины есть в Женщине, и что оно есть сущность Женская (Femininum). Что между этими двумя сущностями или началами есть соединение Супружественное, о том показано будет в следующей главе.

62. III. ЧТО ЛЮБОВЬ ЭТА ИМЕЕТ СООТВЕТСТВИЕ С СОЧЕТАНИЕМ ГОСПОДА И ЦЕРКВИ. Так же как Господь любит Церковь и хочет, чтобы и Церковь любила Его, – так муж и жена взаимно друг друга любят. Что между оными женой и мужем есть сочетательное Соответствие, о том в Мире Христианском известно, но какое именно соответствие – о том не знают. Об этом сочетательном Соответствии изъяснено подробно будет в нижеследующей особой статье, здесь же о том пока только кратко упоминается для того, дабы можно было видеть, что Любовь истинно Супружественная есть Небесная, Духовная и Святая, поскольку соответствует Небесному, Духовному и Святому сочетанию: Господа и Церкви. Соответствие это следует также из Начала Любви Супружественной, открываемого сочетанием Блага и Истины, о котором уже сказано было в предыдущей главе, – поскольку сочетание Блага и Истины есть то же, что сочетание Человеколюбия и Веры, так как благо есть из Человеколюбия, а истина есть из Веры. Что это сочетание Блага и Истины составляет Церковь, того нельзя не признать, ибо это есть Высшая Повсемственная истина. Всякая же всеобъемлющая или Повсемственная (Universale) истина признаваема бывает тогда, когда только услышано будет и открыто, что она есть из веления Господа и вместе из утверждения Небесного. Итак, поскольку Церковь есть Господня, ибо от Господа, и поскольку Любовь истинно Супружественная соответствует сочетанию Господа и Церкви, то постольку и следует, что эта Любовь есть от Господа.

63. Каким способом от Господа у двух супругов образуется Церковь и через неё также образуется Любовь Супружественная, о том объяснено будет в вышеупомянутой мной статье; здесь же рассуждается о том только, что Церковь от Господа образуется у Мужа и через Мужа у Жены, и что лишь по образованию у обоих Церковь есть полная, – ибо тогда бывает полное соединение Блага и Истины; соединение же Блага и Истины составляет Церковь. Что Наклонность соединительная, которая есть Любовь Супружественная, связана в подобной же степени с соединением Блага и Истины, составляющими Церковь, о том подтверждено будет ясными доводами в нижеследующем изложении.

64. IV. ЧТО ЛЮБОВЬ ЭТА ПО СВОЕМУ НАЧАЛУ И ПО СВОЕМУ СООТВЕТСТВИЮ ЕСТЬ НЕБЕСНАЯ, ДУХОВНАЯ, СВЯТАЯ, НЕПОРОЧНАЯ И ЧИСТАЯ БОЛЕЕ ВСЯКОЙ ЛЮБВИ, СУЩЕЙ ОТ ГОСПОДА У АНГЕЛОВ НЕБА И У ЧЕЛОВЕКОВ ЦЕРКВИ. Что Любовь истинно Супружественная есть Святая по своему Началу от Господа, состоящему из Сочетания Блага и Истины, о том выше несколько было уже сказано; но там говорилось об этом весьма кратко и только предварительно, как и о том, что эта Любовь такова есть из Соответствия её Сочетанию Господа и Церкви. Эти два Сочетания, из которых как отрасль нисходит Любовь Супружественная, есть самые святости. По этой причине, если эта Любовь восприемлется от своего Творца (Auctore), то есть от Господа, то следует, что с нею вместе восприемлется от Него и Святость, посредством которой эта Любовь непрестанно открывается и очищается. Ежели притом в человеке есть вожделение (disederium) и стремление (nisus) к этой Любви, то бывает она тогда Чистою и Непорочною повседневно и навсегда. Любовь Супружественная называется Небесною и Духовною: Небесною – потому что она есть у Ангелов в Небесах, притом у Ангелов Вышнего Неба, и потому что сии Ангелы называются Небесными; у Ангелов же ниже оного Неба Любовь эта есть Духовная, потому что сии Ангелы называются Духовными. Так называются Ангелы потому, что Небесные Ангелы есть Любви и оттуда Премудрости; Духовные же Ангелы есть Премудрости и оттуда Любви; таково есть и Супружественное их Начало или Супружественность. Итак, поскольку Любовь Супружественная есть у Ангелов Небесных как у вышних, так и у нижних, – о чём также показано и в первой Статье о Супружествах в Небе, – то явствует, что эта Любовь есть Святая и Чистая. Что эта Любовь в сущности своей и в происхождении своём есть Святая и Чистая более всякой Любви, сущей у Ангелов и у Человеков, то потому, что она есть Главная и Глава прочих любвей, – о таковом её превосходстве несколько будет сказано в следующей главе.

65. V. ЧТО ЛЮБОВЬ ЭТА ЕСТЬ ТАКЖЕ ОСНОВАНИЕ ВСЕХ ЛЮБВЕЙ НЕБЕСНЫХ И ДУХОВНЫХ, А ПОТОМУ И ЕСТЕСТВЕННЫХ. Что Любовь Супружественная, в сущности своей рассматриваемая, есть основание всех любвей Небесных и Церковных, то потому, что начало её есть из сочетания Блага и Истины, а из этого сочетания происходят все Любви, составляющие Небо и Церковь у человека. Благо этого сочетания составляет Любовь, а Истина его составляет Премудрость; и когда Любовь приближается к Премудрости и с нею соединяется, тогда Премудрость бывает Премудростью исполненной. Любовь истинно Супружественная не что иное есть, как соединение Любви и Премудрости: двое Супругов, между которыми, или в которых вместе, находится эта Любовь, состоят изображением её и формою. Все также суть подобия её и в Небесах, где лицо или лик каждого есть подлинное изображение (tipus) Побуждения Своей Любви, ибо в них находится та любовь и вообще, и во всякой отдельной части, как уже прежде об этом было сказано. Итак, поскольку двое Супругов в изображении и форме представляют эту Любовь Супружественную, то следует, что всякая любовь, происходящая из Формы самой Любви, есть подобие её; потому если Любовь Супружественная есть Небесная и Духовная, то и любви, происходящие из неё, есть Небесные и Духовные. Посему Любовь Супружественная есть как родитель, а прочие любви как дети. Оттуда происходит, что из Супружеств Ангелов в Небесах рождаются Дети Духовные – то есть дети Любви и Премудрости, или дети Блага и Истины, о каковом рождении видеть можно выше в п. 51.

66. Подтверждение этому ясно открывается из Сотворения и Создания Богом цельного Человека для Супружественной Любви и из образования двоих потом из этой Любви: Мужчина создан быть Премудростью из Любви премудрствовать, а Женщина создана быть Любовью мужчины из премудрости его, и так по оной. Из этого явствует, что Двое Супругов есть сами формы и изображения, или воплощение и исполнение Сочетания Любви и Премудрости, или Блага и Истины. Твёрдо знать должно, что не бывает ни блага, ни истины, которые бы не были воплощены в сущности (in substantia), так как по своему замыслу благ и истин отвлечённых не бывает, ибо тогда они не имеют местопребывания и притом не могут казаться иначе, кроме как витающими абстракциями. Следовательно, блага и истины могут быть и бывают только сущие (entia), о которых рассудок, хотя и уверяет себя, что может мыслить отвлечённо, однако же, не может мыслить иначе, как только в конкретных понятиях, ибо всякая идея человека, даже самая возвышенная, при всём том есть Субстанциальная (Substantiatis), то есть как бы привязанная к субстанциям. Кроме этого, должно знать и то, что не бывает субстанции без формы, потому что субстанция, должно не образованная, или без формы, есть Ничто, и о ней ничего нельзя сказать; да и подлежащее без сказуемых (subjectum absque praedicatis) есть также никаким рассудком не понимаемое. Сии философские рассуждения прибавлены сюда для того, чтобы можно было явственно видеть и то, что Супружеская Чета или Двое Супругов, находящиеся в Любви истинно Супружественной, действительно есть формы, воплощающие Сочетания Блага и Истины, или Любви и Премудрости.

67. Поскольку же любви Естественные проистекают из Любвей Духовных, а Духовные из Небесных, – то потому и говорится, что Любовь Супружественная есть основание всех любвей Небесных и Духовных, и оттуда – Естественных! Любви Естественные имеют отношение к любвям себя и всего мирского, Любви же Духовные имеют отношение к Любви ближнего, а Любви Небесные имеют отношение к Любви Господа. И так как вышеизложенное соотношение любвей действительно есть, то и явствует, в каком порядке следуют и в каком находятся они у человека. Когда в таком порядке находятся они, как изъяснено, тогда любви Естественные живут посредством Любвей Духовных, а сии посредством Небесных, и все они в этом порядке – от Господа, от Которого и нисходят.