РЭПТ: рационально-эмотивная поведенческая терапия. Полный курс от Альберта Эллиса

Дональд посетил несколько сессий гипнотерапевта, который с помощью позитивного мышления помог ему понять, что бо́льшую часть своей жизни он делал много хорошего, в том числе помогал Дэвиду, и совершил всего несколько плохих поступков, в частности обманул Дэвида. Его мантра позитивного мышления, которую он должен был многократно повторять, звучала следующим образом: «Я делаю гораздо больше хорошего, чем плохого, поэтому в целом я хороший человек».

Некоторое время это позитивное мышление работало, но вскоре Дональд снова почувствовал сильную вину, впал в депрессию и совершенно разочаровался в эффективности позитивного мышления. Когда он обратился к Альберту Эллису, чтобы пройти РЭПТ, он все еще придерживался скрытого иррационального убеждения: «Я ни в коем случае не должен совершать никаких явных плохих поступков. Хорошие поступки, которые я совершаю, едва ли покрывают плохие, которые не допускаются ни при каких обстоятельствах. По-настоящему плохой поступок, такой как обмануть Дэвида, делает меня отвратительным человеком! Поэтому я заслуживаю страданий и депрессии. Только через долгие и мучительные страдания я стану хорошим человеком. Ведь я мерзавец до мозга костей!»

Позитивное мышление Дональда лишь ненадолго заглушило его внутреннее требование никогда не совершать плохих поступков и скрыло его негативное, самоуничижительное мышление, но не устранило его. С помощью РЭПТ Альберт Эллис помог ему активно оспорить свои иррациональные убеждения и действительно отказаться от них. В результате этого, а также благодаря выполнению ряда упражнений по борьбе с чувством стыда и честному признанию перед Дэвидом Дональд стал работать над принятием ряда основных философских принципов: 1) «нет ни одной причины, по которой я ни в коем случае не должен совершать никаких по-настоящему плохих поступков, хотя крайне желательно, чтобы я их не совершал»; 2) «я всегда буду несовершенным человеком, который, увы, иногда будет поступать плохо; очень жаль, но я буду делать все возможное, чтобы совершать как можно меньше ошибок, но не буду требовать от себя непогрешимости»; 3) «плохой поступок не делает меня плохим человеком, а только человеком, который иногда совершает плохие поступки и должен исправить их».

Так, решительно оспаривая свои иррациональные убеждения и действуя вразрез с ними и тем самым формулируя ряд основных рациональных убеждений (то, что РЭПТ называет глубокими эффективными новыми философиями), Дональд действительно развенчал (а не завуалировал) свое дисфункциональное мышление-чувствование-поведение. После этого он смог ослабить свою подавленность и депрессию. Он изменил свою жизнь к лучшему, а не просто почувствовал себя лучше благодаря позитивному мышлению (подробнее об этом в следующем разделе). Таким образом, используя РЭПТ, мы стремимся помочь людям совершить глубокие философские изменения – коренным образом трансформировать свое мировоззрение и сохранить эти перемены. Это, как вы видите, выходит за рамки изменения автоматических негативных мыслей и затрагивает основные иррациональные убеждения. Это более глубокая форма мышления, к которой мы еще вернемся.

Мультикультурные аспекты РЭПТ

РЭПТ необычайно открыта для клиентов, которые происходят из разных культур и из национальных меньшинств в рамках одной культуры. Это в значительной степени объясняется тем, что центральная теория РЭПТ противостоит абсолютистскому, негибкому мышлению и поощряет индивидов и группы иметь бесчисленные варианты предпочтений, целей, желаний и стандартов – при условии, что они не настаивают догматично и фанатично на том, что они и другие люди должны слепо следовать им. Если клиенты имеют склонности, значительно отличающиеся от стандартов их семьи, культуры, религиозной или политической группы, но не нарушают закон и не вредят другим людям, РЭПТ редко отговаривает их. Однако РЭПТ четко указывает, что если клиенты фанатично придерживаются определенных целей и ценностей по отношению к себе или другим, то они часто будут попадать в личные и социальные проблемы. Поэтому обычно для них лучше придерживаться личных и культурных правил, но рассматривать их как сильные предпочтения, а не как безоговорочные обязательства или предписания.

Вот почему терапевты, применяющие теории и практики РЭПТ, могут помогать разным клиентам достигать их целей и ценностей, но не доводить их до крайностей. Экстремизм и непреклонность часто подрывают достижение личных и социальных целей. Гибкие, но все же четкие стандарты обычно не делают этого. Поэтому практикующие РЭПТ могут полностью принимать – а не обвинять и осуждать – клиентов с самым разным происхождением, культурой и религиозными убеждениями.

Как РЭПТ определяет рациональное и иррациональное

Некоторые считают слово «рациональный» плохим. Разные люди находят в нем разный смысл – и часто совершенно нерациональный!

В РЭПТ слово «рациональный» не означает «бесчувственный». Иногда мы слышим от клиентов, которые только начинают знакомиться с РЭПТ: «Похоже, вы предлагаете мне ничего не чувствовать. Вы хотите, чтобы я прожил жизнь бесчувственным зомби?» Вовсе нет! Рациональные люди часто бывают очень эмоциональными – например, проявляют сильное сожаление, разочарование или раздражение, когда в их жизни что-то не ладится. Как сказал Уинди Драйден, в контексте РЭПТ «рациональное» – это все, что помогает людям достичь их основных целей и задач, тогда как «иррациональное» – это все, что мешает им достичь этих целей и задач[30]. Другими словами, рациональное означает самопомощь, а иррациональное – саморазрушение.

Однако, поскольку ваши клиенты живут в социальной группе, рациональное также подразумевает помощь группе в выживании и достижении ее основных целей, а иррациональное означает серьезный вред для выживания и благополучия группы. Кроме того, быть рациональным обычно означает быть эффективным в достижении своих индивидуальных и общественных целей, но эффективность и рациональность не одно и то же, ведь можно эффективно достигать саморазрушительных и социально разрушительных целей.

Опять же, слово «рациональный» имеет много значений, некоторые из которых противоречивы. С точки зрения наших клиентов, рациональность обычно означает самопомощь – когда они получают больше того, что они хотят, и меньшего того, что они не хотят. Это в значительной степени индивидуалистическое понятие. Но клиенты могут поставить социальные интересы выше своих личных интересов – и в некоторой степени, как показал Адлер[31]

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Notes

1

Ellis A. Rational psychotherapy // Journal of General Psychology. 1958. № 59. Reprinted: New York: Institute for Rational-Emotive Therapy. P. 35.

2

Лазарус А. Краткосрочная мультимодальная психотерапия. СПб.: Речь, 2001.

3

Ellis A. Rational Psychotherapy. P. 49.

4

Clark D. A. Twenty years of cognitive assessment: Current status and future directions // Journal of Consulting and Clinical Psychology. 1997. № 65. Р. 996–1000; Glass C. R., Arnkoff D. B. Questionnaire methods of cognitive self-statement assessment // Journal of Consulting and Clinical Psychology. 1997. № 65. Р. 971–927; Schwartz R. B. Consider the simple screw: Cognitive science, quality improvement, and psychotherapy // Journal of Consulting and Clinical Psychology. 1997. № 65. Р. 970–983.

5

McGovern T. E., Silverman M. S. A review of outcome studies of rational-emotive therapy from 1977 to 1982 // Journal of Rational-Emotive Therapy. 1984. № 2 (1). Р. 7–18; Lyons L. C., Woods P. J. The efficacy of rational-emotive therapy: A quantitative review of the outcome research // Clinical Psychology Review. 1991. № 11. Р. 357–369; Silverman M. S., McCarthy M., McGovern T. A review of outcome studies of rational-emotive therapy from 1982–1989 // Journal of Rational-Emotive and Cognitive-Behavior Therapy. 1991. № 10 (3). Р. 111–186.

6

Dobson K. S. A meta-analysis of the efficacy of cognitive therapy for depression // Journal of Consulting and Clinical Psychology. 1989. № 57. Р. 414–419; Hollon S. D., Beck A. T. Cognitive and Cognitive/Behavioral Therapies // eds. A. E. Bergin, S. L. Garfi. Handbook of Psychotherapy and Behavior Change. New York: Wiley, 1994. Р. 428–466.

7

Ellis A. How to live with a neurotic: At home and at work. New York: Crown, 1957. Rеv. ed. Hollywood, CA: Wilshire Books, 1975; Ellis A. Outcome of employing three techniques of psychotherapy // Journal of Clinical Psychology. 1957. № 13. Р. 344–350; Ellis A. Rational psychotherapy.

8

Janet P. Neurosis et idee fixes: 2 vols. Paris: Akan, 1898.

9

Дюбуа П. Психоневрозы и психическое лечение. СПб.: Издание К. Л. Риккера, 1912.

10

Адлер А. Наука жить. М.: АСТ, 2024.

11

Glasser W. Reality Therapy. New York: Harper & Row, 1965.

12

Beck A. T. Cognitive Therapy and the Emotional Disorders. New York: International Universities Press, 1976.

13

Bandura A. Self-efficacy: The Exercise of Control. New York: Freeman, 1997.

14

Meichenbaum D. Cognitive-behavior Modification. New York: Plenum, 1977.

15

Watson J. B. Psychology form the Standpoint of a Behaviorist. Philadelphia: Lippincott, 1919.

16

Ellis A. Changing rational-emotive therapy (RET) to rational emotive behavior therapy (REBT) // Behavior Therapist. 1993. № 16. Р. 257–258; Ellis A. Rational-Emotive Imagery: RET Version // The RET Source Hook for Practitioners / eds. M. E. Bernard, J. L. Wolfe. New York: Institute for Rational-Emotive Therapy. 1993. Р. II, 8 – II, 10.

17

Popper K. R. Popper Selections / ed. D. Miller. Princeton, NJ: University Press, 1985.

18

Popper K. R. Popper Selections / ed. D. Miller. Princeton, NJ: University Press, 1985.

19

Bartley W. W., III. The Retreat to Commitment. Rev. ed. Peru, IL: Open Court, 1984.

20

Mahoney M. J. Human Change Processes. New York: Basic Books, 1991.

21

Derrida J. Of Grammatology. Baltimore, MD: Johns Hopkins University, 1976; Feyerband P. Against Method. New York: Humanistics Press, 1975; Gergen R. J. The Saturated Self. New York: Basic Books, 1991.

22

Ellis A. Postmodern ethics for active-directive counseling and psychotherapy // Journal of Mental Health Counseling. 1997. № 18. Р. 211–225.

23

Kelly G. The Psychology of Personal Constructs: 2 vols. New York: Norton, 1955.

24

Ivey A. E., Rigazio-DiGilio S. A. Toward a developmental practice of mental health counseling: Strategies for training, practice, and political unity // Journal of Mental Health Counseling. 1991. № 13. Р. 21–26; Sampson E. E. The challenge of social change in psychology. Globalization and psychology’s theory of the person // American Psychologist. 1989. № 44. Р. 914–921.

25

Guidano V. F. The Self in Progress. New York: Guilford, 1991; Mahoney M. J. Human Change Processes. New York: Basic Books, 1991.

26

Dryden W. Progress in Rational Emotive Behavior Therapy. London: Whurr, 1994; Ellis A. Reason and Emotion in Fsychotherapy. Rev. and updated. New York: Birch Lane Press, 1994; Ellis A. Better, Deeper, and More Enduring Therapy. New York: Brunner/Mazel, 1996; Ellis A., Dryden W. Dilemmas in Giving Warmth or Love to Clients: An Interview with Windy Dryden // Dryden W. Therapists’ Dilemmas. London: Harper & Row, 1985. Р. 5–16; Ellis A. Gordon J., Neenan M., Palmer S. Stress Counseling: A Rational Emotive Behavior Approach. London: Cassell and New York: Springer, 1997.

27

Heidegger M. Being and Time. New York: Harper & Row, 1962.

28

Тиллих П. Мужество быть. М.: Модерн, 2011.

29

Роджерс К. Становление личности. Взгляд на психотерапию. М.: Институт общегуманитарных исследований, 2017.

30

Dryden W. Progress in Rational Emotive Behavior Therapy. P. 238.

31

Адлер А. Наука жить. М.: АСТ, 2024.