скачать книгу бесплатно
Даже беглое чтение Малых пророков показывает, что Книга Ионы отличается от других одиннадцати книг. В то время как другие книги полны пророчеств против Израиля и соседних народов, в Книге Ионы содержится только одно пророчество, да и то состоит только из пяти слов (если читать на еврейском языке). Книга в основном повествовательная. Она больше похожа на истории Илии-Елисея из Книги Царств, чем на пророчества Амоса или Осии.
Тема Книги Ионы – забота Бога о погибающих. Книга состоит из двух частей. В первых двух главах Бог спасает грешника; в последних двух главах Он спасает город. Книга была названа «образцом художественного мастерства, отмеченного симметрией и балансом»
. В Таблице № 9 представлена структура Книги Ионы.
Таблица № 9
Только половина одного стиха в Ионе является предсказанием. Это наименьшее количество предсказаний, которое можно найти в любой из ветхозаветных пророческих книг. Однако три дня и ночи, которые Иона провёл во чреве «кита», символически пророчествуют о пребывании Христа во гробе (Мф. 12:40).
Книга Ионы полна важных уроков для верующих. Вот некоторые из них. (1) Книга является упрёком для тех, кто жаждет обращения грешников, при условии, что это будут грешники только определённого типа. (2) Книга также осуждает тех, у кого нет желания приводить людей ко Христу. (3) Человек, который подвергает сомнению мудрость Бога, по сути, утверждает, что его собственная мудрость превосходит всеведение Божье. (4) Путь в Ниневию может показаться трудным, а путь в Фарсис – полным обещаний; но Бог знает, что лучше для человека. (5) В глазах Бога ценны не только люди, но и бессловесные животные. (6) Что заботит верующих больше: растения или люди? (7) Божья любовь велика, и Он готов проявить любовь как к самым ближним, так и к самым дальним. (8) Ни один проповедник не может проповедовать всем народам земли, если не готов проповедовать каждому.
Г. Метод
Основная проблема при изучении Книги Ионы, – это определение жанра или категории литературы, к которой относится книга. Её называли (1) легендой, основанной на реальных событиях, приукрашенных и преувеличенных автором; (2) аллегорией, в которой все главные детали являются символическими
; (3) исторически точным вплоть до деталей повествованием; и (4) наставлением, на основе художественного вымысла. Последний взгляд наиболее популярен сегодня. Те, кто придерживается этой точки зрения, используют одну или несколько из следующих фраз для описания книги: «этическая притча», «художественное повествование с поэтическими вставками», «нравоучительная басня», «притча» или «рассказ с моральным подтекстом».
Почему современные учёные отказываются считать Книгу Ионы исторически достоверной? Были выдвинуты следующие аргументы:
1. В книге отсутствуют исторические подробности. Автор, например, не определил место, где Иона был извергнут из рыбы, конкретные грехи ниневитян или имя царя Ниневии. Однако, критик может выдвинуть этот аргумент против любой исторической работы. Ни один историк не рассказывает обо всех фактах какого-либо события. Книга Ионы на самом деле приводит ряд очень специфических деталей, которые были бы лишними для притчи.
2. Книга заканчивается внезапно, что свидетельствует о том, что автор пытался учить истине, а не рассказывать об исторических фактах. Однако признание дидактической цели книги не доказывает, её недостоверность. Исторический эпизод может быть связан с дидактическими целями.
3. Если принять Иону за достоверную историю, поведение Ионы кажется немыслимым. Однако, с другой стороны, может ли какой-либо писатель оклеветать выдающегося пророка, приписав ему столь негативные поступки? Эта история имеет смысл только в том случае, если сам Иона являлся автором этого материала, и, если он написал эту историю как исповедь о своих греховных мыслях и действиях.
4. Если Иона – достоверная история, почему этот материал не был помещён среди исторических книг? История организации ветхозаветного канона довольно сложна. Ранние исторические книги Иисуса Навина, Судей, Царств в еврейском каноне считались пророческими.
5. Царь Ассирии неверно назван «царём Ниневии». Библейские писатели, однако, иногда называли царей правителями столицы. Ахава, царя Израиля, называют «царём Самарийским» (3 Цар. 21:1), а царя Сирии Бен-Хадада называют «царём Дамаска» (4 Цар. 24:23).
6. Обращение ниневитян исторически маловероятно. История, однако, полна невероятных казусов. Нужно признать, что обращение ниневитян должно было быть недолгим. Хотя до настоящего времени не было обнаружено никаких конкретных доказательств даже временного изменения сердец жителей Ниневии, нет данных, которые могли бы опровергнуть это утверждение Ионы. На самом деле история Ассирии в период Ионы практически неизвестна.
7. Протяжённость города Ниневии составляла всего около десяти километров – размер, который вряд ли потребовал бы трёхдневной прогулки (3:3). Иона, однако, мог иметь в виду группу деревень, которые окружали Ниневию; или время, необходимое для проповеди всем жителям Ниневии.
8. Книга содержит переизбыток чудес – двенадцать чудес в сорока восьми стихах. Это больше, чем любая другая причина, заставляет современных учёных усомниться в историчности Ионы.
Хотя аргументы против историчности Ионы не являются решающими, можно привести несколько аргументов в поддержку исторического характера книги.
1. Аргументы, связанные со стилем и языком. Проще говоря, книга кажется исторической. Технический язык, совершенно неуместный в притче, используется в эпизоде, рассказывающем о плавании и в указе царя.
2. Аргументы, связанные с дидактической целью. Без сомнения, эта книга имеет нравоучительно назначение. Она учит любви Бога ко всему человеческому роду. Однако, такая история оказала бы большое влияние только если бы она на самом деле произошла.
3. Аргументы, связанные с расположением книги в каноне. Книга практически клевещет на пророка. Ей не позволили бы остаться в каноне, если бы она изначально не считалась правдивой историей.
4. Аргументы, связанные с исторической достоверностью. Иона был историческим персонажем. Ниневия была печально известна моральной развращённостью. Описание размера Ниневии в тексте точное. Траур людей и крупного рогатого скота задокументирован греческим историком Геродотом (9:24). Иоппия и Фарсис были историческими городами.
5. Аргумент, связанный с традицией. Книга Товит (14:4–6, 15), написанная в течение межзаветного периода, считала Книгу Иону исторически достоверной. Еврейский историк Иосиф Флавий (Древности, 9:10.2) также считал книгу как достоверный рассказ.
6. Аргументы, связанные с аналогией. Поразительна аналогия между Книгой Ионы и рассказом об Илии. А рассказы об Илии принимаются как исторически достоверные.
7. Аргументы, связанные с поведением Ионы. Маловероятно, что выдающийся пророк был бы представлен столь глупым, столь своенравным и столь неуравновешенным в своих отношениях с Богом, если бы на самом деле он не проявил себя таким образом.
8. Аргументы, связанные с авторитетом книги. Иисус сослался на то, что Иона находился во чреве «кита» (Мф. 12:39 и далее; 16:4). Таким образом, Он подтвердил, что считает это событие свершившимся фактом. Ещё более важным аргументом является то, что Иисус ссылается на ниневитян, которые «восстанут на суд», чтобы осудить тех, кто отверг Его проповедь (Луки 11:32). Вымышленные персонажи притчи не смогли бы присутствовать при воскресении. Таким образом, Иисус подчёркивает, что обращение ниневитян было историческим событием. Между ссылкой на «знамение Ионы» и ссылкой на ниневитян в воскресении Иисус упомянул визит царицы Южной к Соломону. А это было, безусловно, историческое событие. Иисус считал события из жизни Ионы такими же исторически достоверными, как и приезд царицы в Иерусалим.
Примечания
1 C. F. Keil, “Obadiah” in Old Testament Commentaries: Ezekiel XXV to Malachi (reprint; Grand Rapids: Associated Publishers and Authors, n.d.), p. 1053. Cf. F. Meyrick, “Obadiah” in The Holy Bible Commentary (New York: Scribner’s Sons, 1892), 6:562.
2 Meyrick, op. cit., 563–64; E. B. Pusey, The Minor Prophets (reprint; Grand Rapids: Baker, 1956), 1:344ff.
3 В книге есть такие высказывания, которые, как утверждается, указывают на послепленную дату: «возвращу плен» (3:1); «и более не отдам вас на поругание народам» (2:19); и «сынам Еллинов» (3:6). В комментариях к следующим главам будет показано, что эти фразы согласуются с датировкой книги девятым веком. Прекрасное изложение аргументов в пользу ранней даты книги см. у A. F. Kirkpatrick, The Doctrine of the Prophets, reprint of the 3rd ed. (London: Macmillan, 1920), pp. 57–73.
4 Merx, cited by James Robertson, “Joel” in The International Standard Bible Encyclopedia, ed. James Orr (Grand Rapids: Eerdmans, 1956), 3:1688.
5 Иоиля 3:16 ср. с Амоса 1:2; Иоиля 3:18 ср. с Амоса 9:13. See G. L. Archer, A Survey of Old Testament Introduction (Chicago: Moody, 1985), p. 311.
6 Студенты Джорджа Марка Эллиота легко узнают в этой фразе, которую он часто использовал, краткий отрывок, который, тем не менее, содержал большой объём материала.
7 J. Barton Payne, Encyclopedia of Biblical Prophecy (New York: Harper and Row, 1973), pp. 406–411.
8 Leslie C. Allen, The Books of Joel, Obadiah, Jonah and Micah in “The New International Commentary on the Old Testament” (Grand Rapids: Eerdmans, 1976), p. 197.
9 Например, The Abingdon Bible Commentary (p. 790). Здесь Иона представляет Израиль; большая рыба – плен. Поэтому после освобождения из плена Израиль должен был нести весть об этическом монотеизме язычникам.
Библиография
Ранние пророки
Примечание. Ниже перечислены работы, относящиеся к одному или нескольким из Ранних пророков, которые рассматривались в этом разделе. Общую библиографию по Малым пророкам смотрите в конце Главы 1.
Alexander, Desmund, David Baker and Bruce Waltke. Obadiah, Jonah, Micah. “Tyndale Old Testament Commentaries.” Downers Grove, IL: InterVarsity, 1988.
Allen, Leslie. The Books of Joel, Obadiah, Jonah, and Micah. “The New International Commentary on the Old Testament.” Grand Rapids: Eerdmans, 1976.
Coffman, James Burton. The Minor Prophets: Joel, Amos and Jonah. Abilene: ACU Press, 1981.
DiGangi, Mariano. The Book of Joel. “Shield Bible Study Outlines.” Grand Rapids: Baker, 1970.
Driver, S. R. and H. C. O. Lanchester. The Books of Joel and Amos. “The Cambridge Bible for Schools and Colleges.” Cambridge: University Press, 1915.
Excell, Joseph. Practical Truths from Jonah. 1874. Grand Rapids: Kregel, 1982.
Kirk, Thomas. Jonah: His Life and Mission. 1903. Minneapolis: Klock & Klock, 1983.
Kohlenbergber III, John R. Jonah and Nahum. “Everyman’s Bible Commentary.” Chicago: Moody, 1984.
Lanchester, H. C. O. Obadiah and Jonah. “The Cambridge Bible for Schools and Colleges.” Cambridge: University Press, 1915.
McGarvey, J. W. Jesus and Jonah. Murfreesboro, TN: Dehoff, 1952 reprint.
Marbury, Edward. Obadiah and Habakkuk. Sovereign Grace, 1960 reprint.
Marten, A. D. The Prophet Jonah; the Book and the Sign. London: Longmans, Green, 1926.
Martin, Hugh. Jonah. 1866. Banner of Truth Trust, 1982.
Varney, George J. ed. The Story of Jonah. (Boston: Christian Witness, 1897.
Wade, G. W. Micah, Obadiah, Joel, and Jonah. “Westminster Commentaries.” London: Methuen, 1925.
Watts, John D. W. Obadiah; A Critical and Exegetical Commentary. 1969. Winona Lake, IN: Alpha, 1981.
Wolff, Hans Walter. Obadiah and Jonah, a Commentary. Trans. Margaret Kohl. Minneapolis: Augsburg, 1986.
Глава третья
Сказ о двух горных вершинах
Пророк Авдий
Послание первого из Малых пророков, провозглашавших слово Божье, было наиболее сфокусированным. В своей короткой книге Авдий обличает едомлян, южных соседей Израиля, за нарушение элементарной порядочности и верности завету. Книга построена на основе метафоры, которая противопоставляет две горные вершиы: Сион, который олицетворяет народ Божий и Сеир, который олицетворяет едомлян. Суть книги в том, что у Божьего народа великое будущее, а враги Царства Божьего, обречены на вечную гибель.
Заявление Авдия
Авдия 1а
Авдий начинает эту краткую книгу, называя источник своего послания. Во-первых, он называет книгу «видением» (chazon). Этим словом назвались визуальные и аудиовизуальные откровения (Дан. 8:1; Иса. 29:7) и устные откровения, которые были «видны» ухом (1 Цар. 17:15; Пс. 88:20; Авв. 2:2 и далее). Более того, слово «видение» также используется в письменном отчёте о таком откровении (Наум 1:1; Ис. 1:1; 2 Пар. 32:32).
Во-вторых, Авдий использовал древнюю формулу посланника («Так говорит Господь Яхве»), чтобы ещё раз заявить о том, что его слова представляют собой божественное откровение. Термин «Господь» (‘adonay) подчёркивает абсолютную власть или суверенитет Бога как Создателя. В Ветхом Завете этот термин используется исключительно в отношении к Яхве. Имя «Яхве» подчёркивает заветные отношения Бога с Израилем.
В-третьих, данное Богом послание Авдия направлено «Едому». Яхве не местное божество, которое имело власть только над землёй Палестины. Он Господь всей земли, который знает обо всём, что происходит среди народов мира.
В-четвёртых, Авдий подтвердил, что «весть услышали мы от Господа [Яхве]». Местоимение во множественном числе может быть ссылкой на всех пророков или на Авдия и всех, кто слышит или читает его пророчество. Термин «весть» (shemu‘ah) стоит первым в еврейском предложении для выразительности. Так Авдий вновь подчёркивает божественный источник своего послания.
Изобличение Едома
Авдия 1b-2
Из откровения Авдий узнал, что к народам был послан посланник или посол (tsir). Этот посол, должно быть, был ангельским существом. Через таких духовных существ Бог убеждает отдельных людей и целые народы выполнять Его волю (ср. 3 Цар. 22:19–38; Дан. 10:10–21). Этому послу было поручено убедить народы присоединиться к Яхве в изобличении Едома. У этих народов, вступивших в сговор, были собственные планы, но суверенный Яхве использовал их как пешки для достижения Своей цели в отношении Едома (ст. 1b).
Результат войны против Едома не вызывает сомнений. С помощью слова «вот» Авдий объявил о шокирующем исходе этой войны. Яхве сделал Едома «малым между народами». Глагол на иврите стоит в перфекте, что обычно указывает на завершённое действие. Пророки часто использовали перфект, чтобы указать на результат, уверенность в достижении которого не вызывала сомнений, так, что о нём можно говорить как о чём-то уже завершённом
. Бог уже видел, как Едом будет усмирён.
Усмирение гордости Едома
Авдия 3–9
Как и все неверующие, едомляне были настолько переполнены гордыней, что не обратили внимания на божественное предупреждение. Они были обмануты высокомерием своего сердца – утешались ложным чувством безопасности. В этом отрывке определяются пять источников гордости едомлян.
А. Месторасположение (ст. 3–4)
Географическое расположение Едома дала жителям этой земли уверенность в том, что никакая иностранная держава не сможет их одолеть. Едом был страной высоких гор, крутых скал, удушающей жары и недостатка воды. Бесчисленные пещеры, как естественные, так и искусственные, предлагали защитникам прохладные убежища, из которых можно было внезапно атаковать захватчиков. Чтобы дополнить эти естественные военные преимущества, едомляне построили крепости практически на каждом оккупированном участке земли.
Риторический вопрос превозносит высокомерную гордость Едома: «Кто низринет меня на землю?». У Господа был ответ. Хотя они должны строить свои жилища так же высоко, как орлы или даже среди звёзд, «и оттуда Я низрину тебя». Чтобы подчеркнуть это резкое заявление, Яхве как бы добавляет сюда Свою подпись. Выражение «говорит Яхве» (ne’um Yahweh) является самым сильным из возможных утверждений о том, что это заявление пришло непосредственно от Бога.
Б. Богатство (ст. 5–6)
Едом контролировал великий торговый путь, известный как Царская дорога, соединяющий Дамаск на севере с морским портом Эцион-Гебер на Красном море. Богатые медные и железные рудники в этом районе также являлись источником дохода. Все сокровища, хранящиеся в их горных крепостях, будут разграблены. «Исав», то есть Едом, будет разграблен. Воры и собиратели винограда обычно что-то оставляют. Однако те, кто будет послан по воле Яхве, конфискуют все сокровища Едома.
В. Альянсы (ст. 7)
Едом чувствовала себя в безопасности из-за различных коммерческих и военных союзов. Однако их союзники предадут их. К беженцам-едомлянам на границах союзных стран будут относиться как к чужакам. Союзники обманут и пойдут против Едома, объединив свои силы с врагами. Авдий в буквальном смысле заявляет: «Твой хлеб они положат под тебя как кипящий котел» («ядущие хлеб твой нанесут тебе удар» – СП). «Хлебом» здесь возможно образно называются все те, кто ест хлеб, то есть знакомые и друзья, обратившиеся против Едома
.
Г. Мудрость и армия (ст. 8–9)
В древнем мире Едомляне были известны своей мудростью. Однако, когда начнётся суд, на горе Исава будет смятение. Ни у одного мудреца не будет полезных советов относительно того, какой курс выбрать, чтобы справиться с вторжением. «Храбрецы» Едома будут потрясены событиями и станут недееспособны. Они не смогут сражаться. Убийства будут распространяться от края и до края земли. Даже в Фемане, в южном регионе страны, будет беспрепятственно распространяться бойня. Каждый житель Едома будет «отрезан» от горы Исава. Никто не сможет дать удовлетворительное объяснение тому, как такой могущественный народ мог быть полностью уничтожен.
Таблица № 10
Объяснение причин суда над Едомом
Авдия 10–14
Описав, как Яхве смирит гордость Едома, Авдий далее обсуждает четыре области нарушений, которые стали причиной этого суда.
А. Злоупотребление заветом (ст. 10)
Едом будет посрамлён «за притеснение брата». Термин «брат» был частью лексики завета. Два народа, имеющие договор друг с другом назывались братскими народами. Таким образом, обвинение, выдвигаемое против Едома, состоит в том, что он не соблюдал условия завета с Иаковом, то есть Израилем. На самом деле Едом притеснял «брата» Иакова, то есть предпринимал против него противоправные действия, связанные с особенным проявлением жестокости и агрессии.
Бытие описывает борьбу, которая с юности сопровождала отношения между Иаковом и Исавом (Быт. 25:21–34; 27:30–40). Едомляне были потомками Исава. Они отказали израильтянам в проходе через их территорию, когда те направлялись в Ханаан (Чис. 20:14 и далее; 21:4). В период монархии Саул сражался против Едома (1 Цар. 14:47), а Давид завоевал эту землю (2 Цар. 8:13–14). Адера Идумеянина («Едомлянин» – прим. пер.) был одним из противников Соломона (3 Цар. 11:14). Царь Едома был союзником Израиля и Иудеи во время вторжения в Моав (4 Цар. 3:9). Некоторое время спустя едомляне участвовали во вторжении в Иудею (4 Цар. 20:1-30). Во времена Авдия Едом восстал против иудейского царя Иорама (4 Цар. 8:20, 21) и, вероятно, присоединился к филистимлянам и арабам в нападении на Иерусалим (4 Цар. 21:16).
Авдий предсказал, что Едом будет «истреблён навсегда». Вот как сложилась судьба Едома после времён Авдия: (1) Едом был завоёван царём иудейским Амазией (4 Цар. 14:7; 4 Цар. 25:11). (2) Едомляне напали на Иудею во времена царя Ахаза (4 Цар. 28:17). В V веке до н. э. Едом перешёл в руки арабов. В III веке до н. э. Едом был захвачен набатейцами. Во II веке едомляне, проживавшие в южной части Иудеи, были покорены Иудой Маккавеем (1 Мак. 5:65) и принуждены Иоанном Гирканом к обрезанию.
Б. Бездействие (ст. 11)
Конкретным примером насилия, совершённого едомлянами, является бездействие. Иерусалим был в отчаянном положении. Чужаки вошли в город и унесли его богатства. Завоеватели бросали жребий, чтобы делить добычу. Как «брат» или союзник, Едом должен был оказать помощь Иудее. Этого, однако, сделано не было. Едомляне «стояли напротив» (то есть, с противоположной стороны, напротив, не прилагая усилий, чтобы помочь). Не сумев прийти на помощь угнетённому «брату», едомляне стали «как один из них», то есть они были так же виновны, как и те, кто фактически разграбил Иерусалим.
В. Злорадство (ст. 12)
Авдий был очевидцем беззаконий едомлян. Сострадательный Яхве стремится спасти Едома от разрушения, предупреждая, что им следует прекратить злонамеренное поведение. В то же время данное предупреждение подразумевает порицание. Авдий приказал, чтобы Едом не «радовался» или «хвалился» (букв., «расширять [то есть «разевать»] рот») в день разрушения Иерусалима. Здесь представлено, как постепенно возрастает виновность Едома. Самодовольство ведёт к злорадству и, наконец, к реальным оскорблениям и насмешкам.
Слово «день» используется в стихе 12 четыре раза для обозначения бедствия, пережитого народом Божьим. Авдий называет этот день (1) «день брата твоего»; (2) «день отчуждения его»; (3) «день гибели их»; и (4) «день бедствия».
Таблица № 11
Г. Безжалостная эксплуатация (ст. 13–14)
