скачать книгу бесплатно
Библиография
Примечание. Ниже перечислены важные работы, касающиеся всех малых пророков. В последующих библиографиях будут перечислены работы, посвящённые отдельным книгам или группам книг.
Boice, James Montogomery. The Minor Prophets. 2 vols. Grand Rapids: Zondervan, 1983, 1986.
Calkins, Raymond. The Modern Message of the Minor Prophets. New York: Harper, 1947.
Chisholm, Jr. Robert B. Interpreting the Minor Prophets. Grand Rapids: Zondervan, 1990.
Cohen, A. The Twelve Prophets. Soncino Books of the Bible. London: Soncino, 1961.
DiGangi, Mariano. Twelve Prophetic Voices; Major Messages from the Minor Prophets. Wheaton, IL: Scripture Press, 1985.
Feinberg, Charles. The Minor Prophets. Chicago: Moody, 1976.
Deane, W.J. “The Minor Prophets”. The Pulpit Commentary. 2 vols. New Edition. New York: Funk & Wagnalls, 1909.
Hailey, Homer. A Commentary on the Minor Prophets. Grand Rapids: Baker, 1972.
Henderson, Ebenezer. The Twelve Minor Prophets. 1858. Grand Rapids: Baker, 1980.
Keil, Carl. “The Twelve Minor Prophets”. Vols. 24 and 25 of Biblical Commentary on the Old Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1949 reprint.
Kelley, William. Lectures Introductory to the Study of the Minor Prophets. 1874. 5th ed London: Hammond, n.d.
Laetsch, Theo. Bible Commentary; The Minor Prophets. St. Louis: Concordia, 1956.
Lewis, Jack P. The Minor Prophets. Grand Rapids: Baker, 1966.
von Orelli, C. The Twelve Minor Prophets. Minneapolis: Klock & Klock, 1977 reprint of 1897 ed.
Pusey, E.B. The Minor Prophets. 2 vols. Grand Rapids: Baker, 1956 reprint.
Robinson, G.L. The Minor Prophets. 1926. Grand Rapids: Baker, 1978.
Smith, George Adam. The Book of the Twelve Prophets. “The Expositor’s Bible.” 2 vols. New York: Armstrong, 1898.
Tatford, Frederick. The Minor Prophets. 3 vols. 1874. Minneapolis: Klock & Klock, 1982.
Часть первая
Ранние пророки
Авдий. Иоиль. Иона
Глава вторая
Ранние пророки
Введение
Либеральные и консервативные комментаторы относят книги Авдия, Иоиля и Ионы к разным периодам. В то время как консервативные комментаторы считают эти книги самыми ранними из Малых пророков, либералы склонны датировать их послепленным периодом, то есть временем конца ветхозаветной истории. На следующих страницах будут представлены аргументы в пользу ранней датировки.
Исторический фон
Великое царство, созданное военным гением Давида, раскололось после смерти Соломона в 931 году до н. э. Около полувека два сестринских царства занимали враждебную позицию по отношению друг к другу. Хронологически первых трёх малых пророков можно отнести к 850–750 годам до н. э. В истории Ветхого Завета это был период разделённой монархии.
А. Иорам, царь Иудеи (848–841 гг. до н. э.)
Когда династия Амврия-Ахава взяла под контроль Израиль (Северное царство), два царства вступили в эпоху мира. Этот период характеризуют совместные военные и коммерческие предприятия. Правящие семьи даже породнились.
Царица Иезавель, почитательница тирского божества Ваала, властвовала в обоих царствах вплоть до своей смерти в 841 г. до н. э. Её муж и двое сыновей правили северным царством. Её зять, внук и дочь правили Иудеей. Чтобы противостоять влиянию этой зловещей женщины, Бог воздвиг в Израиле двух могущественных пророков, Илию и Елисея. В Южном царстве несколько политических неудач повлекли за собой наказание за союз Иудеи с подвластным Иезавели Израилем.
Иудейский царь Иорам пошёл путём царей Израильских, потому что был женат на Гофолии, дочери Иезавели (2 Пар. 21:6). Однако Яхве не желал уничтожить правящую династию «ради завета, который заключил с Давидом» (2 Пар. 21:7). Однако Бог допустил некоторые дисциплинарные бедствия, поразившие Иорама из-за курса его правления.
Во дни Иорама против правления Иудеи восстал Едом. Царь чуть было не погиб, пытаясь подавить это восстание. Увидев успешное восстание Едома, Ливна также восстала против Иорама, «потому что он оставил Господа Бога отцов своих» (2 Пар. 21:10).
Письмо от Илии предупреждало Иорама о скором наступлении более страшной беды. И беда не заставила долго ждать. «И возбудил Господь против Иорама дух Филистимлян и Аравитян, сопредельных Ефиоплянам». Эта коалиция выступила против Иерусалима. Они увезли всё имущество, найденное в царском доме, вместе с его сыновьями и его жёнами. Остался только один член царской семьи (2 Пар. 21:16–17). Это разграбление Иерусалима около 845 г. до н. э. представляет собой исторический фон книги пророка Авдия.
Иорам умер, приговорённый Божьим судом: «поразил Господь внутренности его болезнью неизлечимою». По прошествии двух лет из-за болезни у Иорама «выпали внутренности», и он умер от сильной боли (2 Пар. 21:18–19).
Б. Правление Иоаса в Иудее (835–796 гг. до н. э.)
Престол Иорама занял его сын Охозия, внук Иезавели. Его правление продлилось меньше года. Охозия умер, когда навещал своего дядю, царя Израиля, во время революции 841 г. до н. э. (2 Пар. 22:6–7). Сорок два члена царской семьи Иудеи, которые пошли на помощь Охозии, также были убиты (4 Цар. 10:12–14).
Смерть царя и многих членов царской семьи создала в Иудее вакуум власти. Власть захватила Гофолия, царица-мать. Дочь Иезавели оказалась такой же безжалостной, как и её мать. Она уничтожила всех царских отпрысков дома Давида. Только младенец Иоас был спасён, скрывшись на шесть лет в храме (2 Пар. 22:10–12).
В 835 г. до н. э. Иодай устроил переворот против Гофолии. Семилетнему Иоасу был возвращён престол, на котором его предки правили на протяжении нескольких поколений. В юные годы царя Иодай был регентом. Иоас поступал правильно в глазах Господа, «доколе наставлял его священник Иодай» (4 Цар. 12:2). Он вёл Иудею к национальному возрождению. Храм был отремонтирован на деньги, добровольно внесённые людьми, приехавшими в Иерусалим для поклонения. Пророк Иоиль, вероятно, проповедовал в годы юности Иоаса.
В. Правление Иеровоама II в Израиле (793–753 гг. до н. э.)
В результате революции 841 г. до н. э. и Израиль, и Иуда оказались ввергнутыми во времена политического унижения. В течение почти полувека обоими царствами правил Азаил, царь Дамаска. Ииуй (841–814 гг. до н. э.) и Иоахаз (814–798 гг. до н. э.), цари Израиля, были, по сути, вассалами Азаила (4 Цар. 13:3, 7). Все территории к востоку от Иордана были отданы арамеям (4 Цар. 10:32–33). Иоахаз помолился «лицу Господню, и услышал его Господь, потому что видел стеснение Израильтян, как теснил их царь Сирийский» (4 Цар. 13:4).
Ряд нападений ассирийцев на Дамаск завершилась сокрушительным ударом, нанесённым Салманасаром IV в 797 г. до н. э. Царь Иоас (798–782 гг. до н. э.) смог одержать три победы над Венададом II, сыном Азаила, и таким образом вернуть города, захваченные арамеями. При царе Иеровоаме II (793–753 до н. э.) все потерянные территории были возвращены.
Вдохновлённый предсказаниями Ионы, сына Амиттая, Иеровоам II восстановил границу Израиля от входа в Емаф на севере до моря Араба (Мёртвого моря) на юге (4 Цар. 14:25). Этот популярный пророк, который всегда предсказывал успех своей страны в походах против арамейцев, был послан Богом в Ниневию, чтобы передать предупреждение царю Ассирии.
Пророк авдий
Вестник непоколебимого Царства
Авдий был назван «противником Едома», «осуждающим насмешки», «разоблачителем безвкусиц мирской мудрости и силы». Его обвиняли в «пустом провинциализме» и «активном фракционизме». Его книга – скорее трактат, чем книга – самая короткая среди Малых пророков. Всё же сообщение этого безвестного вестника непропорционально длине его письма.
А. Автор
Имя Авдий («слуга Яхве») было довольно распространённым в древнем Израиле. В Ветхом Завете известно, по крайней мере, ещё двенадцать персонажей с таким же именем. Иудейская традиция, похоже, ошибается, отождествляя пророка Авдия с Авдием, начальствующим над двором царя Ахава, который спрятал сотню пророков в пещерах во времена гонений, которые были развернуты Иезавелью (3 Царств 18:4). Другие полагают, что пророк Авдий, возможно, был тем Овадием, которого царь Иосафат послал в сельскую местность Иудеи для обучения народа Закону Божьему (2 Пар. 17:7). Малый пророк Авдий, однако, скорее всего, отличается от всех остальных персонажей Ветхого Завета, носящих то же имя.
Об этом пророке практически ничего не известно. Вероятно, он был уроженцем Иудеи. Он пережил унизительное разграбление Иерусалима. У него была огромная вера, которая позволяла ему увидеть окончательную славу Божьего Царства. Однако его личность покрыта тайной. В центре внимания этой книги – послание, а не автор.
Б. Миссия
Основная проблема при изучении книги Авдия связана с датировкой. Поскольку в книге нет чётких утверждений относительно даты написания, даже консервативные учёные расходятся во мнениях. Некоторые придерживаются ранней датировки – около 845 г. до н. э.; другие считают, что контекст книги – падение Иудеи под натиском Вавилона в 586 г. до н. э.
То, что Авдий пророчествовал после разграбления Иерусалима, ясно из стихов 10–11. Однако описанное им бедствие не столь катастрофично и не тянет на разрушение Иерусалима в 586 году до н. э. Ни один из шести характерных признаков разрушения Иерусалима в 586 года до н. э. не появляется в Книге Авдия. Среди этих шести признаков: (1) разрушение стен (4 Цар. 25:10; Иер. 52:14); (2) сожжение царских дворцов и всех домов (4 Цар. 25:9; Иер. 52:13); (3) сожжение храма (2 Цар. 25:9; Иер. 52:13); (4) пленение и депортация иудейского царя в Вавилон (4 Цар. 25:7); (5) депортация всех жителей, за редким исключением (4 Цар. 25:11, 12); (6) эмиграция евреев в Египет (4 Цар. 25:26; Иер. 41:16–42:22).
Другие свидетельства также указывают на более раннюю дату написания книги. Авдий упоминает Ефрема, что даёт право предположить, что Северное царство всё ещё существовало. Положение книги в каноне – четвёртое в еврейской Библии, пятое в Септуагинте – указыает на то, что Авдия следует относить к ранним Малым пророкам. Иоиль, судя по всему, цитирует Авдия 17 (ср. Иоиль 2:32)
. Иеремия, который пророчествовал незадолго до падения Иерусалима, как представляется, цитирует Авдия 9
.
Когда Иудея, после унизительного поражения, вынуждена была выслушивать насмешки древних врагов, Авдий вызвался объявить, что Царство Божие в итоге победит.
В. Послание
Послание Авдия можно назвать «Сказом о двух горных вершинах». В этом сказе гора Сион представляет собой народ Божий. Гора Исав – образ противников Божьего народа. То же противопоставление присутствует в терминах «дом Иакова» и «дом Исава». Для первых настоящее выглядит мрачным, а будущее – светлым. Что же касается противников Божьего народа, то у них вообще нет будущего.
Пейн нашёл в Книге Авдия десять различных предсказаний. Семнадцать из двадцати одного стиха – 81 % содержания книги – являются предсказательными. Наиболее яркие из них:(1) Едом обречён; (2) Едом будет окончательно уничтожен; (3) Божий народ поглотит жителей Едома и пленит филистимлян; и (4) в надлежащее время Яхве станет единственным правителем над всеми народами. В то время как некоторые из пророчеств Авдия исполнились в мессианскую эпоху, в самой книге нет ни одного сугубо мессианского пророчества. ослание Авдия представлено в таблице № 7.
Таблица № 7
Пророк Иоиль
Пророк Пятидесятницы
Иоиль был назван «Пророком Пятидесятницы» (Робинсон), «Пророком надежды» и «Пророком Духа». Этот Божий человек был удостоен Богом чести увидеть в пророческой перспективе начало и конец христианской эпохи.
А. Автор
Имя Иоиль означает «Яхве есть Бог». Имя пророка отражает его глубокие убеждения. В Ветхом Завете можно найти ещё порядка тринадцати человек с таким же именем. Самым известным из них является Иоиль, сын Самуила (1 Цар. 8:2). Некоторые считают, что пророк Иоиль был сын Вафуила. Скорее всего, он был коренным жителем Иерусалима. Возможно, он был священником, хотя ничто из сказанного им, не может окончательно закрепить это вывод. Об этом пророке не известно больше ничего, кроме того, что можно вывести из послания его книги. Самое главное – он был истинным пророком Бога, наделённым замечательным пророческим видением.
Б. Миссия
Поместить служение Иоиля в контекст истории Иудеи очень сложно. Мало какие книги Ветхого Завета имели столь широкий спектр мнений относительно датировки. Считается, что книга могла быть написана практически в любом веке от 900 и до 350 г. до н. э. А те, кто отрицают единство книги, считают, что она была написана даже позже, 350 г. до н. э.
Большинство учёных придерживаются одной из двух основных точек зрения в отношении датировки Книги Иоиля. Некоторые считают, что послание этого пророка было адресовано времени, когда Иоас, царь Иудейский был ещё несовершеннолетним, то есть 835–817 гг. до н. э. Учёные более либеральные убеждений считают, что Книга Иоиля была написана после возвращения евреев из вавилонского плена, то есть после 539 г. до н. э. Обе группы учёных обращают большое внимание на то, что в книге не упоминается ни один царь. Настоящими руководителями, судя по всему, являются старейшины. Указывает ли отсутствие упоминаний о царе на то, что монархия перестала существовать? Или это означает, что на троне сидел мальчик, который на самом деле не контролировал ситуацию? Иоиль упоминает о том, что храм был разграблен. Однако, он не утверждает, что храм был разрушен. Похоже, имеется в виду разграбление храма филистимлянами, которое произошло около 845 г. до н. э. (2 Пар. 21:16 и далее).
Место книги среди Малых пророков – второе в еврейском каноне и четвёртое в Септуагинте – указывает на то, что еврейские книжники относили служение этого пророка к более раннему, а не более позднему периоду. В данном исследовании мы будем считать, что книга была написана в период с 835 по 817 гг. до н. э.
Служение Иоиля началось на фоне губительного нашествия саранчи. Иоиль был послан, чтобы, оттолкнувшись от этого бедствия, объявить о приходе дня Яхве, с которым наступит ещё более суровое испытание. Нашествие саранчи завершится, после чего появится Учитель праведности. За этим последует излияние Духа на всякую плоть и страшный суд над Иерусалимом.
В книге отражены следующие социальные и религиозные обстоятельства. В результате нашествия саранчи народ обеднел и вынужден страдать. Дом Божий остался без пожертвований. Начальникам народа и самому народу необходимо искреннее покаяние.
В. Послание книги
Вторая книга Малых пророков состоит из семидесяти трёх стихов. Этот материал разделён на три главы в нашей Библии, и четыре главы в еврейской Библии. Несмотря на небольшой объём книги, Иоиль касается такого количества сложных проблем, что некоторые учёные-ветхозаветники называют его «дитя скорби»
. Учение, изложенное в этой книге, одновременно простое и глубокое. Оно изложено в виде торжественного стиха. Иоиль считается одним из величайших поэтов Ветхого Завета. Если эта книга, на самом деле, является одной из самых ранних среди Малых пророков, то она содержит основополагающие утверждения многих наиболее фундаментальных истин, изложенных в пророческой литературе. Амос, судя по всему, ссылается на Иоиля, как минимум дважды
.
Иоиль красноречиво и эффективно призывал народ к подлинному покаянию. Его призыв к покаянию является поистине одним из самых великих отрывков Ветхого Завета
. И всё же, он ещё более известен своей эсхатологической мыслью. Грубыми мазками этот пророк рисует фреску, которая отражает всю мессианскую эпоху от её истоков во времени и пространстве до кульминации в вечности, от Пятидесятницы до восстановленного Рая.
Учение о дне Яхве стоит в центре богословия Иоиля. Краткое описание этого события, изложенное Иоилем, расширено более поздними пророками, но следующие восемь элементов уже присутствуют в этой книге: (1) появление знамений и чудес на небе; (2) эсхатологическое и историческое измерения дня Яхве; (3) связь великого суда с днём Яхве; (4) окончательное поражение и наказание врагов Бога; (5) окончательное искупление остатка верующих; (6) важность горы Сион; (7) триумфальное и мирное правление Яхве; и (8) окончание истории.
Иоиль также рисует прекрасную картину Нового Иерусалима, которая получила дальнейшее развитие в Новом Завете. Шесть ведущих элементов его учения таковы: (1) вечная безопасность тех, кто населяет этот город; (2) святость Сиона; (3) отсутствие чужаков (неверующих); (4) река жизни; (5) тема вечной жизни; и (6) Сион как жилище Самого Яхве.
Содержание Книги Иоиля представлено в Таблице № 8.
Таблица № 8
Пейн обнаружил предсказательный материал в пятидесяти из семидесяти трёх стихов Иоиля (68 % книги)
. По его подсчётам, книга содержит двадцать пять разных предсказаний. К числу наиболее важных относятся следующие: приближения дня Яхве (1:15; 2:1-11); излияние Святого Духа в день Пятидесятницы (2:28–29); небесные явления, которые предвосхитят день божественного суда (2:30–31; 3:15 и далее); и спасение тех, кто призывает имя Господа (2:32).
Пророк Иона
Пророк с предрассудками
Книга Ионы, пожалуй, самая противоречивая книга Ветхого Завета, если не во всей Библии. Она полна чудес, что задевает рационалистический разум современного человека. Эта книга, однако, подчёркивает больше, чем любая другая, любовь Бога к каждому человеку, вне зависимости от его происхождения.
Иона был назван «сомневающимся пророком» (Уорд). Более позитивные оценки – «Пророк Божьей милости» (Библия Скоуфилда), «Всеобщий пророк» (Робинсон) и «Первый иностранный миссионер» (Брайан).
А. Автор
Имя Иона означает «голубь». Пророк был сыном Амиттая. Больше ничего о его семье не известно.
Иона был самым авторитетным пророком своего времени. Он помог великому Иеровоаму II через военные кампании вернуть территории, которые у Израиля когда-то забрали арамеи. Согласно 4 Цар. 14:25 Иеровоам «восстановил пределы Израиля, от входа в Емаф до моря пустыни, по слову Господа Бога Израилева, которое Он изрёк чрез раба Своего Иону, сына Амафиина, пророка из Гафхефера». Город Гафхефер находился на территории колена Завулона, примерно в 3 километрах к северо-востоку от Назарета.
Считается, что Иона был человеком независимым и эгоцентричным. Его положительными чертами были откровенность и честность. Какими бы отрицательными ни были оценки жизни Ионы, его нельзя уличить в лицемерии. Он был узок в мировоззрении; и на самом деле был националистом, который совершенно не заботился о духовном положении людей за пределами Израиля. Однако, несмотря на все свои недостатки, Иона был готов учиться и меняться.
Б. Миссия
Помимо упоминания в 4 Цар. 14:25, всё, что известно о служении Ионы, сообщается в книге, носящей его имя. Он был отозван от популярного служения национального возрождения, чтобы передать Божье слово о суде самым безжалостным людям, которых когда-либо знала история. Пророчества против других народов встречаются во всех пророческих книгах, кроме Книги Осии. Однако, эти пророчества произносились, в первую очередь, на израильской земле во благо израильтян. Ближайшей параллелью путешествия Ионы в Ниневию была политическая миссия Елисея в Дамаск (4 Царств 8:7-13).
Иона взбунтовался против этого призыва. Многие герои Ветхого Завета – например, Моисей, Илия, Иеремия – не хотели брать на себя ответственность и заниматься пророческим служением. Иона, однако, пошёл дальше. Вместо того, чтобы отправиться на восток в Ниневию, Иона купил билет в Фарсис, который находился на далёком западе. Не страх неудачи, а страх успеха побудил Иону бежать от своего призвания. Он не хотел, чтобы какие-то язычники были спасены от Божьего гнева.
Когда судно было в пути, не выполняющий своих обязанностей пророк спал, а язычники отчаянно гребли, пробираясь сквозь сильный шторм. Наконец Иону разбудили. Он сказал команде, что бедствие постигло их из-за его присутствия на судне. Чтобы море успокоилось, они должны выбросить его за борт. Моряки продолжали грести, не желая следовать такиму отчаянному совету. Наконец, усилившийся шторм заставил их последовать этому совету.
В море Иону проглотила большая рыба. Три дня спустя она извергла Иону на берег. Урок пошёл на пользу. Иона немедленно отправился в Ниневию. По всем улицам этого великого города он проповедовал весть о скорой погибели, которая состояла из пяти слов. Весь город, от царя до самой скромной служанки, ответил на проповедь Ионы великим покаянием. Бог смягчил свой гнев и решил не уничтожать город. Иона же, возмущённый, сидел на окраине города. Он действительно хотел, чтобы покаяние ниневитян было недолгим, чтобы он мог стать свидетелем разрушения этого места. Книга заканчивается тем, что Господь преподаёт Ионе урок о Своей милости и сострадании.
Дата служения Ионы в Ниневии, вероятно, совпала с временем правления Иеровоама II, который начал править в Израиле в качестве соправителя в 793 году до н. э. Его абсолютное правление началось в 782 году и закончилось в 753 г. до н. э. Современниками Иеровоама были три ассирийских царя. Адад-нирари III (810–783 гг. до н. э.) сделал шаг в сторону монотеизма. Некоторые считают, что это могло быть результатом миссии Ионы. Мало что известно о его преемнике Салманассаре IV (783–773 гг. до н. э.). Во время правления Ашшурдана III (773–755 гг. до н. э.) страна была психологически готова к надвигающейся великой катастрофе. В 765 году и вновь в 759 г. до н. э. на Ассирию обрушились серьёзные эпидемии. 15 января 763 г. до н. э. в Ассирии наблюдалось полное солнечное затмение – знак, который в древности всегда воспринимался с большой тревогой. Принимая во внимание все эти данные, поездка Ионы в Ниневию, вероятно, произошла между 780 и 755 годами до н. э.
Напрашивается сравнение между служением Ионы и служением Илии. Рассказы обоих пророков очень националистичны. Обоих сопровождали чудеса, сохранившие им жизнь. Оба обратили к вере многих людей. Бог счёл необходимым дисциплинировать Илию. То же самое относится и к Ионе. Оба пророка были нетерпеливы с Богом. Оба хотели видеть внезапное и чудесное уничтожение нечестивых. Оба рассказа заканчиваются личной беседой пророка с Богом. Ни одна из историй явно не упоминает о том, что пророк изменил своё негативное отношение к врагам.
В. Послание книги
