скачать книгу бесплатно
Alexander, J. A. Commentary on the Prophecies of Isaiah. 2 vols. Grand Rapids: Zondervan, 1953 reprint.
Allis, O. T. The Unity of Isaiah: A Study in Prophecy. Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1950.
Archer, G. L. “Isaiah” in The Wycliffe Bible Commentary. Ed. Charles Pfeiffer and Everett Harrison. Chicago: Moody, 1962.
Delitzsch, Franz. Biblical Commentary on the Prophecies of Isaiah. Biblical Commentaries on the Old Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1949 reprint.
Hailey, Homer. A Commentary on Isaiah. Grand Rapids: Baker, 1985.
Jones, Kenneth E. “Isaiah.” The Wesleyan Bible Commentary. 6 vols. Grand Rapids: Eerdmans, 1969.
Leupold, H. C. Exposition of Isaiah. 2 vols. Grand Rapids: Baker, 1968–71.
Lindsey, F. Duane. The Servant Songs: A Study in Isaiah. Chicago: Moody, 1985.
MacRae, Allan. The Gospel of Isaiah. Chicago: Moody, 1977.
Naegelsbach, Carl W. E. The Prophet Isaiah. Commentary on the Holy Scriptures by John Lange. Ed. Philip Schaff. 6 vols. Grand Rapids: Zondervan, 1960 reprint.
Oswalt, John N. The Book of Isaiah: Chapters 1–39. The New International Commentary on the Old Testament. Ed. R.K. Harrison. Grand Rapids: Eerdmans, 1986.
Plumptre, E. H. “The Book of the Prophet Isaiah.” An Old Testament Commentary for English Readers. Ed. C.J. Ellicott. New York: Cassell, 1901.
Rawlinson, George. “Isaiah” (Exposition and Homiletics). 2 vols. The Pulpit Commentary. Ed. H. D. M. Spence and Joseph S. Exell. Grand Rapids: Eerdmans, 1950 reprint.
Ridderbos, J. Isaiah. Bible Student’s Commentary. Grand Rapids: Zondervan, 1985.
Robinson, G. L. The Book of Isaiah. Revised ed. Grand Rapids: Baker, 1954.
Watts, John D. W. “Isaiah.” Word Biblical Commentary. 2 vols. Ed. David A. Hubbard and Glenn W. Barker. Waco: Word, 1985, 1987.
Young, E. J. The Book of Isaiah. 3 vols. Grand Rapids: Eerdmans, 1965–72.
Глава вторая
Обличения и обетования Исаии 1–6
Исторический фон
Ключ к историческому фону Исаии 1–6 мы находим в 6:1. Призыв пророка датируется годом смерти царя Озии, и маловероятно, что Исаия пророчествовал до своего призвания быть пророком. Поэтому в главах 1–6 содержатся материалы, которые можно отнести ко времени сразу после смерти Озии в 739 году до н. э. Правителем в этот период был сын Озии, Иоафам. Иоафам уже фактически был соправителем по меньшей мере с 750 года до н. э. Озия тогда был вынужден пребывать в изоляции из-за вспышки проказы.
Всего Иоафам царствовал шестнадцать лет (4 Цар. 15:33). В Писании говорится: «Он делал угодное в очах Господних» (4 Цар. 15:34). В Книге Паралипоменон также сказано, что «так силён был Иоафам потому, что устроял пути свои пред лицом Господа, Бога своего» (2 Пар. 27:6). Было проведено несколько военных кампаний, в том числе примечательная кампания против аммонитян (2 Пар. 27:3–5). В это время и начал Исаия своё служение. Экономический бум после предыдущего правителя продолжался, завершались начатые при нём великие стройки. Богатые всё богатели, тогда как бедных по-прежнему угнетали. Храм был переполнен поклоняющимися, но их поклонение было фикцией, а на религиозные ритуалы оказывали влияние языческие традиции.
В год смерти царя Озии Бог призвал к пророческому служению одного из царских придворных (Ис. 6:1). Подробности о его призвании отложены до 6-й главы. Всё указывает на то, что Исаия сначала хотел привести примеры своей проповеди, а уже после этого представить свои полномочия, дающие ему право как на хлёсткие слова проклятия, так и на столь славные предсказания.
План раздела
А. Пролог: обвинение народа (гл. 1).
Б. Проповедь: смирение народа (гл. 2–4).
В. Песнь: разрушение виноградника (гл. 5).
Г. Видение: призвание пророка (гл. 6).
Обвинение народа
Исаии 1:1-31
Первая глава служит прологом ко всей Книге Исаии. В ней выделены четыре понятия, которые пронизывают всё послание Исаии: (1) обвинение в грехе; (2) призыв к покаянию; (3) плач в связи с бедствием; и (4) очищение через наказание.
А. Обвинение в грехе (1:2-15)
«Видение» Исаии начинается с обвинения. Пророк привлекает своих слушателей к суду и выдвигает против них обвинение из трёх частей.
Во-первых, они обвиняются в неблагодарности. Бог уподобил Свой народ непослушным детям. Они пользовались любовью и заботой своего небесного Отца, но это не помешало им восстать. Даже глупые животные более преданы своим хозяевам, нежели Израиль своему Богу. Люди, может быть, и знают о Боге, но они больше не знают Бога, т. е. утратили эмпирическое знание о Нём (1:2 сл.).
Второй пункт обвинения – это развращённость. Иудеи были грешным народом, обременённым чувством вины. Им не нужен был «Святой Израилев», который требовал, чтобы народ был отражением Его святости. Они пренебрегли своим Богом, выказав Ему полное и демонстративное равнодушие (1:4).
Третье предъявленное обвинение касается неисправимости. Дети Божьи уже были строго наказаны своим Отцом. С ног до головы они покрыты синяками, ранами и рубцами. Этот яркий, но ужасающий образ призван отразить то опустошение, которое Бог позволил чужакам произвести в этой земле. Лишь Божья благодать послужила препятствием к тому, чтобы Израиль повторил судьбу некогда гордых Содома и Гоморры (1:5–9).
Упоминание Содома и Гоморры подводит к четвёртому обвинению, суть которого – лицемерие. Правители и народ Израиля настолько нечестивы, что подобных им можно было найти только в упомянутых городах. Несмотря на тщательно выверенные храмовые церемонии, они очень далеки от Бога. Каждая сторона их лицемерного поклонения – жертвы, подношения, собрания и даже молитвы – безусловно отвратительна для Господа (1:10–16). Лейпольд называет этот абзац «самым уничижающим обвинением в формальном поклонении, которое только можно найти в Священном Писании».
Б. Призыв к покаянию (1:16–20)
Сложившаяся ситуация не была безнадёжной, но реагировать нужно было незамедлительно. Поскольку руки народа полны крови угнетаемых, Бог повелевает им «омыться». Далее немедленно следует разъяснение этого образа, а именно, что следует делать, а чего не следует. Необходимо перестать творить зло. Предыдущие злые деяния требуется заменить чем-то достойным. Нужно проявить справедливость по отношению к самым беспомощным членам общества – сиротам и вдовам (1:16–17).
В качестве стимула к покаянию любящий Отец предлагает Своим возлюбленным детям перспективу прощения и восстановления отношений. Бог требовал от древнего Израиля – а также от современного человека – поразмыслить над двумя сценариями. В первом багряный грех, т. е. убийство, станет белым как снег. Желание стать покорными сделает возможным даже такое прощение. Прощённый грешник сможет и дальше наслаждаться жизнью и благословением Божьим. Он будет вкушать «блага земли». Второй сценарий, напротив, – это судьба того, кто отказался от Божьей милости и восстал против Него. Такого человека пожрёт меч (1:18–20).
В. Плач в связи с бедствием (1:21–23)
Исаия использует жанр плача, чтобы подчеркнуть ужасающее состояние народа и потребность в покаянии. Он сравнивает некогда верный Богу Иерусалим с падшей женщиной, потерявшим ценность серебром, и разбавленным вином. В месте, которое когда-то служило олицетворением праведности, теперь обитают убийцы. Правители, которые должны были решительно защищать менее удачливых, берут взятки у богатых и могущественных.
Г. Очищение через наказание (1:24–31)
Только наказанием можно очистить порочный город. Бог изольёт Свой гнев на мятежных правителей, которые будут отделены и выброшены подобно шлаку. Испорченные вожди будут заменены преданными Богу судьями, правлением которых были отмечены первые дни истории Израиля. Под руководством этих благочестивых правителей Иерусалим вернёт репутацию праведного и верного Богу города (1:24–26).
Покаявшиеся жители Сиона (Иерусалима) будут искуплены от Божьего суда. Мятежные же грешники будут сокрушены Его гневом. Они будут постыжены за свои языческие капища – священные дубравы и сады, и в день суда их боги не смогут поддержать их. Они увянут как растения, которым недостает воды. Неугасимый огонь Божьего суда поглотит даже самого могущественного человека (1:29–31).
Смирение народа
Исаии 2:1–4:6
Вступительные слова 2-й главы свидетельствуют о начале новой части книги: «Слово, которое было в видении к Исаии, сыну Амосову, об Иудее и Иерусалиме». В ней записана проповедь, которая начинается и заканчивается обетованием. Между обетованиями записан ряд обвинений, касающихся ценностей, властителей, мужчин и женщин.
А. Обетование: славный город (2:2–5)
Исаия заглядывает дальше текущего осуждения Иерусалима, «в последние дни», т. е. в мессианский век. «Гора дома Господня», гора, на которой стоит храм Божий, «будет поставлена во главу гор». В пророчествах горы часто символизируют царства. Образ храмовой горы в данном случае указывает на то, что Божье царство духовно. Однажды это царство возвысится над всеми царствами этого мира (2:2).
Язычники будут стекаться к этой горе, желая познать пути Бога Израиля. Они захотят прожить свою жизнь согласно Его предписаниям. Сион станет центром религиозного обучения для всего мира. Язычники сделают Слово Божье золотым стандартом в разрешении своих споров, а враждебность между народами сойдёт на нет. Орудия войны превратятся в инструменты торговли. Эту восхитительную и привлекательную картину будущего Сиона Исаия использовал, чтобы убедить своих современников «ходить во свете Господнем» (2:3–5).
Предсказание Исаии касательно будущего Сиона получило две совершенно разные интерпретации. Некоторые видят в нём описание тысячелетнего царства Христа – тысячи лет мира со Христом, правящим с престола Давида в Иерусалиме. Другие видят в этих предсказаниях изображение новозаветного Сиона, церкви Христа (Евр. 12:22). В любом случае, где воцаряется Христос, воцаряется мир.
Б. Обвинение: отринутый народ (2:6–9)
Поскольку дом Иакова не ходил в свете Господа, Он предоставил их собственной судьбе. Эта радикальная мера была необходима, потому что народ Божий воспринял суеверия язычников. Люди поверили в своё серебро и золото, а также в своих лошадей, т. е. военную мощь. Земля наполнилась идолами, а люди бесстыдно поклонялись этим рукотворным объектам. Оставленность Израиля в конечном итоге приведёт к смирению гордых грешников во время суда.
В. Предостережение: день Господа (2:10–22)
Исаия предсказывает наступление дня, когда все греховные притязания человека будут смирены. В тот день возвышен будет только Господь. Каждый символ и предмет человеческой гордости будет ниспровергнут, а идолы исчезнут без следа (2:10–18). Описывал ли Исаия предстоящий суд над Иудеей или Судный день – вопрос спорный. Пророки, по-видимому, рассматривали каждый преходящий суд как день Господа, который предвосхищал тот последний день, когда Божий суд будет излит на весь мир.
В тот день Господь восстанет, чтобы сотрясти землю. От Его ужасающего величия люди будут скрываться в скальных пещерах, отбросив своих бесполезных идолов, которые мешают им спасать собственную жизнь. От Божьего же страшного суда никакого спасения быть не может. Горные пещеры и вырытые ямы не способны дать никакой защиты. А поскольку идолы не способны предотвратить Божий суд, доверяться им бессмысленно. Не менее бессмысленно полагаться на смертного человека (2:19–22).
Г. Предостережение: суд над Иудеей (3:1-12)
Божий суд лишит Иудею всякой поддержки и обеспечения, отнимет «посох и трость». Это включает в себя и обеспечение материальных потребностей, таких как потребность в пище и воде. Кроме того, народ лишится военных, политических и религиозных лидеров, от которых он зависит. Руководить страной будут наивные, неопытные и незрелые мужчины, напоминающие характером и способностями детей. Без сильного централизованного правительства верх возьмёт анархия. Придёт время, когда люди будут искать и приглашать править любого, кто обладает задатками лидера. Однако ни один из возможных лидеров не будет способен решить проблемы страны (3:1–7).
По мнению Исаии, Иерусалим с неизбежностью клонился к своему разрушению. Словом и делом эти люди сражаются с Богом, оскорбляя славу Его очей и открыто творя вопиющие и вызывающие грехи. Их вина написана на их собственных лицах. Как и жители древнего Содома, они напоказ выставляют свои грехи перед Богом и человеком. Именно поэтому они навлекают на свою душу пророческое «горе». Бедствие уже не за горами, и они пожнут то, что посеяли (3:8–9).
Божий суд отделит нечестивых от праведных. Тех, кто жил по стандартам Божьего Слова, Бог благословит. Они будут «вкушать плоды дел своих». Грешников же ждёт «горе», т. е. разрушительное Божье наказание. Они тоже пожнут то, что посеяли. Божий народ увели с пути праведности правители, которые были столь же неопытны в управлении, как женщины, и столь же деспотичны, и эгоистичны, как избалованные дети. Бог обвиняет правителей в том, что они заставили «народ Мой» сбиться с пути и пойти по пути разрушения (3:10–12).
Господь восстал, чтобы провозгласить обвинение против старейшин и князей земли. Вместо того, чтобы защищать Божий виноградник (народ), они его поглотили. Они наполнили свои дома вещами, награбленными у бедных. Господь задаёт подсудимым прямой вопрос: «Что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных?» (3:13–15).
Д. Предостережение: суд над женщинами (3:16–4:1)
Иудейские женщины подвергаются Божьему осуждению не меньше, чем мужчины. С едким сарказмом Исайя описывает надменную походку и внешний вид первых женщин страны. Согласно Божьему приговору, они будут лишены всех своих нарядов и вынуждены надеть вретище. Красивая причёска уступит место плеши и струпьям, и зловоние придёт на смену сладкому запаху дорогих духов. Сион, как нищая вдова, будет оплакивать смерть всех своих воинов. Женщины, отчаянно пытаясь избежать упрёков в бездетности, будут беззастенчиво бороться за брак с кем-то из немногих выживших мужчин. Они будут готовы есть свой хлеб, то есть самостоятельно за себя платить, лишь бы у них был муж.
Е. Обетование: лучшие дни (4:2–6)
Суд, о котором говорит Исаия, не будет последним актом божественной драмы. Три великих благословения ожидают тех, кто «в тот день», в будущем, избежит Божьего гнева. Сначала явится славный правитель. О том, что он будет божественным, намекает использованный эпитет, а именно «отрасль Господа». То, что он будет ещё и человеком, выражено фразой «плод земли», указывающей на скромное происхождение. Те, кто будет спасён от Божьего гнева – остаток – охотно примут его (4:2). Правителем в данном случае, безусловно, выступает Мессия.
Во-вторых, пережившие опустошительный суд над Иерусалимом, станут «вписанными в книгу для житья», т. е. избранными Богом. Они будут названы «святыми» за то, что по вере приняли назначенного им божественного правителя, отрасль Господа (4:3 сл.).
В-третьих, живущие в очищенном Сионе окажутся под защитой Господа. Используя образы, заимствованные из повествования об Исходе, Бог обещает облако днём и пылающий огонь ночью. Он обеспечит Своему народу защиту от непогоды и зноя, т. е. защиту от жизненных невзгод (4:5 сл.).
Разрушение виноградника
Исаии 5:1-30
В 5-й главе Исайя поэтически сравнивает Израиль с виноградником, описывая при этом его кислые плоды.
А. Избранный виноградник (5:1–7)
Говоря о Боге, Исаия выражает свою привязанность и называет Его «Возлюбленным». Основная идея состоит в том, что у Господа был виноградник, к которому Он относился с великой заботой. Плодородный склон был должным образом подготовлен и усажен отборной лозой. В ожидании обильного урожая возле виноградника был построен винный пресс. Виноградник же не принёс ничего, кроме негодных диких плодов. Бог призывает жителей Иерусалима самостоятельно вынести суждение. Что ещё можно было сделать для этого виноградника? Почему после такого хорошего ухода он принёс только дикий виноград? (5:1–4).
После этого владелец виноградника объявляет о своих намерениях касательно своей не приносящей плода собственности. Живая изгородь и стена, защищающие виноградник, будут удалены. Участок будет вытоптан людьми и животными. Дождь на него не прольётся. В него больше не будет вложено и толики труда, а тернии и волчцы вскоре задушат оставшиеся виноградные лозы (5:5 сл.).
Исаия ясно даёт понять смысл своей притчи. Виноградник Яхве Саваофа – это дом Израилев, а точнее жители Иудеи. Плоды, которых ожидал Господь, – справедливость и праведность. Однако Он увидел только кровопролитие; и услышал лишь вопль людей, которые оказались в беде (5:7).
Б. Гнилой плод (5:8-23)
За притчей о винограднике следуют шесть бед, которые пророк, по всей видимости, намеревался использовать в качестве примеров дикого винограда, производимого Божьим виноградником. Первое горе указывает на ненасытную алчность могущественных земных правителей, которым всегда не хватает земель. Бог угрожает выселить их из особняков и сократить их урожай до одной десятой посеянных семян (5:8-10).
Второе горе касается беспутства и пьянства. Любой интерес к Божьему слову и труду тонет в пучине их разгула. Людей, которым не хватает духовного понимания, ждёт изгнание в чужие края. Шеол (обитель мёртвых), как ненасытный монстр, поглотит и элиту, и шумные толпы. Все жители Иудеи будут смирены в этот страшный день. Господь же будет возвышен в Своём святом акте суда. Стада овец будут пастись в когда-то густонаселённых районах, а саму землю захватят чужаки (5:11–17).
В третьем горе Исаия осуждает дерзкое неповиновение Иудеи Господу. Они преднамеренно выражают презрение ко всем осуждениям из уст пророков. Они дерзко призывают Бога совершить, наконец, Свой суд. Лишь увидев это, они поверят. Эти люди добровольно взвалили на себя тяжесть греха, которая в итоге их и раздавит (5:18 сл.).
Три коротких хлестких удара завершают серию из шести бед. Первый удар – осуждение нравственной порочности Иудеи. Эти люди нападают на саму суть праведных поступков, придавая им смысл самых отвратительных деяний (5:20). Далее Исаия осуждает высокомерное самомнение Иудеи, которое делает их мудрыми в собственных глазах (5:21). И, наконец, пророк с насмешкой обрушивается на порочную храбрость Иудеи. Они герои лишь в употреблении вина, но у них нет нравственного мужества отстоять дело невинных (5:22).
В. Горькие последствия (5:24–30)
Горькие плоды порождают горький урожай. Исаия изобразил последствия пренебрежения словом Святого Израилева в четырёх словесных образах. В первом он изобразил Иудею как увядший виноградник, на который вот-вот обрушится пылающий гнев Яхве (5:24). Образом поднятой руки Исаия изображает, как Бог сокрушит Свой народ Своей могучей рукой. От Его ударов будут сотрясаться горы, а выброшенные трупы усеят улицы. Упрямый отказ покаяться заставит руку Бога оставаться готовой к дальнейшим ударам (5:25).
Третий словесный образ – это образ рыкающего льва. Бог призовёт посредников разрушения с помощью сигнального знамени. Неопознанные вражеские воины будут бдительны, хорошо экипированы и быстры на расправу. Эта армия вторжения будет столь же неодолима, как рыкающий лев (5:26–29). Четвёртый образ сравнивает Иуду с кораблём, который попал в шторм. Независимо от того, куда будут обращать взгляд правители, надежды на избавление не будет (5:30).
Призвание пророка
Исаии 6:1-13
В заключение книги различных обличений и обетований Исаия представляет собственные полномочия, дающие ему право проповедовать. Он указывает на важность записанного с помощью точной датировки: «в год смерти царя Озии» (ок. 739 года до н. э.). Описанное далее видение состоит из трёх фрагментов.
А. Видение Бога (6:1–3)
Исайя увидел Господа (адонай, всевластный) как величественного царя, сидящего на престоле Своего небесного храма. Края Его риз (мантии) заполняли весь храм (6:1). По словам апостола Иоанна, Исаия тогда увидел славу Иисуса (Ин. 12:39–41).
Серафимы (огнеподобные ангельские существа) стояли у небесного трона в ожидании поручений от Царя. У каждого из них было по шесть крыльев. Одна пара прикрывала лицо от Божьей славы; вторая целомудренно закрывала нижнюю часть тела; и третья использовалась для полёта. Своим антифонным пением серафимы восхваляли Бога за Его святость и всемогущество, превознося Его за проявления Его славы по всей земле. Небесный храм сотрясался от величественных звуков гимна в исполнении этих ангелов. Клубы дыма от курений заполняли весь храм, ограждая глаза пророка от прямого взгляда на Божью славу (6:2–4).
Б. Видение себя (6:5–7)
Исайя даёт понять своим слушателям, что, прежде чем скорбеть о других, он прежде скорбел о себе. Осознав святость Бога, он понял, что его собственная греховность означает гибель («погиб я»). Он только что слышал, как святые уста восхваляют Бога; теперь же он осознал нечистоту собственных уст. В своём безотрадном и плачевном состоянии он не способен не только проповедовать, но и восхвалять Бога (6:5).
Один из серафимов коснулся губ Исайи горящим углём, взятым с жертвенника. Через этот символический жест в видении молодой человек получил уверенность в том, что его грехи очищены (6:6–7). Мартин замечает, что Бог вряд ли пожелает использовать для Своего служения нечистые инструменты.
В. Видение служения (6:8-13)
Исаия услышал голос Господа, говорящий: «Кто пойдёт для Нас?» Местоимение множественного числа как будто указывает на единство во множестве. Один Бог говорит, но в божественной сущности участвуют три разных личности. Почтение заставляет Исаию говорить как можно меньше. На древнееврейском всего два слова выражают его положительный ответ (6:8). Мартин отмечает, что за «горем» покаяния (ст. 5) следует «вот» очищения (ст. 7), а за ним, в свою очередь, «пойди» поручения (ст. 9).
Люди, которые отвергают Слово Божье, всё больше ожесточаются по отношению к его влиянию. С самого начала Исаия был предупреждён, что его проповедь «не уразумеют сердцем», т. е. отклик на неё будет вялым и безрадостным. Его слушатели будут духовно слепы и глухи (6:9 сл.).
Столь пессимистический прогноз вызывает у неопытного пророка отчаяние. Как долго он должен проповедовать послание, которое заставит его народ ещё больше погрузиться в грех? Бог отвечает: проповедовать необходимо до тех пор, пока его предсказания об опустошении и выселении полностью не сбудутся. Только тогда он будет свободен от обязанности проповедовать (6:11 сл.).
Лёгкий проблеск надежды осветил мрачное будущее Иудеи. Десятая часть населения переживёт суд. Однако даже этот остаток подвергнется жестоким преследованиям. Те, кто услышит пророка и примет весть о Божьей святости, будут как корень в земле. Из этого корня возрастет новый Израиль (6:13).
Глава третья
Книга Еммануила Исаии 7–12
Исторический фон
