Хранители и разрушители

Когда Пален сообщил Александру о смерти отца, тот упал в обморок.

«Всё будет как при бабушке» – с этих слов начал своё правление российский император Александр I. В манифесте о вступлении на престол он обязался управлять «по законам и по сердцу в Бозе почивающей Августейшей Бабки Нашей Государыни Императрицы Екатерины Великия, коея память Нам и всему отечеству вечно пребудет любезна, да по ея премудрым намерениям» обещал править.

Официальной версией в Российской империи более ста лет была кончина Павла I от болезни по естественным причинам, «от апоплексического удара» (инсульта). Хотя истина была секретом Полишенеля, «правление в России есть самовластие, ограниченное офицерскою удавкою», – писал А. Пушкин.

Цареубийцы, чтоб хоть как-то оправдаться за совершённое злодеяние, начали компанию по очернению императора. Дворянская историография прилагала все усилия к тому, чтобы изобразить фигуру Павла I как жесточайшего деспота, ужасного монстра или вообще умалишенного. Тем самым навязывалась мысль о том, что такого царя и надобно было убить, или даже о том, что его невозможно было далее оставлять в живых. Советские историки, в свою очередь, охотно присоединились к хору обвинителей «сумасшедшего» императора.

Если объективно оценить Павла I, то можно увидеть, что он хотел быть не дворянским, а общенародным императором. Гнёт его царствования отразился главным образом на придворных, вельможах и дворянах; прочие же сословия ни сколько не страдали, а крестьяне и военные нижние чины даже получили облегчение.

Нельзя не отметить искреннюю религиозность императора Павла, он искренне, сердечно молился у святых икон (паркет перед ними был заметно вытерт его коленями), нередко умиляясь и обливаясь слезами.

При нём были учреждены духовные академии в Петербурге, в Казани и несколько новых семинарий. Князь Н.Д. Жевахов писал в своих воспоминаниях: «Отношение Императора Павла I к Церкви было таково, что только революция 1917 года прервала работы по Его канонизации, однако сознанием русского народа Император Павел давно уже причислен к лику святых. Дивные знамения благоволения Божия к Праведнику, творимые Промыслом Господним у Его гробницы, в последние годы пред революцией не только привлекали толпы верующих в Петропавловский собор, но и побудили издать целую книгу знамений и чудес Божиих, изливаемых на верующих молитвами Благоверного Императора Павла I». П.Н. Шабельский-Борк свидетельствует: «В Триестенской библиотеке как зеница ока хранится ставшая теперь редчайшей уникальная брошюра, изданная в свое время причтом Петропавловского собора, о случаях чудес на гробнице императора Павла Первого, каковых удостоверено не менее трехсот».

Для прощания к телу покойного Государя допускались лица всех сословий, причем они только проходили мимо тела и делали ему низкий поклон. Точно подсчитано, что со времени кончины и до погребения Императора Павла I на поклонении его телу перебывало 109 321 человек. Согласно сведений, опубликованных в Юбилейном статистическом сборнике «Санкт-Петербург 1703−2003» общая численность населения города в 1800 году составляла 220,2 тысячи человек. Таким образом, проститься с умученным Императором пришла половина жителей столицы, а если не считать детей, то – почти все взрослое население.

Погребение Павла было совершено 23 марта, в Страстную субботу, в Петропавловском соборе, отпевание совершил митрополит Санкт-Петербургский Амвросий. Во время отпевания во всех столичных церквах производился колокольный звон, какой бывает при погребении священников.

Николай Михайлович

КАРАМЗИН

1766—1826

Н.М. Карамзин родился в Симбирской губернии, вырос в усадьбе отца, отставного капитана Михаила Егоровича Карамзина, среднепоместного симбирского дворянина, происходящего от крымско-татарского рода Кара-мурзы (известного с XVI века), и матери – Екатерины Петровны Пазухиной.

Первоначальное образование получил в частном пансионе в Симбирске. В 1778 году был отправлен в Москву в пансион профессора Московского университета И.М. Шадена. Одновременно посещал в 1781–1782 годах лекции в Московском университете.

С апреля 1781 года служил в лейб-гвардии Преображенском полку, из которого вышел в отставку в январе 1784 года и уехал в Симбирск, где вступил в масонскую ложу «Золотого венца». Масонство привлекло Карамзина своей просветительской и благотворительной деятельностью, но отталкивало своей мистической стороной и обрядами.

К 1788 году Карамзин охладевает к масонству. В 1789–90 совершает 18-месячное заграничное путешествие, одним из побудительных мотивов которого был разрыв с масонами. Карамзин посетил Иммануила Канта в Кёнигсберге, побывал в Германии, Швейцарии, охваченной революцией Франции. Будучи свидетелем событий во Франции, неоднократно посещал Национальное собрание, слушал речи Робеспьера, завел знакомства с многими политическими знаменитостями. Этот опыт оказал на огромное воздействие дальнейшую эволюцию Карамзина, положив начало его критическому отношению к «передовым» идеям.

Неприятие и шок, вызвала у Карамзина реализация на практике идей «Просвещения», в ходе т.н. «Великой Французской революции»: «Век просвещения! Я не узнаю тебя – в крови и пламени не узнаю тебя – среди убийств и разрушения не узнаю тебя!»

По впечатлениям от этой поездки были написаны «Письма русского путешественника», публикация которых сразу же сделала Николая Михайловича известным литератором. Некоторые филологи считают, что именно с этой книги ведёт свой отсчёт современная русская литература. Среди заслуг Карамзина можно отметить, что он обогатил язык такими словами как «занимательный», «трогательный», «влияние», ввёл в письменное употребление букву ё.

Писатель был дважды женат. В апреле 1801 года он сыграл свадьбу с Елизаветой Ивановной Протасовой (1767-1802), которую горячо любил уже много лет. К несчастью, через год она умерла в родах, оставив дочь Софью. В январе 1804 года Карамзин женился на Екатерине Андреевне Колывановой (1780-1851), признанной красавице, ставшей верной спутницей своего прославленного мужа. В этом браке родилось 9 детей, трое из которых скончались в раннем детстве.

Еще в 90-х годах XVIII века обозначился интерес Карамзина к русской истории. Он создает несколько небольших исторических работ. В 1803 году Карамзин обращается в Министерство народного просвещения с просьбой об официальном назначении его историографом, которая вскоре была удовлетворена именным императорским указом. С этого времени Карамзин был занят исключительно историографическими разработками, по словам П.А. Вяземского «постригся в историки» и до конца своей жизни занимался работой над «Историей государства Российского», практически прекратив деятельность журналиста и писателя.

Для завершения многолетней работы и организации издания «Истории» Карамзин с семейством в 1816 году переезжает из Москвы в Петербург. Ему был предоставлен домик в Царском Селе, поблизости от Лицея. Николай Михайлович был доволен домиком: «сад прелестный, … уютно и все изрядно», парк идеально приспособлен для располагающих к размышлениям уединённым прогулкам.

Ко времени переезда в Царское Село Карамзин уже был знаком с юным Пушкиным и высоко ценил его поэтический дар, так по его рекомендации начинающему поэту было предложено написать стихи на праздник в Павловске в честь бракосочетания принца Оранского и великой княжны Анны Павловны.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Курсивом – планируемые главы

2

В скобках – год начала деятельности