скачать книгу бесплатно
.Иван Грозный пишет работу о том, удержат ли опричники государственную власть. (74)
.Поразительное заявление Феликса Дзержинского. (77)
.Какую тайну хранил восемь лет товарищ Лаврентий. (80)
.Как быстро стал генералом бухгалтер Михаил Рюмин. (82)
.Тайна «пещерного» совещания в Кисловодске (85)
.Горькое откровение Иуды во имя отца и сына. (87)
.Неслыханный поступок митрополита. (89)
.Отчего тошнило царскую невесту. (94)
За что Апостол Павел сурово обличал Апостола Петра. (98)
.Почему так обличал Врангеля батька Махно. (100)
.Почему Апостол Андрей два раз вступал в партию. (102)
.Маленков планирует убрать из Кремля опасного Хрущёва. (105)
.Кровавые разборки сыновей князя Владимира. (106)
.Кровавые разборки учеников Иосифа Сталина (107)
.Первое появление сатаны на страницах Библии. (110)
.Сатана подстрекает Иисуса к самоубийству. (111)
.Дьявольская игра по большим ставкам (112)
Запасные жёны ветхозаветного Иакова (119)
.Царский конкурс невест по Книге «Есфирь». (123)
.Московский царь тайно драпает из столицы (127)
.Иисус обличает несмысленность апостолов (132)
.Почему Юрий Долгорукий так не любил Москву. (136)
.Как в Петербурге сильно обидели Бисмарка (139)
8
.Как шведы в русской форме творили злодеяния (141)
.Как Варвара находила царю молодых девчат. (143)
.Иван Мазепа обвиняется в изнасиловании. (145)
.Феерическая карьера Отрепьева при дворе Романовых (148
.Дмитрий Шепилов выбирает, куда «примкнуть». (156
.Каганович разоблачает троцкиста Хрущёва. (157)
.Зачем доставали из могил тела Годуновых (160)
.Подвиг разведчиков в гостях у блудницы. (171)
Чудная икона поражает русских агрессоров (172)
.Как подлый враг не с той стороны заехал в Брянск. (175)
.Может ли быть духовный отец сукиным сыном. (178)
.Загадочная натура Иуды. (180)
.Подлинная цена катастрофы. (186)
.Пророк Самуил предсказывает колхозное строительство. (192)
.Ветхозаветный Саул объявляет заклятие. (193)
.Библейский Иеровоам хочет отделиться от Союза. (201)
.«Хреноватые» дела в составе Политбюро (203)
.«Замордованные» перестройщики. (210)
.Для чего «ребятишки» ездили в Минск. (211)
.Почему Корнилов не получил «гуманитарки». (222)
.Отчаяние Ульянова в кругу соратников. (223)
.Как грамотно сделать гражданскую войну. (223)
.Немая сцена в конце пьесы. (224)
9
ПРОБЛЕМЫ АПОСТОЛА ПАВЛА
У апостола Павла появились серьёзные проблемы. Они были даже серьёзнее, чем озоновые дыры или иноземные террористы. В городе Коринфе аккуратно каждую субботу Павел старательно проповедовал в местной синагоге. Однако среди постоянных посетителей синагоги павловская проповедь не имела совсем никакого успеха. Упорные слушатели явно противились бедному апостолу, всячески злословили и его самого и проповедуемый им путь жизни. Эти все слушатели даже себе и не знали, что данный Павел есть далеко не первый в этом деле, и искренне считали его настоящим первооткрывателем нового для них, явно сектантского, учения.. Павел в этом отношении был для них очевидным пионером.
Затем дальнейшие собрания Павел стал уже устраивать в городе в простом частном доме, как те же баптисты. Сюда собиралось немало любопытных зевак. Те порядочные граждане, которые посещали синагогу, сюда абсолютно не ходили. Им было совсем неинтересно среди случайных зевак. И всё же общий успех новой проповеди был совсем не такой, какой хотелось бы Павлу. Не усматривалось никаких серьёзных оснований для триумфального шествия новых идей. А новые светлые идеи должны, как правило, и каксоветская власть, именно шествовать и триумфально, хотя бы и на ограниченной территории.
Вконец расстроенный апостол хотел уже было вовсе покинуть ненавистный город, явно чуждый его заманчивому увлекательному повествованию. Люди просто не хотели вникать в его «научные» рассуждения и привыкли думать по старинке, вопреки горбачёвским консенсусам. И тут ему прямо среди ночи явилось вдруг очень важное видение, в котором сам Господь сообщил парню, что у Него есть много своих людей в этом городе. Павлу вдруг подумалось в эти тревожные ночные минуты, куда же подевались все эти люди. Но предательские сомнительные мысли были отброшены в сторону – надо было работать на благо общего дела.
А события тем временем опять развивались далеко не в лучшую сторону. Раздражённые местные жители нагло и дружно схватили Павла и привели его на суд за то, что он пытался учить порядочных людей чтить верование не по закону. Сущность обвинения сводилась к тому, что апостол основал какую-то новую секту, хотя и старые уже задолбали народ. А об опасности всякого сектантства много писалось и говорилось и через двадцать веков, в эпоху космоса и презервативов.
Судебное дело должен был разбирать проконсул Галлион. Данный проконсул, будучи должностным лицом, являлся человеком высокой нравственности. Он заявил во всеуслышание, что судебные дела, касающиеся личных убеждений человека и его личной жизненной философии, не могут подпадать под прямое действие судебной гражданской власти. Эту важную истину Галлиона на протяжении многих веков не могли принять и понять многие деятели разных племён и народов.
«Когда идёт спор об учении и об именах
и о законе вашем, то разбирайте сами,
я не хочу быть судьёю в этом»
(ДЕЯНИЯ 18—15)
Немногие сторонники Павла шумно обрадовались такому исходу дела, и тут же в помещении суда на радостях избили Сосфена, одного из зачинщиков этого судилища. Как потом оказалось, это избиение дало положительный результат, и вскоре данный товарищ Сосфен сам примкнул к группировке апостола – почти как Шепилов в ЦК.
Тем временем события в городе всё же не могли радовать Павла. Стоило ему покинуть на время по надобности город Коринф и прибыть в город Ефес, как до него стали периодически доходить самые неблагоприятные слухи об оставленной им коринфской партийной группировке своих сторонников. Стало, например, известно, что один из коринфских христиан допускает такое очевидное блудодеяние, которое просто немыслимо даже у простых язычников.
Новая поступившая агентурная информация ещё более огорчила Павла. Оказалось, что в том же самом Коринфе возникли отдельные религиозные партии, что новые христиане, почти как и новые русские, вовсю ведут тяжбы в языческих гражданских судах, допускают себе разные беспорядки на церковных собраниях, и даже порой, особенно в ночное время, проявляют неверие. По большому счёту за такие некрасивые действия было просто стыдно перед той же синагогой.
Напряжённая ситуация в городе Коринфе требовала немедленного реагирования. И апостол Павел, верно и мудро сообразуясь с обстановкой, принимает трудное решение, как и впоследствии Владимир Ильич в России, написать кардинальный письменный труд о «детской болезни левизны в христианстве». Если не понимают устного разговора, надо садиться за письменные указания.
Этот его труд станет потом известным, как – Первое Послание к Коринфянам. Его можно легко найти в Новом Завете. Обращаясь к Коринфянам, апостолу приходится иметь дело не с какими-то пустыми заблуждениями, а с довольно высокой греческой культурой, твёрдо опиравшейся на сильно развитую философию, которая глубоко проникла в нравственную область жизни.
Этой развитой умной философии следовало прямо противопоставить новую философию с тем, чтобы эта вторая полностью заменила собой первую, становящуюся уже как бы дряхлой, ветхой.
10.
Так как у многих коринфян стали вовсю проявляться партийные распри и очевидные блужения, то лидеры этих отдельных партий, влияя на толпу, использовали философские рассуждения.
Апостол должен был указать, что эта мирская философия сама по себе является бессильной в надлежащем устроении человеческой жизни, и прямым противопоставлением ей является только проповедь Павла и его друзей. А эта «содержательная» проповедь совершенно не стремится к обольщению красотой внешнего построения речи, так как в ней уже содержится сама госпожа Истина, не нуждающаяся во внешних эффектах. Это было сильно ново и сильно интересно.
«Чтобы вера ваша утверждалась не
на мудрости человеческой»
(1-е КОРИНФЯНАМ 2—5)
В Послании прямо призывается решительно отвергнуть всю человеческую мудрость, и одновременно говорится, что истинная премудрость всё же существует, и что она явно превосходит всякое человеческое разумение. Конечно же, эта заветная премудрость является тайной и сокровенной.
Чтобы специально принизить «гениальное» учение Павла, некоторые его противники во время его пребывания в городе Ефесе стали вдруг утверждать, что, например, апостол Пётр более глубоко и красноречиво раскрывает истины евангельского учения. В ответ на это Павел пишет в Послании, что сравнивать личные качества разных апостолов есть уже очевидный недостаток смирения. Никому же не приходит в голову сравнивать личные качества Ленина и Хрущёва. Коринфяне просто себе забыли, что нельзя судить о видных деятелях только по внешним качествам, которые сами по себе зависят лишь от природных дарований человека, а не от личных усилий самого человека. А ведь вполне возможно, что на самом деле Павел ни в чём Петру и не уступает, и только просто не умеет внешне показать себя и свои достоинства.
«Для меня очень мало значит,
как судите обо мне вы»
(1-е КОРИНФЯНАМ 4—3)
Затем апостол делает указание о том, что любые внешние житейские дела верующие должны разбирать сами между собой, и не обращаться при этом за этим к откровенному ничтожеству-гражданским судьям. Недостойно духовного человека обращаться в гражданские судилища. Сами по себе судебные тяжбы неприличны для порядочного человека.. Особенно же предосудительны эти тяжбы, если они ведутся по греховным поводам с целью обидеть кого-нибудь.
«А вы, когда имеете житейские тяжбы,
поставляете своими судьями
ничего не значащих»
(1-е КОРИНФЯНАМ 6—4)
Павел очень ревниво относится к подлым слухам, распускавшимся его противниками, о том, что он уехал из Коринфа и боится вновь его посещать, чтобы открыто не встретиться со своими более сильными соперниками. Для надлежащего вразумления Коринфян Павел направляет к ним своего полномочного посла Тимофея..
Но ещё одна проблема состояла в том, что физически просто невозможно одновременно находиться во многих городах, а к каждому столбу апостола не приставишь.
Один из главных выводов апостольского послания сводился к тому, что для того, чтобы быть мудрым на этой всегда грешной земле, надо быть безумным. И сама мудрость мира есть безумие перед другой мудростью. Павел ссылается на Книгу Иова:
«Он уловляет мудрецов их же лукавством,
и совет хитрых становится тщетным»
(ИОВ 5—13)
Совсем не случайно такой видный апостол обращается к этой загадочной Книге Ветхого Завета. В Книге имеет место большая жизненная драма. Сначала в ней идёт довольно мирная спокойная беседа между Господом и сатаной. Они калякают между собой о своих скорбных делах и делишках. Между прочим Господь вспоминает своего верного раба Иова, который всегда удаляется от всякого плохого зла и воистину непорочен. В ответ на эти слова своего собеседника и друга сатана мирно замечает, что, мол, даром ли богобоязнен этот мужик Иов. Ещё Лермонтов как-то писал, что, мол, скажи-ка, дядя, ведь не даром… А дяди бы тогда ответили большой толпой. Ведь Иов практически купается в роскоши, и его стада распространились по всей местной земле. Для счастливого и богатого человека можно быть и благодарным за эту участь.
Тогда Господь разрешает товарищу Сатане посетить этого мужика Иова с каким-либо бедствием. Вскоре приходит вестник к Иову домой, и горестно сообщает ему, что огонь Божий упал с неба и уничтожил всех почти овец и пастухов.
Поражённый многочисленными бедствиями, праведник Иов начинает понемногу проклинать свой светлый день и свою участь. Он сетует о том, зачем вообще появился на свет
11
Его близкий друг Елифаз говорит Иову, что ты сам в своё время умело наставлял очень многих людей, и падающих вовремя поддерживал. А вот теперь, когда настоящее бедствие дошло до самого тебя, и прямо коснулось тебя своим горьким пламенем, ты, дорогой, сразу упал духом. Елифаз говорит известному праведнику, что всякому несчастному есть ещё какая-то где-то надежда.
Библейский праведник пытается в силу возможного объяснить, что для разумной надежды должны быть более менее веские основания.
«Что за сила у меня,
чтобы надеяться мне?»
(ИОВ 6—11)
В интересный разговор вступает ещё один хороший друг Иова- Вилдад. Он находит быстрый ответ на вопрос о причинах многочисленных бедствий Иова. Этот ответ был не только быстрый, но и очень простой. Вилдад уверенно заявляет, что если сыновья Иова явно согрешили, то и получили за это своё наказание.
Однако Иов не принимает таких лёгких ответов. Он заявляет, что хотя бы и прав был он тысячу раз, говорить об этом откровенно бесполезно. Иов очень хорошо знает, что где действует сила, там не может быть настоящего суда. И если Иов будет резонно оправдываться, то это же самое его оправдание и станет ему главным обвинением. Иов уверенно говорит, что если он действительно невинен душой, то это есть уже первое против него большое обвинение.. Главное при этом условие- опровергать человеческие представления о добре и зле, и именно через искажённую человеческую логику представлять всё это как логику высшую, особую, доступную только для отдельных «избранников духа».
Во второй раз берёт себе слово Елифаз, и категорически утверждает, что любой человек как личность сам по себе настолько нечист и безобразен, что не имеет никакого права на что-либо претендовать и отстаивать какие-то права. Даже небесные силы и те нечисты, не говоря о простом человеке. А всё, что окружает человека в жизни- это дешёвая суета.
«Пусть не доверяет
суете заблудший»
