скачать книгу бесплатно
Марксизм: китайский путь – китаизация, модернизация и популяризация марксизма: научно-философские очерки
Дэлинь Тао
Марксистские теоретические исследования являются основным стратегическим проектом, связанным с развитием социализма с китайской спецификой. За последние десять лет с момента начала реализации проекта большое количество экспертов и ученых в области философии и социальных наук посвятили себя ему, проявляя веру и энтузиазм. Одним из самых видных экспертов в этом проекте является Тао Дэлинь. С тех пор, как в юности он избрал марксизм в качестве идеологии, начался его нелегкий путь по этой дороге к свету, постоянно собирая плоды истины. Философия прошла через всю его жизнь в неустанных поисках и исследованиях великого теоретика, отстаивавшего вечный свет научной истины марксизма.
Дэлинь Тао
Марксизм: китайский путь – китаизация, модернизация и популяризация марксизма: научно-философские очерки
При содействии издательского агентства по правам Beijing Lewen Culture Media Co., Ltd
Марксистские теоретические исследования являются основным стратегическим проектом, связанным с развитием социализма с китайской спецификой. За последние десять лет с момента начала реализации проекта большое количество экспертов и ученых в области философии и социальных наук посвятили себя ему, проявляя веру и энтузиазм. Одним из самых видных экспертов в этом проекте является Тао Дэлинь. С тех пор, как в юности он избрал марксизм в качестве идеологии, начался его нелегкий путь по этой дороге к свету, постоянно собирая плоды истины.
Философия прошла через всю его жизнь в неустанных поисках и исследованиях великого теоретика, отстаивавшего вечный свет научной истины марксизма.
«Сердце господина Тао никогда не сомневалось в следовании истине. Его убеждения никогда не менялись из-за внешних обстоятельств, сплетен или даже ударов окружающих. Такое величие духа, порожденное правдой, дало ему возможность говорить от имени страны, народа и времени. Это чувство должно быть у настоящего марксиста», – говорили о нем коллеги ученые.
МАРКСИЗМ. КИТАЙСКИЙ ПУТЬ
ПРЕДИСЛОВИЕНОВАЯ МИССИЯ ТЕОРЕТИКОВ НОВОЙ ЭПОХИ
XIX Всекитайский съезд Коммунистической партии Китая утвердил идеи Си Цзиньпина о социализме с китайской спецификой новой эпохи в качестве руководящей идеи партии, для осуществления великого возрождения китайской нации это является делом первостепенной важности, обладающим решающим значением. В стратегическом плане этого съезда прочное удержание идеологического главенства причисляется к важным задачам, подчеркивается необходимость усиления теоретического вооружения, способствования внедрению в сознание людей идей социализма с китайской спецификой новой эпохи, углубления изучения и строительства теории марксизма, ускорения создания философии и общественных наук с китайской спецификой. Это заставляет наших теоретиков принять на себя новую миссию. Среди «четырех уверенностей»[1 - «Четыре уверенности», или «четыре аспекта уверенности в себе» включают в себя уверенность в собственном пути, собственной теории, собственном строе и собственной культуре.], уверенность в теории является пронизывающей все основой. В течение более ста лет бесчисленное множество людей высоких моральных идеалов для спасения страны от гибели в свое время уже заимствовали у Запада разнообразные буржуазные теории, одна за другой оборачивавшиеся неудачей, до тех пор, пока марксизм не дошел до Китая, основал Коммунистическую партию Китая и стал руководить революцией, только тогда китайцы узнали, каким путем идти, какую систему и культуру построить, чтобы спасти, обогатить и усилить Китай, только тогда появилось блестящее настоящее и будущее. Это произошло по причине того, что только марксизм впервые в истории человеческой мысли нашел ключ, раскрывающий эту «тысячелетнюю тайну» закона общественного развития, предоставил научное мировоззрение и методологию для освобождения человечества, и, вне всякого сомнения, представляет собой всюду применимую универсальную истину. Только марксизм является идеологическим оружием национального возрождения, это железное правило, доказанное историей. Чтобы нашим теоретикам выполнить новую миссию новой эпохи, необходимо шаг за шагом усердно продвигать дело китаизации, модернизации и популяризации марксизма. Я полагаю, что в этих целях следует всемерно усилить несколько концепций.
1. КОНЦЕПЦИЯ НАЦИОНАЛЬНЫХ УСЛОВИЙ
Марксизм есть универсальная истина, которая не может дать готовые ответы на конкретные вопросы разных народов и стран. Только если марксистская универсальная истина и реальные условия различных стран и народов будут правильно соединены, эта истина сможет укорениться и показать свою эффективность. Основной причиной успеха нашей партии является приверженность принципу соединения марксистской универсальной истины с конкретной реальностью Китая. У нас есть развивавшиеся и формировавшиеся в течение нескольких тысяч лет особенности в области политики, экономики, культуры и экологии, есть особенности уровня развития в разные периоды и положения в международной обстановке. Во время внедрения марксизма необходимо правильно соединить эти особенности, китаизировать марксизм, превратив его во что-то свое. Начиная с идей Мао Цзэдунадо сегодняшних идей Си Цзиньпина о социализме с китайской спецификой новой эпохи – это и есть китаизированный марксизм. Несомненно, мы должны от начала до конца изучить классические произведения марксизма, только тогда возможно овладеть применимыми на практике марксистскими положениями, взглядами, методами решения наших вопросов; однако ни в коем случае нельзя машинально слепо следовать всем конкретным суждениям из марксистской литературы, высказанным в то время и в том месте по отношению к некимособым условиям, отбрасывая китайскую реальность, нельзя совершать ошибку догматизма.
2. ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ
Материалистическая диалектика – это душа мировоззрения и методологии марксизма, анализ любого вопроса не может обойтись без нее. Возьмем в качестве примера вопрос того, как относиться к впитыванию иностранной культуры. Китай является частью мира, это не изолировавшийся одинокий остров за закрытыми дверями. Мы не «партия квинтэссенции китайской культуры», глухая и слепая к общей ситуации в мире. Мы обладаем широким видением мира, значительным историческим кругозором и открытым разумом. Кроме того, что мы должны всеми силами перенимать и развивать выдающуюся китайскую традиционную и революционную культуру, нам также следует смело вбирать все ценные достижения, созданные на пути мировой цивилизации. Мы ни в коем случае не должны слепо отвергать достижения западной культуры. Однако крайне важно то, что нам следует обладать собственной позицией, координатами и собственным мнением, охватывая взглядом весь мир, нужно исходить из предпосылки опоры на Китай. Необходимо провести диалектический анализ иностранных достижений, разделить истину и заблуждение, рациональное и нерациональное, подходящее и неподходящее для китайских характерных национальных условий, полезное, бесполезное и вредное для себя, никогда нельзя преклоняться слепо. Даже в отношении иностранных идеологических теорий, которые можно вбирать и применять, также нужно провести диалектический анализ, впитывать их рациональные элементы и переделывать их, основываясь на наших потребностях, им нельзя не осмысленно подражать и слепо копировать целиком. Перед лицом этих «известных» западных школ, и в особенности перед такими фальшивыми теориями, ни в коем случае нельзя принижать себя, считать за честь прихвостничество и хлопотливость, делать мнение иностранцев критерием оценки истины и терять самого себя. Что касается тех заблуждений, мы должны тщательно отличать их с помощью научных подходов и методов, уверенно осуществлять критику, основываясь на реальных фактах.
3. КОНЦЕПЦИЯ ИННОВАЦИЙ
Модернизация есть обязательное требование китаизации марксизма. Единственный источник теории – практика, она же является единственным критерием проверки истины. Практика непрерывно развивается, а с наступлением новой эпохи преображается день о то дня, постоянно возникают новшества и новые проблемы, и теоретики должны пристально следить своим острым взглядом за новшествами, замечать новые проблемы, предлагать новые взгляды, чтобы претворить в жизнь модернизацию марксизма. Как необходимо придерживаться основных принципов марксизма, которые и по сей день соответствуют реальности истинных суждений, также недопустимо окостенело держаться отдельных взглядов, уже отставших от реалий развития. Закостенелость и застой могут превратить нечто изначально правильное в неправильное, или же в скудное, бессильное и безжизненное. Это требует от нас стремления к инновациям и смелости открытий. Однако инновации и открытия должны основываться на реальных фактах, соответствовать конкретным реалиям развития и объективным законам. Нельзя сочинять новые термины и выдвигать некие сенсационные абсурдные рассуждения под видом «инноваций» и «открытий».
4. КОНЦЕПЦИЯ ШИРОКИХ МАСС
Внедрение в массы тоже является обязательным требованием китаизации марксизма. Научная истина марксизма может превратиться в великую силу преобразования мира только тогда, когда она будет усвоена широкими народными массами. Работы наших теоретиков – это не секретные, отложенные в долгий ящик, «тайные писания», созданные для самолюбования, они написаны для того, чтобы их читали народные массы. Произведения, которые народные массы не читают и не любят, не возымеют эффекта, что почти равносильно написанию впустую. Подготовка знаний, культурный уровень, жизненный опыт и прочие множественные различия – наши работы должны соответствовать разным требованиям народных масс. Нам требуются произведения высокого уровня с глубоким содержанием, но форма изложения должна быть разнообразной, требуются как «Ян Э Се Лу» и «Янчунь Байсюэ»[2 - Названия песен древних царств.], так и «Сяли Бажэнь»[3 - Простонародные песни.] требуются произведения как высоко стиля, так и простонародные. Однако, какого уровня не было бы сочинение, нужно стремиться к подробному объяснению, пониманию сути, избегать притворных мудрствований и затрудненного понимания. В свое время Су Дунпо критиковал Ян Сюна: «предпочитает трудный для понимания язык, этим смысл скуден», «если сказанное правдиво, тогда все люди узнают», также он говорил «язык лишь выражает смысл, если язык может выразить смысл, то смысл неисчерпаем». Эти слова и сейчас обладают для нас назидательным значением.
Я старый солдат, проработавший на теоретическом фронте более шестидесяти лет, исследователь, бороздящий бескрайний океан, вклад моих познаний невелик. Ныне, постарев, я тем более чувствую себя учеником начальных классов. Но я все еще не позволяю себе лениться, с одной стороны, я продолжаю учиться, следуя за большой дружиной, с другой стороны, выполняю небольшую посильную работу. Мне посчастливилось увидеть, как Китай вступил в новую эпоху под руководством Коммунистической партии, идеи Си Цзиньпина о социализме с китайской спецификой новой эпохи уже стали нашим указателем, к тому же, ровно в этом году исполняется двухсотлетний юбилей со дня рождения Маркса, этого гиганта, и я испытываю огромный душевный подъем, поэтому согласился отобрать часть моих статей за многие годы, чтобы соединить их в эту книгу, преподнести следы своей деятельности читателю, искренне надеюсь получить критику и исправления.
АДАПТАЦИЯ И ПОПУЛЯРИЗАЦИЯ КЛАССИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ МАРКСИЗМАК НАЦИОНАЛЬНЫМ ОСОБЕННОСТЯМКИТАЯ
ЛИНИЯ МАСС И ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ МАРКСИЗМА. ЧТЕНИЕ ЧЕТВЕРТОГО ТОМА «ИЗБРАННЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ МАО ЦЗЭДУНА»
Линия масс – это основная политическая, а также основная организационная линия Коммунистической партии Китая. Правильная реализация теории линии масс в любом деле – залог великой победы партии в затяжной революционной борьбе. Систематическая теория линии масс является результатом объединения Мао Цзэдуном универсальной истины марксизма с делом революции в Китае. Теория линии масс внесла важный вклад в марксистскую теорию, а сама проблема линии масс имеет глубокое теоретическое и практическое значение, а потому заслуживает всестороннего изучения. Статья сборника охватывает лишь одну сторону вопроса, а именно взаимосвязь между методами действия линии масс и марксистской гносеологией, а также описывает впечатления автора после изучения четвертого тома «Избранных произведений Мао Цзэдуна».
1. ОБЪЕДИНЕНИЕ РАБОЧИХ МЕТОДОВ ДЕЙСТВИЯ ЛИНИИ МАСС И МАРКСИСТСКОЙГНОСЕОЛОГИИ. ЕДИНСТВО ПРАКТИЧЕСКИХ ПОДХОДОВ И ВЗГЛЯДОВ МАСС
[4 - Первоначально было опубликовано в журнале «Синь Цзяньшэ» (Новое строительство. 1961. № 5).]
Приведение субъективного знания в соответствие с объективной реальностью является чрезвычайно важной гносеологической проблемой. Все материалисты утверждают, что субъективность – это отражение объективности. Однако материализм до Маркса не касался вопросов развития социальной природы человека и исторического развития, не прояснял зависимость знания от практики, а также не прояснял закономерность самого знания, следовательно, проблема того, как субъективное отражает объективное, правильно разрешена быть не могла. Только марксизм впервые дал этой проблеме научное решение. Марксизм указывает, что не только содержание познания людей тождественно объективному бытию, но и распространение знания также соответствует законам развития объективного мира (иными словами, все они подчиняются закону диалектики, основанному на законе единства противоположностей).
Диалектика познания есть отражение объективной диалектики. Соответствие субъективных знаний людей и объективной реальности достигается на основе общественной практики за счет диалектических подходов. Диалектические законы когнитивного движения, проясненные марксистской эпистемологией, являются универсальными законами, применимыми не только к тем, кто их понимает или признает, но и к тем, кто их не понимает или не признает. Однако, означает ли это, что любой человек сознательно следуют этим правилам, занимаясь познавательной деятельностью? Конечно же, нет. Если бы это было так, то в мире бы не существовало идеалистов и метафизиков. Универсальным проявлением диалектического закона когнитивного движения является тот факт, что когда люди следуют этим законам, занимаясь познавательной деятельностью, то лишь пройдя через определенные процессы, они могут достичь субъективного и объективного исторического единства, а также достичь намеченных целей на практике; напротив, когда при ведении познавательной деятельности эти законы нарушаются, происходит разделение между субъективными объективным, а ожидаемых результатов достичь на практике не удается. Нам не следует отрицать универсальность этих законов только лишь потому, что некоторые люди не понимают мир в соответствии с диалектическими законами движения; а акцент на всеобщности этих законов не должен стирать принципиального различия между познанием в соответствии с этими законами и познанием в нарушении их. Более того, даже среди людей, которые занимаются познавательной деятельностью в соответствии с законами познания, существует принципиальная разница между их сознательным и бессознательным знанием. Познавательная деятельность бессознательно подчиняется диалектическим законам познания и повсеместно встречается среди людей, которые не понимают или не признают марксистскую теорию познания (как говорил Энгельс, люди используют понятие диалектики в своих суждениях прежде, чем полностью осознают его). Они понимают наличие субъективного и объективного единства по многим вопросам, но им часто приходится идти на больший риск, совершать больше обходных маневров, платить большую цену; иногда неизбежно попадание в трясину идеализма и метафизики, образующих раскол между субъективным и объективным. Лишь те, кто вооружен марксизмом и сознательно осуществляет познавательную деятельность в соответствии с диалектическими законами когнитивного движения, смогут правильным путём и наиболее эффективно достичь единства субъективного и объективного (это, конечно, не означает, что в процессе познания можно не совершать обходных маневров, не сделать никаких ошибок). Таким образом для того, чтобы наше субъективное знание соответствовало объективной реальности, мы не только не имеем права нарушать диалектические законы когнитивного движения, но также не можем оставаться в бессознательном состоянии. Вместо этого мы должны сознательно следовать этим законам, чтобы понять и преобразовать мир.
Однако, каким образом, лишь преуспев в следовании законам когнитивного движения, мы можем узнать и изменить мир? Чтобы достичь этого, недостаточно понимать общие принципы марксистской теории познания. Необходимо постепенно конкретизировать общие принципы в методы работы, которыми могут овладеть все революционные кадры. Только завершив эту работу, мы сможем наиболее эффективно решить вопрос, как совместить наше субъективное понимание с объективной реальностью. Рабочий метод линии масс, отстаиваемый товарищем Мао Цзэдуном на протяжении десятилетий, это блестящий вклад в этот вопрос.
Чтобы понять единство рабочих методов линии масс и марксистской теории познания, мы, конечно, должны сначала понять общие положения материалистической теории познания: знание происходит из объективного существования. Однако, как критично подметил Маркс, главный недостаток старых материалистов состоял в том, что они понимали объективное существование только с интуитивной точки зрения и не считали практическую деятельность людей объективной. Причина, по которой практика также является объективной,материальной состоит в следующем: во-первых, содержание практической деятельности людей (производственная борьба и классоваяборьба) зависит от определенной формы социума, а определеннаясоциальная форма не может свободно выбираться людьми в соответствии со своими субъективными пожеланиями; во-вторых, общийрезультат практической деятельности людей (производительность,достигнувшая определённой степени развития, соответствующие ейопределенные производственные связи) также не зависит от воли отдельных людей. Если бытие определяет сознание, то следует указать,что сознание людей определяется прежде всего не обычным существованием, а порядком «Единства противоположностей», а именно практикой и определенными действиями. Человеческая история формируется деятельностью людей, и именно через практику преобразованияобъективного мира люди изменяют свой субъективный мир. Таким образом, марксизм не опирается на важнейшее положение китайскогоматериализма, а именно: на сыновнее благочестие и сыновнее почтение, а предлагает свои их социальные вариации. Ввод практическихподходов в области теории познания – это великое революционноеизменение, завершенное марксизмом.
Тем не менее марксизм неразрывно связан с массами. Потомучто практическая деятельность людей, будь то производственная деятельность либо другая деятельность, не может осуществляться изолированно, а лишь в группах может преобразоваться в единое целоеи совместно реализоваться через общество. Чистая «индивидуальная»практика не в силах изменить существование социума, и уже тем болеесоздать историю, и самой этой абстрактной «индивидуальной» практики вдали от общества не существует точно так же, как абстрактная«индивидуальная» практика вне общества не существует сама по себе, в частности. Что, отметим, ни в каком смысле не отрицает индивидуальную и личную практическую деятельность. Нельзя отрицать индивидуальность членов масс, но и индивидуальную практику как частьмассовой практики отрицать не следует. Следовательно, социальнаяпрактика – это всегда практика общества и практика масс. В то время,когда мы говорим, что источником знаний является практика – этоозначает, что источником является практика масс.
Все это имеет ключевое значение в теории линии масс Мао Цзэдуна, связывая основные положения диалектико-материалистическойтеории познания о том, что знание исходит из практики, и тот факт,что массы служат творцами истории, которая создается на основепрактической и общественной практики.
2. ИДЕЯ «БРАТЬ У МАСС» ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ ПРОЦЕСС, ОСНОВАННЫЙНА ЧУВСТВЕННОМ ВОСПРИЯТИИ, КОТОРОЕ ПЕРЕХОДИТ В РАЦИОНАЛЬНОЕ ЗНАНИЕ
Товарищ Мао Цзэдун дал следующую классическую формулировку о методах работы линии масс:
«Во всей практической работе нашей партии действительное руководство должно исходить от масс и идти в массы. Это значит: суммировать мнения масс (разрозненные и бессистемные) и снова нести их (обобщённые и систематизированные в результате изучения) в массы, пропагандировать и разъяснять их, делать их идеями самих масс, чтобы массы отстаивали эти идеи и претворяли их в действия; вместе с тем, на действиях масс проверять правильность этих идей. Затем нужно вновь суммировать мнения масс и вновь нести их в массы и продолжать придерживаться этого. Такой бесконечный цикл, который с каждым разом становится все точнее, ярче, насыщеннее. Такова теория познания марксизма»[5 - Мао Цзэдун. К вопросу о методах руководства // Избранные труды Мао Цзэдуна. Т. 3. Народное издательство,1991. С. 899.].
Почему говорят об идее «кантонского марксизма»? Потому что метод лидерства «черпать у масс и нести в массы» тождественен основной формуле товарища Мао Цзэдуна, описанной в его труде «Относительно практики», а именно: «Необходимо активное развитие от чувственного познания к рациональному знанию. Основные формулы теории познания полностью соответствуют концепту рационального знания и активно направляют революционную практику».
Теория познания марксизма говорит нам что, чтобы совершить скачок от чувственного познания к рациональному, необходимо сделать два шага: первый – это получение на практике большого количества реалистичных материалов о восприятии, а второй шаг – систематизация всесторонних материалов о восприятии масс, и преобразование их в рациональные знания. Оба этих этапа, по сути, есть не что иное, как «обучение у масс».
Товарищ Мао Цзэдун часто подчеркивал важность получения материалов о восприятии масс на практике. Он указал, что коммунисты должны согласиться с простой истиной: мысли любой героической личности – это не более, чем «перерабатывающий завод», где и «сырье», и «полуфабрикаты» могут происходить только из практики масс(или собственных научных экспериментов). Независимо от обстоятельств, когда лидеры формулируют политику или выдвигают мнения, планы и методы, они никогда не должны исходить из субъективных мнений, а должны исходить из объективных фактов и реальности. «В работе любого отдела сперва необходимо получить представление о ситуации, прежде чем получить хороший результат»[6 - Мао Цзэдун. Реформа обучения // Избранные труды Мао Цзэдуна. Т. 3. Народное издательство, 1991. С. 802.]. «Без конкретного понимания ситуации реальных условий различных социальных классов в Китае не будет по-настоящему хороших лидеров»[7 - Мао Цзэдун. Предисловие и постскриптум к «исследованию» сельского хозяйства // Избранные труды МаоЦзэдуна. Т. 3. Народное издательство, 1991. С. 789.]. Причина, по которой ошибки «левого» и правого оппортунизма произошли в истории нашей партии, исходя из основ теории познания, заключается, во-первых, в том, что назначенные по ошибке ответственные лица никогда в системе не овладевали фактическими материалами о китайском социуме (вместо этого они ошибочно делали акцент на «ограниченном эмпиризме»), поэтому не могли не попасть в ситуацию разделения субъективного и объективного, разделения знания и практики, и неоднократно сталкивались с препятствиями в реальности. Поэтому, когда товарищ Мао Цзэдун подводил итоги исторического опыта партии и устранял ошибки «левого» и правого оппортунизма, он неоднократно подчеркивал важность «детального владения материалом» и указывал, что «без исследования нет права высказываться публично». Он резко критиковал субъективный стиль работы, не основанный на сборе реального материала, без понимания ситуации, стиль, где самодовольно отдавались субъективные приказы. Он указывал, что это «стиль, который полностью нарушает основной дух марксизма» и является «абсолютно неуместным»[8 - Мао Цзэдун. Реформа обучения // Избранные труды Мао Цзэдуна. Т. 3. Народное издательство, 1991. С. 797.]. Он не раз предупреждалнас и спрашивал, готовы ли мы проводить исследования тщательными систематическим образом, основанным на реальности?
Каким образом можно получить богатый материал для практического восприятия? Товарищ Мао Цзэдун считает, что «единственный способ – это исследовать общество» и «исследования снизу вверх»[9 - Мао Цзэдун. Предисловие и постскриптум к «исследованию» сельского хозяйства // Избранные труды МаоЦзэдуна. Т. 3. Народное издательство, 1991. С. 789.].Это долгий путь. Всякий, кто отказывается проводить тщательные исследования в работе, не сможет добыть богатое «сырье» о восприятии масс, и не должен создавать «готовые решения» для использования. Если такие люди делают комментарии, то они являются невежественными и самонадеянными, а их действия и руководство обречены на провал.
Возможно ли качественно провести исследование – это, в первую очередь, не технический вопрос, а вопрос фундаментального отношения, или же вопрос мировоззрения. Чтобы провести хорошее исследование, необходимо в теории разрешить проблему источника знаний, а именно: честно и бескомпромиссно признать практику массединственным источником знаний. Второго источника знаний не существует, следовательно, массы следует считать «уважаемыми и почетными господами», относиться к ним с уважением и прилежанием, словно все мы являемся их учениками. Товарищ Мао Цзэдун говорил: «Без энтузиазма, без решимости смотреть «снизу вверх», не имея жажды знаний и не отбросив свою спесь, без прилежности ученика начальной школы, невозможно достичь цели, и уж тем более, невозможно получить хорошие результаты. Надо понимать: массы – настоящие герои, а мы сами зачастую до смешного наивны. Без этого понимания невозможно получить базовые знания»[10 - Мао Цзэдун. Предисловие и постскриптум к «исследованию» сельского хозяйства // Избранные труды МаоЦзэдуна. Т. 3. Народное издательство, 1991. С. 790.].
Во-вторых, существует также методологическая проблема. Товарищ Мао Цзэдун говорил: «Если вы оглянетесь вокруг, то услышите слухи, но вы точно не получите каких-либо полных знаний». Чтобы разобраться в ситуации, «самый простой, самый верный и надежный способ – это провести следственное собрание, то есть собрать для обсуждения квалифицированные кадры и народные массы (на следственном собрании не обязательно должно быть слишком много людей, трое, пятеро, семь либо восемь вполне достаточно)». «Необходимо выделить время, необходимо иметь план исследования, а также его необходимо озвучить устно и написать от руки, а также обсудить ваш план с участниками»[11 - Там же.].
Сам товарищ Мао Цзэдун часто возглавлял такие следственные собрания. Он написал эссе «Отчет о расследовании крестьянского движения в Хунани» во время первой гражданской войны за независимость, а также «Обзор уезда Синго», «Обзор поселка Чанган»,«Обзор поселка Цайси» и другие, написанные во время Гражданской войны в Китае, труды, подав всем отличный пример. Кроме того, метод «любоваться цветами, проезжая верхом»3 может служить дополнением, но основным методом все же является проведение следственных встреч. Без базовых знаний, полученных на следственном совещании, «любоваться цветами, проезжая верхом» невозможно.
Чтобы приобрести рациональные знания, материалы чувственного восприятия, на которых основано это знание, должны быть истинными и многообразными. Рациональное познание зачастую может обнаружить лишь внутренние связи, которые действительно существуют в воспринимаемом материале, но не может найти их в работе.
Субъективисты иногда используют материалы, полученные путем непосредственного восприятия, но все же по-прежнему получают неправильные выводы. Почему так происходит? Одна из причин заключается в том, что они не относились к сбору материалов как к серьезной работе и не уделили этому достаточно сил, поэтому, даже если у них собраны материалы чувственного познания, они отрывочны, разрозненны и даже нереалистичны.
Интеллектуалы зачастую невежественны и не имеют практического опыта, или же этот опыт несущественен. В брошюре «Как анализировать классы в сельской местности», составленной в 1933 году, указывается на необходимость обучения и получения знаний в тесном взаимодействии с трудящимися и народными массами: «Если вы хотите изменить то, чего не знаете, на то, что знаете, вы должны сделать это и увидеть, это и есть обучение. Крайне важно, чтобы товарищи, работающие в газете, по очереди участвовали в массовых работах, приняли участие в этапах работы земельной реформы. Если вы не собираетесь участвовать в массовых работах, то вам следует также слушать и читать больше материалов о массовых движениях, а также много работать над изучением этих материалов»[12 - Мао Цзэдун. Речь на совещании кадровых работников освобожденного района Шаньси – Суйюань // Избранныетруды Мао Цзэдуна. Т. 4. Народное издательство, 1991. С. 1320.].
Получение большого количества реалистичных материалов о восприятии масс это чрезвычайно важный шаг на пути «познания и обучения у масс». Но останавливаться на данном этапе не следует. Полученные путем непосредственного чувственного восприятия данныенеобходимо логически обработать, тем самым подняв их до уровнярационального знания. В противном случае невозможно взглянуть навесь процесс целиком, понять суть вещей и сделать выводы о закономерностях. Ошибка субъективизма выражается в догматизме, которыйисходит из книг, а не происходит из реальности, к тому же проявляется как эмпиризм, который не может знания о восприятии поднять доуровня рационального познания. Массы делятся на классы, и разныеклассы имеют разные мнения по одному и тому же вопросу; в одноми том же классе есть разные состояния: продвинутое, среднее и отсталое, а мнения их также различны; мнения людей в одном и том же состоянии, касающиеся того или иного вопроса, совпадают; есть верные,есть неверные и так далее. Если вожди не систематизируют данные, неанализируют, не критикуют и не обобщают эти разрозненные и бессистемные мнения масс, не доводят их до централизованных и систематических мнений, то как же они могут сформулировать правильнуюполитику? Поэтому товарищ Мао Цзэдун всегда выступал против отказа от анализа мнений масс. О некоторых «левых» ошибках, допущенных в пропаганде земельной реформы в отдельных областях в начале1948 года, товарищ Мао Цзэдун отзывался весьма критически: «Чтокасается отношений между лидерами и массами, в некоторых областяхуделяется внимание пропаганде анти-коммандизма, и анти-хвостизма. Однако во многих областях ими ошибочно подчеркивается «волянарода», и они приспосабливаются к массам. Даже ошибочные мнения некоторых людей, не относящихся к массам, принимаются некритически, отрицая руководящую роль партии и поощряя хвостизм»[13 - Мао Цзэдун. Речь на совещании кадровых работников освобожденного района Шаньси – Суйюань // Избранныетруды Мао Цзэдуна. Т. 4. Народное издательство, 1991. С. 1310.].
Каким же должен быть правильный подход? Мао Цзэдун говорил: «Партия в соответствии с обстановкой должна направлять и способствовать реализации правильных мнений и взглядов масс; что же касается ошибочных мнений народа – тут следует воспитывать массы и исправлять их». Мы должны аналитически подходить не только ко мнению широкой общественности, но и к мнению нижестоящих кадров: «Некоторые нижестоящие кадры правы, некоторые неправы, необходимо их выслушать, а после проанализировать данные. Необходимо прислушиваться к правильным мнениям и действовать в соответствии с ними… и прислушиваться к неправильным мнениям. Неправильно вообще не слушать их, но прислушиваясь к ним, не нужно действовать в соответствии с ними, а следует отвечать на них рациональной критикой»[14 - Мао Цзэдун. Методы работы партийных комитетов // Избранные труды Мао Цзэдуна. Т. 4. Народное издательство, 1991. С. 1442.].
Процесс разбора, анализа, критики и обобщения есть процесс создания понятий, суждений и умозаключений, т. е. процесс логического мышления. Чтобы сделать правильные выводы в ходе этого процесса, необходимо пользоваться методами научного мышления. Например, метод анализа противоречий, который товарищ Мао Цзэдун часто продвигает и использует. Иными словами, метод сочетания анализа и синтеза. «Что является проблемой? Проблема заключается в противоречии вещей. Там, где существуют неразрешенные конфликты, там появляются проблемы. Если возникает проблема, а вы всегда поддерживаете одну сторону и выступаете против другой, то следует задать себе вопрос. Чтобы определить проблему необходимо сперва провести общее исследование и изучить два основных аспекта противоречия, чтобы понять его природу. Это и есть процесс обнаружения проблемы. Для решения проблемы необходимо планомерно и тщательно вести целевую исследовательскую работу. Это и есть процесс анализа…Часто возникают проблемы, но они не могут быть решены, потому что не установлены внутренние взаимосвязи. Если вы не выполняете работу в комплексе, то не сможете решить проблему должным образом. Если эссе или выступление являются важными и поучительными, всегда нужно задавать вопрос, затем анализировать его, а затем синтезировать, чтобы указать на природу проблемы и предложить решение. Формальный подход не решит данную проблему»[15 - Мао Цзэдун. Стереотипы оппозиционной партии // Избранные труды Мао Цзэдуна. Т. 4. Народное издательство,1991. С. 839.].
Работа по систематизации, анализу, критике и обобщению должна выполняться самим руководителем и не может быть выполнена кем-то другим. В противном случае лидеры не смогут совершить скачок от гносеологического познания к рациональному знанию в своем собственном сознании, не могут достичь подлинного понимания и не могут правильно сформировать политический курс и его методы. Поэтому товарищ Мао Цзэдун неоднократно подчеркивал необходимость того, чтобы руководители «действовали самостоятельно», «без секретаря, который делал бы это за вас»[16 - Мао Цзэдун. О создании системы отчетности // Избранные труды Мао Цзэдуна. Т. 4. Народное издательство,1991. С. 1265.]. В своих распоряжениях от 1948 года «О создании системы отчетности» он оговорил, что секретари центральных управлений и подотчетных управлений (главы полевых армий и военных округов) должны лично представлять всеобъемлющий отчет в ЦК и председателю ЦК. Центральный комитет (председатель военной комиссии) каждые два месяца сообщает о динамике различных мероприятий, но также сообщает о проблемах, тенденциях и решениях: «Содержание должно быть сжатым, текст – кратким, а проблемы или споры следует отметить». Эта основанная на политике (не техническая) регулярная и всеобъемлющая система запросов и отчетов не только имеет большое значение для приверженности демократическому централизму, но также является одним из важных методов, помогающих лидерам и побуждающих их часто анализировать проблемы.
Однако упор на собственные силы лидера не означает, что восходящий процесс перехода от чувственного познания к рациональному знанию может быть реализован только самим лидером. Если вы думаете, что массы играют роль только в предоставлении материалов, но не играют никакой роли в исследовании данных, что лидерам нужно только углубляться в массы при сборе материалов, но не нужно углубляться в исследование масс при разборе, анализе, критике и обобщении, то это суждение неправильно. Завершение скачка от чувственного познания к рациональному знанию не является полностью результатом закрытого мышления лидера, а часто является результатом обсуждениймежду лидером и массами. Только путем постоянного обсужденияс массами и непрерывного изучения на практике мнений масс, лидерымогут реже ошибаться и не допускать серьезных ошибок при разборе,анализе, критике и обобщении.
Для удобства теоретического анализа опрос и исследование представляют собой две ступени «получения у масс». В реальной же работе опрос и исследование не могут быть механически разделены. Процесс опроса является одновременно и процессом исследования. Товарищ Мао Цзэдун часто трактовал опрос и исследование как единый процесс. Хотя основной целью упомянутого выше опроса мнений является сбор материала, однако, это не просто сбор данных, а обсуждение с присутствующими, проведение совместных исследований и по возможности подведение итогов. Если процесс расследования не рассматривать одновременно как процесс исследования, будет сложно собрать полные и достоверные материалы, а сама задача сбора данных будет трудной для выполнения.
Партийные комитеты, кадровые собрания и др. в целях обсуждения политики должны уделить внимание исследованиям. Товарищ Мао Цзэдун сделал много важных заявлений о том, каким образом проводить такие собрания. Основную суть этих рассуждений можно описать следующим образом: «Во-первых, перед собранием необходимо проводить надлежащую и соответствующую подготовку. С одной стороны, все участники должны подготовиться психологически,а также собрать материалы. Для этого необходимо предварительнообменяться информацией, получить общие данные; заранее уведомлять участников о предмете, чтобы люди на собрании знали, что будут обсуждать и какие решать вопросы; также необходимы личныеконсультации заранее по сложным вопросам или вопросам, вызывающим разногласия. С другой стороны, ведущая структура должна передвстречей обсудить с людьми проблему (один ответственный), задатьвопросы и проанализировать проблемы, после чего написать письменный план и тщательно обдумать содержание и текст этого плана,при этом обратив внимание на краткость и избегая бессвязных фраз.Это нужно для подготовки доклада на встрече. Не нужно спешитьпровести встречу, не имея должной подготовки. Во-вторых, на встрече должна проходить развернутая дискуссия. Выступающие должныиспользовать типовые материалы (не слишком много) для объяснениясвоих взглядов и для подготовки материалов с четкой точкой зрения;председатель собрания должен полностью выслушать мнения и внестинеобходимые дополнения и поправки в исходный отчет. В-третьих, порезультатам этого собрания следует сделать четкий вывод (или принять решение) на основе обсуждения. В-четвертых, количество встречне должно быть большим, и по времени они не должны быть слишкомдолгими; также не следует увлекаться обсуждением мелких вопросов.Только соблюдая все эти условия, собравшиеся смогут по-настоящемуосуществить позитивный переход от гносеологического знания к рациональному»[17 - См.: Мао Цзэдун. Избранные труды. Т. 4. Народное издательство, 1991. С. 1331, 1343, 1442, 1444.].
Товарищ Мао Цзэдун подверг критике эмпирический методвстреч: «Это означает, что нет предварительной подготовки, не поднимаются вопросы, не анализируются проблемы, нет подготовки длясобрания кадров, содержание и текст доклада обсуждаются, но слушания участников проходят бессистемно. Произвольные обсужденияприводят к затяжным встречам, на которых нельзя сделать четких и обстоятельных выводов»[18 - Мао Цзэдун. Аграрная реформа и работа по консолидации партий в 1948 году // Избранные труды Мао Цзэдуна. Т. 4. Народное издательство, 1991. С. 1332.]. Этот метод называется эмпирическим, потому что может привести к тому, что знания участников останутся на этапе гносеологического познания, но не поднимутся до стадии рационального знания.
Вышеупомянутый процесс активного развития от гносеологического познания к рациональному знанию это процесс «хождения в массы», то есть «процесс формирования политики партии или мнений лидеров»[19 - Мао Цзэдун. Методы работы партийных комитетов // Избранные труды Мао Цзэдуна. Т. 4. Народное издательство, 1991. С. 1441-1442.]. Идея «брать у масс» представляет собой процесс, который основан на чувственном восприятии, переходящем в рациональное знание. Исключив его, ни один талантливый руководитель не сможет управлять правильно. Товарищ Мао Цзэдун высказывал следующую глубокую мысль на эту тему:
«Правильность решений центрального руководства в основном обусловлена сбором материалов, докладов и повсеместных корректных суждений. Если не каждый населенный пункт представит материалы и не предоставит мнения, центральному правительству будет сложно издавать правильные указы»[20 - Там же. С. 1441.].
«Спрашивайте своих подчиненных о том, что вы не понимаете, и не выражайте легкомысленного одобрения или неодобрения. Некоторые документы, составленные ранее, временно лучше не выпускать, поскольку некоторые вопросы не ясны, и, в первую очередь, необходимо запросить мнения нижестоящих кадров. Ни в коем случае нельзя выдавать себя за знатока. Мы должны «не гнушаться советоваться с подчиненными», должны уметь прислушиваться ко мнению нижестоящих кадров. Сначала будьте учеником, и лишь после – руководителем; сперва спросите у нижестоящих кадров, а уж потом отдавайте приказы»[21 - Там же. С. 1443.].
Товарищ Мао Цзэдун считал, что необходимо воздерживаться от гордости и зазнайства. Потому что, когда вы гордитесь, вы не желаете быть в позиции ученика, и, таким образом отрезаете себя от источника знаний. Когда вы гордитесь, «механизм» мышление не активизируется, а мудрость исчерпывается; В данном случае невозможно получить правильное понимание и сформулировать практическую политику. Поэтому товарищ Мао Цзэдун подчеркивал: «Избегать высокомерия – это дело принципа каждого руководителя».
3. ПРОЦЕСС «ХОЖДЕНИЯ В МАССЫ» – ЭТО ПРОЦЕСС ПЕРЕХОДАОТ РАЦИОНАЛЬНОГО ЗНАНИЯ К ПРАКТИКЕ
Процесс «получения данных у масс» это процесс познания мира, процесс превращения объективных вещей в субъективные, а конечным показателем этого процесса является разработка политического курса. Но для руководящих органов формирование политики составляет только половину дела, а более важная половина состоит в том, чтобы овладеть политикой, превратить ее в действия масс и в соответствии с политикой организовать революционную практику масс. Это процесс «хождения в массы», процесс преобразования мира и процесс превращения субъективных вещей в объективные.
Почему процесс «хождения в массы» так важен? Во-первых, политика является результатом рационалистичного познания и представляет собой «готовый продукт», созданный путем «обработки» материала «чувственного опыта». Соответствует ли это понимание объективной действительности, и пригоден ли «готовый продукт» к употреблению, может быть определено лишь после того, как «взятое у масс» и проверенное на практике, вернется в массы. Как говорил товарищ Мао Цзэдун: «Политика должна быть проверена на практике, проверена на опыте, только так можно доказать ее правильность, а также определить степень ее ошибочности»[22 - Мао Цзэдун. О политике в области промышленности и торговли // Избранные труды Мао Цзэдуна. Т. 4. Народное издательство, 1991. С. 1286.]. Во-вторых, цель понимания мира состоит в том, чтобы преобразовать мир, а цель формулирования политики состоит в том, чтобы направлять революционную практику. При правильной политике мы должны овладеть массами, чтобы стать материальной силой, которая преобразует мир. Товарищ Мао Цзэдун метко подмечал: «Если какая-либо мысль не связана с объективными и практическими вещами, если нет объективной необходимости, если она воспринята массами, то даже лучшее явление, такое как марксизм, не сможет реализоваться»[23 - Мао Цзэдун. Банкротство идеалистической концепции истории // Избранные труды Мао Цзэдуна. Т. 4. Народноеиздательство, 1991. С. 1515.]. Именно поэтому товарищ Мао Цзэдун придавал огромное значение процессу «хождения в массы».
Процесс «хождения в массы» столь же труден, как и процесс «выхода из масс». Лидеры, у которых есть правильные идеи и мнения, должны соответствующим образом сообщать их другим, чтобы эти идеи и мнения можно было применять на практике. Если вы думаете, что достаточно лишь того, чтобы политика, суждения, методы были верны, а всё происходит спонтанно, без кропотливой и глубокой пропагандистской и организационной работы, то это совершенно нереалистичный подход.
Итак, как же наилучшим образом реализовать задачу «хождения в массы»?
Во-первых, чтобы политика партии проводилась в массах, необходимо отстаивать ее серьезность. «Если сам курс политики не верен, она непременно потерпит неудачу на практике; если сама политика верна, но она будет искажена в процессе реализации, это обязательно приведет к плохим результатам»[24 - Мао Цзэдун. Бюллетень об обстановке // Избранные труды Мао Цзэдуна. Т. 4. Народное издательство, 1991.С. 1298.]. Мао Цзэдун придавал большое значение серьезности проводимой политики и подчеркивал, что «политика и стратегия – это жизнь партии». Он говорил: «Политика является отправной точкой всех практических действий революционной партии и проявляется в действиях. Любое действие революционной партии является реализацией политики. Если не реализовывать правильную политику, то будет реализована неправильная; если не действовать сознательно, то реализовывать политический курс придется вслепую. Практика народа, особенно революционная политика и практика революционных масс, не связана с той или иной политикой. Поэтому перед каждым действием мы должны разъяснять членам партии и массам нашу политику в зависимости от ситуации. В противном случае члены партии и массы выйдут из-под нашего руководства и будут действовать слепо, проводя неправильную политику»[25 - Мао Цзэдун. О политике в области промышленности и торговли // Избранные труды Мао Цзэдуна. Т. 4. Народное издательство, 1991. С. 1286.].
Не относясь к политике партии серьезно, искажая политику партии, значит позволять, чтобы неправильная политика руководила практикой масс и наносила ущерб интересам революции. Товарищ Мао Цзэдун жестко критиковал неорганизованное и недисциплинированное поведение, связанное с изменением политики центральныхили вышестоящих партийных комитетов. В целях обеспечения реализации политики в работе по «земельной реформе» и партийной консолидации, в 1948 году он выступил на собрании кадров: «Все правила для обоих политических курсов должны быть полностью изложены, с четким разграничением того, что разрешено, а что нет. В отношении всех важных документов, публикуемых центральным правительством, должен быть проведен инструктаж кадров, участвующих в работе поземельной реформе и консолидации партий, чтобы они учились добросовестно, полностью понимали документы и несли ответственность за их выполнение. Произвольной реализации места быть недолжно. Если есть положения, которые не соответствуют ситуации на местах, предложения по поправкам могут и должны быть выдвинуты, но прежде, чем поправки могут быть реализованы, необходимо получить одобрение центрального правительства»[26 - Мао Цзэдун. О работе по проведению аграрной реформы и упорядочению партийных рядов в 1948 году //Избранные труды Мао Цзэдуна. Т. 4. Народное издательство, 1991. С. 1330.].
Достаточно ли разъяснить политический курс, прежде чем начать действовать? Этого недостаточно, мы также должны дать конкретные указания, и в то же время не упускать появившиеся в процессе возможности. В противном случае реализация политического курса неизбежно приведет к отклонениям от линии партии. Товарищ Мао Цзэдун указывал:
«Политический курс утвержден, и инструкции изданы. Центральное бюро и комитеты должны поддерживать тесную связь с окружным комитетом партии, префектурным комитетом или своими собственными рабочими группами посредством телеграфа, телефона, велосипедной связи, устной беседы и т. д. Использовать газеты как часть собственной организации и чрезвычайно важный инструмент для обеспечения лидерства. Необходимо быть в курсе рабочего процесса, обмениваться опытом и исправлять ошибки. Не ждать несколько месяцев, полгода или даже год, прежде чем провести итоговое собрание, а сделать расчеты сразу в бухгалтерской книге и внести исправления. Можно нанести большой ущерб, но исправившись вовремя, можно значительно уменьшить последствия. При нормальных обстоятельствах центральные бюро должны стремиться поддерживать тесный контакт с подчиненными бюро и всегда уделять внимание четкому различению границ между тем, что разрешено, и тем, что не разрешено делать, а также напоминать об этом, чтобы избежать ошибок. Все дело именно в методах руководства»[27 - Мао Цзэдун. О политике в области промышленности и торговли // Избранные труды Мао Цзэдуна. Т. 4. Народное издательство, 1991. С. 1284.].
«Во-вторых, для того, чтобы политика партии действительно проводилась среди масс, политика должна быть передана массам»[28 - Мао Цзэдун. Беседа с сотрудниками редакции газеты района Шаньси и Суйюань // Избранные труды Мао Цзэдуна. Т. 4. Народное издательство, 1991. С. 1319.].Товарищ Мао Цзэдун в полной мере подчеркивал важность того, чтобы политика «максимально быстро и широко встречалась с массами», и считал, что «партия хорошо превращает политику партии в массовые действия и умело помогает при каждом движении и каждом сопротивлении; это понимают не только руководящие кадры, но способны понять и широкие массы, каждый человек. Это и является марксистским искусством управления». Он говорил:
«В некоторых местных руководящих органах есть те, кто считают, что политика партии требует только руководства, и ее следует понимать лишь некоторым, и незачем доводить ее до широкого круга лиц. Это одна из основных причин, почему не вся работа выполняется хорошо… В работе некоторых товарищей линия масс все еще не осуществляется последовательно, и они по-прежнему полагаются на нескольких человек, которые выполняют свою работу изолированно от других. Одна из причин такого положения дел заключается в том, что, когда они чем-то заняты, то всегда неохотно объясняют задачу человеку, которым руководят, и не знают, как выявить энтузиазм и творческий подход у человека, которым руководят. Они субъективно хотят, чтобы работа выполнялась слаженно, но не объясняют, что делать и как это делать. Каким же образом тут возможно действовать сообща и исправить ситуацию в лучшую сторону?»[29 - Там же. С. 1318.].
Ввиду этого, он также отмечал:
«Наша политика должна быть известна не только вождям и кадрам, но и широким массам… Когда массы узнают правду и будут иметь общую цель, они будут действовать сообща… Когда массы объединятся, действовать станет проще»[30 - Там же. С. 1320.].
Умение нести политику в массы, чтобы массы могли понять и овладеть ею, – это искусство руководства марксизма, и это граница, где с большей вероятностью можно совершить ошибку. Причиной является то, что политика партии может быть принята массами и трансформирована в действия масс только тогда, когда она совместима с уровнем массового сознания. «В случае, если массы еще не пришли к осознанию, а мы идем в наступление, то это авантюризм»[31 - Мао Цзэдун. Беседа с сотрудниками редакции газеты района Шаньси и Суйюань // Избранные труды Мао Цзэдуна. Т. 4. Народное издательство, 1991. С. 1318.]. Если мы будем настаивать на том, чтобы побуждать массы поступать так, как они не хотят, то в результате мы неизбежно потерпим неудачу. Когда массы требуют движения вперед, а мы стоим на месте, то это правый оппортунизм.
Как адаптировать политику партии к уровню осознанности масс, чтобы избежать ошибок авантюризма или правого оппортунизма? Этот аспект, конечно, зависит от процесса «получения данных от масс», а именно формулировании политики, основанной на уровне осознанности масс; с другой стороны, он также зависит от процесса «хождения в массы», то есть при реализации политики необходимо активно пропагандировать и разъяснять, делать так, чтобы политика соответствовала массам, чтобы уровень сознания масс можно было постепенно поднять до уровня политики партии. Только когда массы овладеют политикой, а она станет реальностью в практике масс, только тогда задачу «хождения в массы» можно считать выполненной.
Получение из масс, а затем привнесение в массы – это и есть цикл. Можно ли сказать, что достаточно пройти через такой цикл, чтобы гарантировать, что правильная политика или мнения будут сформированы и станут реальностью в практике масс? Не все так просто. Чтобы сформировать правильную политику или мнение о конкретном периоде и определенной задаче и увидеть ее реализацию, требуется несколько циклов получения знаний из масс, а также привнесения в массы (чем сложнее ситуация, тем сложнее задача, и тем больше циклов потребуется). И по мере развития ситуации и изменения задач цикл нужно повторять в новых условиях, в этом смысле цикл бесконечен. Входе цикла из-за различных субъективных ограничений и объективных условий ошибки все еще неизбежны. Полагать, что, действуя в соответствии с научной формулой «получения из масс и привнесения в массы», можно гарантировать, что мы никогда не допустим ошибок, есть не что иное как метафизическая выдумка, нарушающая марксистскую гносеологию.
Итак, в чем же тогда состоит значение этой научной формулы? Указать единственный способ достичь правильного понимания. Это означает, что если мы работаем строго в соответствии с этим принципом, мы можем избежать ошибок в выборе направления, не попадая в ситуацию, когда субъективное и объективное разделены, знания и практика разделены. Мы можем в каждом цикле увеличивать наши собственные знания, углублять их на один шаг, но если мы его нарушим, то столкнемся с непреодолимыми препятствиями.
Линия масс – это основная линия нашей партии, и она должна соблюдаться во всей работе. Некоторые товарищи считают, что нужно придерживаться линии масс лишь по важным вопросам, но необязательно при решении второстепенных. Товарищ Мао Цзэдун считал это неправильным. Он полагал, что даже если «пустяки» и отклонения случаются, то «их следует исправлять, как это делает редакция газет с опечатками»[32 - Мао Цзэдун. Беседа с сотрудниками редакции газеты района Шаньси и Суйюань // Избранные труды Мао Цзэдуна. Т. 4. Народное издательство, 1991. С. 1318.]. Некоторые товарищи считают, что можно следовать линии масс в обычное время, но не тогда, когда задача срочная. Товарищ Мао Цзэдун также считал это неправильным. «Даже на линии огня необходимо мобилизовать солдат, чтобы обсудить, как победить врага и как выполнять боевые задачи»[33 - Мао Цзэдун. Демократические движения в армии // Избранные труды Мао Цзэдуна. Т. 4. Народное издательство,1991. С. 1275.]. Конечно, это вовсе не исключает временного отстранения лидеров при определенных обстоятельствах, однако, необходимо обращаться с ними должным образом, также необязательно всегда придерживаться принципа сперва быть учеником, а потом учителем.
4. КАК «ИДУЩИЕ ИЗ МАСС», ТАК И «ИДУЩИЕ В МАССЫ» ДОЛЖНЫ ПРАВИЛЬНОРЕШАТЬ ОБЩИЕ И ЧАСТНЫЕ ВОПРОСЫ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ
Чтобы правильно и эффективно реализовывать линию масс, необходимо также сочетать общие и частные методы. Товарищ Мао Цзэдун говорил:
Получить у масс, а затем продолжать нести мнение в массы, чтобы сформировать правильное ведущее мнение – основной метод лидерства. В процессе сбора данных и мнений необходимо следовать принципу сочетания общего и индивидуального подходов, что является неотъемлемой частью предыдущего метода. «На основе множества индивидуальных рекомендаций сформируйте общее мнение (общий призыв), а затем поделитесь этим общим мнением с несколькими отдельными подразделениями для проверки (не только сделайте это сами, но и попросите других сделать то же самое), а затем сосредоточьтесь на новом опыте (обобщение опыта), создайте новые инструкции для руководства массами в целом»[34 - Мао Цзэдун. Некоторые вопросы методов лидерства // Избранные труды Мао Цзэдуна. Т. 3. Народное издательство, 1991. С. 902.].
Обобщение товарища Мао Цзэдуна данного метода представляет собой яркое применение общих и специальных принципов марксистской гносеологии к методам руководства. Независимо от того, «получать у масс» или «нести в массы» лишь после того, как будут разрешены особые вопросы взаимоотношений правильным образом, будет достигнуто соответствие нормальному порядку процесса познания и достигнуты ожидаемые результаты.
Во-первых, с точки зрения процесса «извлечения из масс» (то есть процесса формирования мнений лидеров) приведенные выше выводы товарища Мао Цзэдуна говорят нам о том, что мы должны принимать правильные решения, как формировать общие принципы руководства (политику, политическую линию, планы, методы и т. д.). Товарищ Мао Цзэдун указывал в эссе «Относительно противоречий», что обычный порядок понимания людей всегда состоит в том, чтобы сначала познать особую сущность многих отдельных вещей, а затем двигаться к обобщению и познанию общей сущности. Общее включает в себя особое, а без общего не существует особого. Предположение, что можно познать общие законы вещей прежде, чем изучены частные, есть нечто иное как идеалистический подход. Поэтому товарищ Мао Цзэдун отмечал, что без исследования и изучения конкретных вопросов и приобретения особого опыта невозможно обладать базовыми знаниями: «Всякий, кто не получает конкретного опыта от отдельных сотрудников и отдельных событий в отдельных подразделениях уровнем ниже, не способен руководить всеми подразделениями»[35 - Мао Цзэдун. Некоторые вопросы методов лидерства // Избранные труды Мао Цзэдуна. Т. 3. Народное издательство, 1991. С. 900.]. «Процесс, с помощью которого лидеры проводят исследования, также является процессом обучения»[36 - Мао Цзэдун. Внимание исправлению «левых ошибок» при земельной реформе // Избранные труды Мао Цзэдуна.Т. 4. Народное издательство, 1991. С. 1282.]. Товарищ Мао Цзэдун назвал это «методом сочетания руководства и обучения». Если не хотеть и не принимать участия в практике привлечения линии масс, а также не обобщать полученный опыт, при этом кичиться, выражая свое мнение, то мнения, получившиеся таким образом, будут оторванными от реальности, а такой вид руководства – субъективным и бюрократическим. Однако, с другой стороны, мы также должны выступать против эмпирического метода, а именно: только когда исследованы все конкретные задачи и все организации, лишь тогда можно сформировать общее мнение. Это не только ненужно, но и недостижимо. Чтобы понять физиологическое строение воробьев, необязательно препарировать всех воробьев в мире, хватит и нескольких. Среди частных случаев есть общее. Один или несколько типичных воробьев могут представлять собой обычного воробья. Конечно, проблемы общественной жизни намного сложнее, чем проблемы физиологии воробьев, и подобрать эталон намного сложнее, но основные принципы те же. Поэтому товарищ Мао Цзэдун говорил, что основным методом опроса и изучения является исследование эталона, то есть запланированный захват нескольких единиц (не слишком многих) для проведения тщательных расследований и получения из них общих выводов. Основным методом приобретения опыта должно быть выделение двух-трех единиц (не более). Это необходимо, чтобы углубить выполнение требуемой работы и выработать общий курс руководства. Это точка прорыва, получения опыта и ориентир на комплексный подход. В начале 1948 года товарищ Мао Цзэдун, руководя работой по земельной реформе, указывал: «Не стоит браться за дело всесторонне, следует выбрать сильные кадры, которые сперва сделают это в нескольких местах, получат опыт, последовательно внедряя его и поэтапно двигаясь вперед»[37 - Там же.]. Таков был процесс «Земельной реформы», и все остальные должны быть ему аналогичны.
Во-вторых, необходимо должным образом решить проблему общего и частного руководства. Подобно тому, как естественно-научные исследования не могут руководствоваться определенными философскими мыслями, так и исследования по практической работе невозможно проводить без руководства определенными философскими мыслями. В процессе исследований или в процессе постановки конкретной задачи, необходимо руководствоваться правильными мыслями, поступать сознательно, иначе останется только слепое руководство какой-либо мыслью. Общие принципы марксизма и политический курс партии основаны на научной истине, извлеченной из реального мира и доказанной на практике. Она может служить ориентиром для различения того, что правильно, а что неправильно, что растет, а что затухает в конкретных исследованиях. Только тогда можно сделать правильные выводы из особого опыта. Напротив, если человек сознательно не руководствуется общими принципами марксизма и политикой партии, он может руководствоваться ошибочными мыслями. Таким образом, даже после кропотливых опросов и исследований не получится прийти к верному выводу, либо даже ошибиться в выбранном направлении. Товарищ Мао Цзэдун неоднократно подчеркивал, что все опросы и исследовательская работа должны опираться на основные точки зрения марксизма, особенно метод классового анализа. Вся конкретная работа должна руководствоваться ясной политической перспективой, а коммунисты должны всегда обладать пролетарским мировоззрением. Эти научные тезисы нельзя забывать.
С точки зрения процесса «хождения в массы» (то есть процесса изучения мнений лидеров и их реализации) приведенный выше вывод товарища Мао Цзэдуна также говорит нам о двух наиболее фундаментальных принципах: любая задача и любая работа должны иметь универсальный характер. Общий призыв формируется из индивидуального руководства, но как только он сформирован, он становится отражением глобальных законов, включая общую сущность каждой части, и имеет ведущее значение для каждой из них. Как сказал товарищ Мао Цзэдун: «Если вы не понимаете универсальности противоречий, вы не сможете обнаружить универсальную причину или универсальную почву для развития движения вещей»[38 - Мао Цзэдун. О противоречии // Избранные труды Мао Цзэдуна. Т. 1. Народное издательство, 1991. С. 297.]. «Когда вы поймете глобальные вещи, вы будете использовать частные вещи еще больше, потому что частное всегда подчинено глобальному»[39 - Мао Цзэдун. Стратегические вопросы революционной войны в Китае // Избранные труды Мао Цзэдуна. Т. 1.Народное издательство, 1991. С. 168.]. Очевидно, что без общего призыва невозможно мобилизовать широкие массы действовать в направлении, указанном политикой партии. Товарищ Мао Цзэдун учил, что члены коммунистической партии должны помнить не только рабочий маршрут и политический курс по разным отдельным задачам, но особенно общую линию и общую политику партии, иначе «мы будем слепыми и бессознательными революционерами. Когда мы выполняем политический курс и рабочий маршрут по определенным задачам, мы сбиваемся с пути, начинаем колебаться из стороны в сторону и откладываем нашу работу»[40 - Мао Цзэдун. Речь на совещании кадровых работников освобожденного района Шаньси – Суйюань // Избранныетруды Мао Цзэдуна. Т. 4. Народное издательство, 1991. С. 1314.].
В-третьих, следует в индивидуальном порядке подходить к конкретному руководству. Общее и частное представляют собой единство противоположностей. Общее это одна из сторон, а частное – другая. Универсальное может лишь в общем включать все частные вещи, и любое частное не может быть полностью быть вовлечено в универсальное. Таким образом, общее представление, и является абсолютно правильным, и все же в указанном выше смысле оно однобоко и абстрактно. Только соединяя общее и частное, мы можем достичь всеобъемлющего и конкретного понимания.
Товарищ Мао Цзэдун упоминал в работе «Относительно противоречия», что, получив общие знания, мы должны использовать их в качестве руководства для проведения исследований новых и определенных вещей, которые не были изучены или которые не были изучены глубоко. Только так мы можем иметь конкретное понимание конкретных вещей и способности. Обогащать и развивать содержание общих знаний и не допустить, чтобы общие знания отмирали. Живой дух марксизма – в конкретном анализе конкретных ситуаций, который как раз и должен уметь соединять общее с частным. Применяя все эти принципы к методам руководства, товарищ Мао Цзэдун говорил, что, претворяя в жизнь взгляды лидера, отнюдь не стоит «следовать общему вызову, а необходимо внимательно следовать индивидуальным и конкретным установкам». Конечно, это не означает, что лидер должен самостоятельно выполнять все частные задачи под своим руководством, но подразумевается, что после того, как определено общее направление работы, необходим план и целенаправленный выбор нескольких целей, а также личное присутствие; нужно больше узнавать о различных проблемах во время практической деятельности и лично направлять ответственных лиц в принятии конкретных решений. Таким образом, продвигается работа, а также приобретается ранее не включенный в общее направление работы новый специфический опыт. Следовательно, можно обобщить новый опыт, достигнуть нового уровня руководства. Таким образом, существует два противоположенных метода: первый метод – это общий призыв, не предполагающий конкретных указаний. В его рамках легко призвать методы управления, потерпевшие бюрократическую неудачу; с другой стороны, застряв на определенной задаче, невозможно с ней справиться. Второй метод состоит в том, что неважно, насколько велика задача, в большом и малом все решается самолично. Стоит лишь стать «актером» и забыть о задаче «режиссера». Это и есть эмпирический или транзакционный метод лидерства. Оба этих метода противоречат научным принципам, изложенным товарищем Мао Цзэдуном.
Товарищ Мао Цзэдун разъяснил принцип, согласно которому правильное руководство должно быть получено из мнения масс, а затем привнесено в массы. Также в процессе сбора сведений необходимо следовать принципу сочетания общего и индивидуального подходов; это фундаментальный принцип, который необходимо твердо помнить и строго соблюдать в любой работе во все времена. С развитием революционной практики содержание этих принципов становилось все более богатым, и все большее число партийных работников, кадров и масс овладели этими принципами. Сегодня, когда мы сталкиваемся с постоянно меняющимися трудными и сложными задачами социалистического строительства и когда существует большая «область необходимости» в различных задачах, которые надо исследовать, мы не однократно переосмысливаем идеи товарища Мао Цзэдуна о теории линии масс и используем их, чтобы направлять наши действия. Теория Мао Цзэдуна имеет неизмеримое значение, помогая нам глубже и тщательнее решать различные задачи в продвижении дела строительства социализма.
РАССУЖДЕНИЯ О ПОПУЛЯРИЗАЦИИ МАРКСИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ.
ЧТЕНИЕ ТРЕХ ПИСЕМ ТОВАРИЩА МАО ЦЗЭДУНАТОВАРИЩУ ЛИ ДА
1. СТРАТЕГИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ПОПУЛЯРИЗАЦИИ
В «Избранные произведения Мао Цзэдуна», изданные в честь90-летия со дня рождения Мао Цзэдуна, включены три письма товарища Мао Цзэдуна товарищу Ли Да с 1951 по 1954 год. Эти три письма были некогда опубликованы в 1978 году в 12 выпуске журнала «Чжэсюэ яньцзю» («Философские исследования») и перепечатаны крупными газетами и печатными изданиями КНР. Публичное обнародование этих трех писем имело важное значение в то время во многих аспектах, в том числе руководящее значение для теоретической пропагандистской работы. Перечитав их сейчас, возникла необходимость обсудить их с точки зрения популяризации марксисткой философии.
В 1951 и 1952 годах, когда работы Мао Цзэдуна «Относительно практики» и «Относительно противоречия» последовательного переиздавались, товарищ Ли Да сразу же с большим энтузиазмом написал «Комментарии» к ним и перед печатью отправил Мао Цзэдуну с просьбой перепроверить, и Мао Цзэдун внес некоторые правки. В 1954 году, когда в кругах мыслителей началась критика буржуазного идеализма, представленного Ху Ши, товарищ Ли Да снова написал такие работы, как «Критика взглядов Ху Ши» и «Критика политической идеологии Ху Ши», также спросив мнения Мао Цзэдуна перед публикацией. Эти три письма являются ответными письмами товарища Мао Цзэдуна товарищу Ли Да.
В письме товарищ Мао Цзэдун высказал высокую похвалу и пристальный интерес к работе товарища Ли Да. В письме про «Комментарии» к сочинению «Относительно практики» Мао Цзэдун отметил:
«Эти комментарии превосходны и играют большую роль в популяризации материализма на общеупотребительном языке.
Что касается общедоступной популяризации диалектического материализма, то в прошлом сделано недостаточно, а это остро необходимо многочисленному рабочему аппарату и студенческой молодежи. Надеюсь, вы напишете больше статей.
Ваши статьи общепонятны – это хорошо. Когда снова будете писать статьи, мой совет – добавлять пояснения к некоторым фундаментальным концепциям философии в подходящих случаях, чтобы обычные рабочие могли понимать. Используем эту возможность, чтобы миллионы несведущих в философии партийных и внепартийных кадров смогли немного понимать марксистскую философию. Неизвестно, как они ее воспринимают»[41 - Из журнала «Чжэсюэ яньцзю» («Философские исследования»). 1978. Вып.12.].
Многократное акцентирование Мао Цзэдуном в этом письме общедоступной популяризации марксистской философии среди руководящих кадров и народных масс является важным вопросом стратегического значения.
Марксистская философия – это духовное оружие пролетариата, мировоззрение пролетарской партии и единственное научное и полностью революционное мировоззрение с момента зарождения человечества. Если бы пролетариат не использовал марксистскую философию в качестве оружия для понимания и преобразования мира, то вряд ли осознал бы свои классовое положение и историческую миссию, поставил дальновидные цели борьбы, утвердил правильные стратегии борьбы и рабочие методы, а, следовательно, вряд ли бы освободил себя и все человечество. Но марксистская философия (как и марксизм в целом) не образовалась самопроизвольно рабочим движением, а была создана революционерами-учеными, такими как Карл Маркс и Фридрих Энгельс, путем обобщения исторического опыта и реальной борьбы, – это не естественный опыт, а строгая наука. Чтобы рабочий класс и революционные массы овладели ею, необходимоосуществить «внушение», а именно – путем пропаганды. Чтобы пропаганда была эффективной, она должна быть адоптирована под разные слои населения с применением разных методов. Общедоступнаяпропаганда – это метод пропаганды, совместимый с большинствомслоев населения, это определило то, что она является чрезвычайноважным звеном, заставившим народные массы овладеть марксистскойфилософией. Без этого звена широкие массы столкнулись бы с непреодолимыми препятствиями в освоении марксистской философии.
Реализация социалистической модернизации, которую мы сейчасосуществляем, – это крайне почетное и великое дело, которое нашипредшественники никогда раньше не делали, оно более комплексноеи сложное, чем революционная борьба за захват власти. Если бы небыло идеологической линии, теоретически основанной на марксистской философии, которая направляла бы действия многомиллионныхмасс, победу невозможно представить. А если у широких масс нет самых минимальных знаний марксистской философии, то очень сложноправильно понять партийную линию, а также самостоятельно и созидательно претворять ее в жизнь. Поэтому широкомасштабное повышение уровня марксистской философии среди масс является перспективным планом, грандиозным проектом, обладающим стратегическим значением. Что же касается культурного уровня нашего рабочего населения, то более 95% людей не достигли уровня профессионального училища (не говоря уже о широких массах, за исключением государственных служащих). Чтобы эти широкие массы начали немного понимать марксистскую философию, иного пути, кроме общедоступной пропаганды, нет. В этом смысле общедоступная пропаганда является фундаментостроением в вышеупомянутом грандиозном проекте. Если мы, философы, будем пренебрегать этим фундаментостроением, не станем усердно работать над ним, то это будет серьезным пренебрежением своего долга. Нам следует обратить внимание на то, что руководящие кадры и народные массы испытали немало трудностей из-за идеализма и метафизики за десять лет анархии, и сейчас больше, чем когда-либо, ощущают острую потребность в изучении марксистской философии. Чтобы размышлять об историческом опыте, понимать социальные явления, разбираться в политическом курсе партии, изучать новые возникающие ситуации и проблемы, они как раз ищут подходы, взгляды и методы в марксистской философии. Различные теоретические курсы, самообразовательные кружки и т. д. непрерывно появляются и быстро развиваются, одной из важных их составляющих как раз является марксистская философия. Партия и правительство также принимают системные меры для удовлетворения потребностей широких масс, например, поощряют издание выдающейся популярной литературы, открывают разнообразные образовательные кружки и секции, организуют общедоступные лекции, основывают университеты, которые проводят обучение онлайн, и сдачу экзаменов для самообучающихся. Мы, философы, возлагаем на себя ответственность и должны вкладывать силы в эту имеющую огромное значение работу по популяризации, а также обучаться и самосовершенствоваться в процессе работы.
Это вовсе не говорит о том, что единственной задачей философов является общедоступная пропаганда. Нам нужно также выполнять много другой работы. Например, необходимо всемерно изучать новые ситуации и проблемы, непрерывно возникающие в области модернизации, глубоко обобщать новые достижения различных современных наук, серьезно изучать историю философии, историю наук и историю философских идей китайской нации, вести диалог с международным философским сообществом, глубоко исследовать и подвергать разумной критике современные антимарксистские идейные течения. Путем этой комплексной работы необходимо поддерживать марксистскую философию, развивать марксистскую философию, писать высокоуровневые монографии и сочинения по марксистской философии, превращать марксистскую философию в философию, которая не только соответствует современности, но и несет в себе облик нации, а также сделать китайскую нацию передовой в теоретическом мышлении в современном мире. В этом нет никаких сомнений. Однако это все относится к работе по усовершенствованию характера и не может быть отделено от работы по популяризации – самой важной основы. Если все результаты работы по совершенствованию не будут преобразованы в духовное богатство миллионов людей путем популяризации, то они не будут в итоге полностью реализованы. Представим себе, что даже если наша исследовательская работа философии даст ценные результаты, а у многочисленных масс людей тем не менее нет даже базовых представлений о марксистской философии, в их сознании по-прежнему преобладают различные формы идеализма и метафизики, и они не обладают способностью распознавать и противостоять разнообразным отжившим идеологиям, то как марксистская философия сможет стать колоссальной материальной силой? И как социалистическое дело сможет добиться надежной гарантии? Более того, если мы, философы, не будем поддерживать тесную связь с массами, лично участвуя в работе по популяризации, отдалив их от глубокой основы марксистской философии, если не сможем прочувствовать пульс и дыхание масс и понять их нужды, то как мы сможем придерживаться верного направления?
Мы изначально придерживаемся твердой традиции высоко оценивать популяризацию марксистской философии. Многие успешные философы-марксисты старшего поколения такие, как Ли Да, Ай Сыци,Ян Сяньчжэнь и Фэн Дин написали немало выдающейся литературы по популяризации, прочитали множество глубоких лекций простыми словами, сыграв большую роль в этом процессе. Но во времена бесчинства Линь Бяо и «Банды четырех» эта драгоценная традиция была разрушена. Линь Бяо и «Банда четырех» превратили популяризацию в вульгаризацию, приведя это в карикатурный и комичный вид, исказили основные концепции и принципы марксистской философии,ради своих политических нужд серьезно подорвали репутацию популяризации, оставив негативное влияние вплоть до настоящего времени, в результате чего многие люди имеют разнообразные странныевзгляды на общедоступную популяризацию. Мы должны аргументированно, с осознанием своей правоты восстановить репутацию общедоступной популяризации марксистской философии, вернуть ее на должное место и реализовать ее огромное назначение.
2. ПУТЬ К УСПЕХУ ПОПУЛЯРИЗАЦИИ
Общедоступная популяризация марксистской философии вовсене является той легкой «низшей» работой, как некоторые представляют. Как раз наоборот – нужно добросовестно выполнять эту работу, без глубокой теоретической подготовленности, без богатых знаний в области истории, общества, естественных наук и в других сферах, без большого опыта ведения борьбы, без глубокого владения письменным и устным языком, без искреннего понимания широких масс, особенно объектов непосредственной популяризации, невозможно ее выполнить.
