скачать книгу бесплатно
Мусульмане: подлинная история расцвета и упадка
Давлатали Давлатзода
Книга «Мусульмане: подлинная история расцвета и упадка» состоит из двух частей. Первая книга рассказывает об истории возникновения и формирования мусульманского общества, о выдающихся достижениях в Средние века, роли исламского мира в прогрессе мировой цивилизации, о неизвестных страницах истории мусульман. Во второй книге приведена версия автора об основных причинах научно-культурного упадка в мусульманском обществе в результате монгольского нашествия и их многовекового господства в мусульманском мире. Автор предлагает различные пути выхода из данного положения посредством проведения реформ в мусульманском обществе. Книга написана на основе персидских и арабских средневековых источников, доселе не изданных на русском языке, и богато иллюстрирована оригинальными картами, хронологическими и генеалогическими таблицами. С учётом нынешнего цивилизационного противостояния Восток-Запад, работа может иметь успех у широкой аудитории читателей, интересующихся историей ислама.
ВО ИМЯ АЛЛАХА, МИЛОСТИВОГО И МИЛОСЕРДНОГО!
Введение
История ислама и мусульман имеет древние корни и множество вех своего развития. Преодолевая тернистый путь своей истории, мусульмане достигли высочайшего уровня прогресса и создали прочную основу для развития и процветания всего человечества. Для того чтобы изучить многогранную историю последователей ислама, прежде всего, необходимо ознакомиться с основами этой великой религии, познать и понять её суть, а также особенности традиций народов, принявших ислам.
Ислам, являясь религией, несущей справедливость, правдивость, свободу выбора и равноправие народов, завоевал огромный авторитет среди множества народов во все времена. Зародившись полторы тысячи лет назад в Хиджазе (Аравия), эта религия в кратчайшие сроки распространилась среди населения крупных государств тех времен. Мусульманские государства в Средние века считались передовыми странами в мире как в социально-экономических сферах, так и в науке, образовании и культуре. Современный ислам, охватывая огромную площадь, простирается с побережья Атлантического океана на западе до Малайзии и Индонезии на востоке.
К сожалению, не все мусульмане обладают достаточными познаниями об истории своей религии, подлинной истории прогресса и падения великих мусульманских стран. Кроме того, определённая часть последователей других религий не имеет представления о величии ислама и его сути, об основополагающей роли средневековых мусульманских учёных и мусульманской культуры в развитии современного процветающего мирового сообщества, в результате чего среди представителей иных религий создалось ошибочное мнение о культуре мусульман, их роли в развитии человечества, что, в свою очередь, привело к необъективным взглядам и недопониманию в отношении мусульманских народов.
Итак, настало время взглянуть на историю мусульман беспристрастно и справедливо, устранить стереотипы в изучении истории мусульманских народов и восстановить историческую реальность. Иначе будет невозможно осознать истинную историю мусульман и выявить основные причины спадов в их развитии на уровне бурного прогресса современного мира.
Очевидно, что на протяжении веков существовали заинтересованные стороны, которым эта реальность была бы невыгодна, поэтому в трудах различных авторов некоторые исторические моменты изображались в искажённом виде. Исходя из этого, аргументы и ссылки о причинах упадка исламской цивилизации, которые предоставлены в данной книге, могут не соответствовать позиции некоторых читателей.
С целью представления достоверной информации о нравственных и этических ценностях ислама, истории становления и развития исламской цивилизации, причинах её упадка, а также с целью устранения существующих ошибочных мнений мы и решили создать эту книгу. Она рассказывает о мусульманах, истории возникновения ислама, его сути, основных принципах религии, достижениях мусульман в Золотые Века, об их далёком и близком прошлом, причинах отставания мусульман в ХХ в., а также о преобразованиях, об исламском радикализме и новых тенденциях в исламском мире.
В книге подробно изложены блестящие страницы истории ислама от зарождения до Золотых Веков мусульман, мрачнейшие этапы их жизни в период и после экспансии Чингисханом мусульманских стран. Но следует отметить, что основной нашей целью являлось исследование факторов, способствовавших высокому прогрессу мусульманского мира в первые века после зарождения ислама, а также основных причин деградации великой, развитой исламской цивилизации.
Что касается истории ислама, её роли в Средние века и в современном обществе, многих других вопросов о мусульманах, то в этой области было опубликовано множество работ. Немало мусульманских и немусульманских современных авторов провели ряд исследований, предоставив ценную информацию об истории мусульман, однако не во всех работах была полностью и точно отражена историческая реальность. Некоторые авторы описывали исторические события однобоко, что может привести к искажению информации о важных фактах. Отдельные западные авторы, приводя факты не из первоисточников, в своих работах допускают грубые ошибки. Например, в некоторых работах приведены тексты аятов Корана, которые разительно отличаются от оригинала, в частности, они нередко не только не соответствуют оригиналу, но приведены с искажённым смыслом.
Чтобы предотвратить подобные ошибки, мы решили в основном опираться на ценнейшие средневековые источники, такие как «Сахих» Имама аль-Бухари, «Сахих» Имама Муслима, «Тарих-ар-русуль ва-л-мулюк» («История пророков и царей») Мухаммада ибн Джарира Табари, «Тарихи Табари» в переводе Бал'ами, «Перевод Тафсира Табари» на таджикском языке, «Китаб ал-милал ва-н-нихал» Мухаммада аш-Шахристани, «История Бухары» Мухаммада ан-Наршахи, «Мурудж аз-захаб ва ма’адин ал-джаухар» Абу-л-Хасана Али ал-Мас’уди, «Худуд ал-Алам», «Сурат ул-Арз» Ибн Хаукаля, «Ал-Камил фи-т-Тарих» Ибн ал-Асира, «Та'рих-е Джахангушай» Атамалика Джувейни, «Табакати Насири» Джузджани, «Джами ут-Таварих» Рашид ад-Дина, «Тарихе Гузиде» Хамдуллаха Муставфи, «Раузат ас-сафа» Мирхонда, «Хабиб ус-Сияр» Хондамира, «Тарихномае Хирот» Сайфи Хирави, «Тарихе Ибн Халдун» Ибн Халдуна, «Рехлату Ибн Батута» Ибн Батуты и другие средневековые источники, а также на труды современных учёных, таких как академик В. В. Бартольд, академик Б. Г. Гафуров. Кроме того, были изучены работы других известных авторов, таких как Арнольд Тойнби, О. Г. Большаков, И. П. Петрушевский, В. В. Наумкин, Жан Поль-Ру, О. И. Завьялова, Уотт Уильям Монтгомери, Рене Груссе, Джек Уэзерфорд, Маршалл Ходжсон, Гайдар Баммат и т. д.
Следует отметить, что труды некоторых авторов использованы в нескольких изданиях. К примеру, «Таърихе Комил» Ибн ал-Асира – в изданиях «Асотир», Тегеран, 1363 г. хиджры – в 13 томах и «Муассисаи матбуоти илми», Тегеран, 1371 хиджри шамси – в 33 томах. Точно так же книга Рашид ад-Дина «Джами ут-Таварих» в трёх изданиях: Лейден, 1911 г., Тегеран 1363 г. х. и Исфахан (прим.) 1389 г. х. Поэтому во избежание разночтений мы приводим в ссылках (постраничных) названия издательств.
Также были использованы различные научно-исторические источники на таджикском, русском, персидском и арабском языках. Для подтверждения тех или иных точек зрения или событий в книге приведены ссылки на мнения различных авторитетных авторов.
Чтобы прояснить некоторые вопросы из наиболее важных исторических событий, мы на основании трудов Табари, Ибн Хаукаля, Масуди, Джузджани, Рашид ад-Дина и других историков составили карты, генеалогическое древо некоторых династий и более расширенные информационные таблицы. Географические названия и имена исторических личностей в данных таблицах и картах идентичны названиям и именам из представленных источников.
С целью более широкого осведомления немусульманского читателя об основных принципах ислама, более подробно изложены некоторые аспекты сути религии, в т. ч. информация о пяти столпах ислама.
История ислама и мусульман со времён возникновения религии и до наших дней представляет собой очень сложный процесс, который невозможно полностью охватить в формате относительно небольшого исследования. Однако мы попытались, насколько это возможно, рассмотреть основные вопросы данной темы, начиная от начала формирования, развития, процветания и упадка мусульманской цивилизации вплоть до сегодняшней обстановки в мусульманском мире и путей выхода из сложившейся ситуации. Насколько это нам удалось, полагаем, это может оценить только читатель.
Данная работа состоит из двух частей (книг) и шести глав, каждая глава содержит следующие темы:
Первая глава носит ознакомительный характер и даёт общее представление об исламском мире, течениях, сектах и пяти столпов ислама, описывает жизнь Пророка (с) и его хадисов.
Вторая глава посвящена формированию исламского халифата и распространению ислама в мире. После смерти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) ситуация в Аравии складывается беспокойно, появляются группы, которые не признают превосходство Медины. Среди арабских племён Хиджаза и Неджда, исповедующих ислам, появились лица, объявившие себя пророками, т. е. лжепророки. Образование исламского халифата и выборы преемника Пророка (с) предотвращают раскол в мусульманской общине. В данной главе рассказывается о периодах правления праведных халифов, прихода к власти Омейядов, положительные и неблагоприятные стороны их власти, исторические вехи господства Аббасидов, отличительные особенности правления отдельных аббасидских халифов, причины научного, культурного и социально-экономического развития в этот период.
В третьей главе книги изложены достижения мусульман в Средние века, вклад учёных в становление и развитие человечества и в качестве аргументаций приведены высказывания различных восточных и западных авторов.
На Западе Средние века называют Тёмными веками, однако исламский мир считает Средневековье золотыми веками своего развития. Опираясь на достоверные источники, в книге приведены факты того, что Мавераннахр и Хорасан в Золотые Века (VIII–XIII вв.) оценивались как стержень процветающей исламской цивилизации. Именно учёные – выходцы из этого региона – заложили основу знаниям, которые впоследствии способствовали развитию науки и техники в Европе.
Мусульмане более 500 лет (VIII–XIII вв.) находились в первых рядах процесса развития. Экономика и в первую очередь торговля, наука, культура, искусство и литература были на самом высоком уровне. Исламский мир стал авангардом мирового прогресса, а производство товаров – основой международной торговли Шёлкового пути. С уверенностью можно сказать, что Золотые Века мусульман, заложив прочную основу современного мира, определили облик и характер современной человеческой цивилизации, т. е. без средневекового прогресса мусульман невозможно было бы представить развитие современного мира.
Четвёртая глава книги посвящена значимой теме в истории мусульман – причинам упадка исламского мира. О падении прогрессивной мусульманской цивилизации в VIII–XIII вв., его причинах восточными и западными авторамииздано немало трудов. Однако до сих пор историками не сделано никаких конкретных выводов. С целью объяснения этой проблемы и, насколько это возможно, выяснения причин упадка великой цивилизации наших предков мы и решили заняться исследованием данных вопросов.
На протяжении веков мусульманские страны и народы, столкнувшись с тяжелейшими испытаниями судьбы, угрожающими разрушением основ исламских ценностей, преодолевали их и продолжали свой путь. Но было много факторов, которые привели к снижению темпов социально-экономического развития мусульманских стран, ставших причиной их отставания от других развитых государств. Причины, полностью изменившие исламский мир, внедрили чуждые для мусульманских народов элементы в их мир.
Горькая трагедия, которая произошла с мусульманами в XIII в., отбросила исламский мир на насколько веков назад – в период отсталости и невежества – в период джахилии[1 - Джахилия (ар.) – невежество, варварство. Периодом джахилии называют доисламский период истории арабов (Д. Д.).]. Нашествие Чингисхана на исламские страны, массовое уничтожение местного населения, грабёж, разрушение цветущих городов и, что страшнее всего, уничтожение монголами великих научных достижений мусульманских учёных отдалили исламский мир от науки, просвещения и конструктивных знаний. С тех пор такой Апокалипсис, а иначе это не назовёшь, который изменил ход истории человечества и разделил его на «до» и «после», историей замечен не был. Знаменитый средневековый арабский историк Ибн ал-Асир на правах очевидца этой трагедии подчёркивает, что «Мусульмане со времен Посланника Аллаха, салялляху аляйхи ва-с-саллям (да благословит его Аллах и приветствует) и по сей день не встречали такого рода фитну[2 - Фитна (ар.) – интрига, провокация, бунт, мятеж.]»[3 - ??? ????? "????? ????"? ????? ???????? ????? ?. 32? ?. 94.], т. е. «ислам и мусульмане за это время подверглись таким страданиям, которых не испытывал ни один другой народ»[4 - ??? ????? "????? ????"? ????? ???????? ????? ?. 32? ?. 72.].
В данном разделе книги, основываясь на достоверных источниках, подробно описывается история монгольского нашествия, причины и его трагические последствия.
В этой главе также приведена информация о влиянии монголов на ислам, внедрении монгольских традиций в быт и порядок жизни завоёванных народов, изменении политической карты мира, о судьбе сотен тысяч мусульманских пленных, которые были увезены в Монголию и Китай. Листая «Джами ут-Таварих» Рашид ад-Дина, «Тарихе Джахонгушай» Джувейни и другие труды средневековых авторов, мы убеждаемся, что, приводя факты о пленных, взятых в завоёванных городах Мавераннахра и Хорасана, авторы упоминают только о «таджикских пленных», увезённых в Монголию, которые через несколько поколений, утратив свои национальные особенности, постепенно уподобились монголам и китайцам. О пленных – выходцах из других стран, других народов и национальностей – в этих произведениях сообщений нет.
Эти факты свидетельствуют о том, что пленными, увезёнными в Монголию, а позже и в Китай, преимущественно являлись таджики – уроженцы Бухары, Самарканда, Худжанда, Балха, Мерва, Герата, Нишапура. Монголы брали в плен в основном мастеров-ремесленников, так как хотели в своих пустынных краях выстроить такие же большие города с великолепной архитектурой, выраститьцветущие сады, наладить производство необходимых товаров и изделий, в первую очередь оружия, снаряжения и доспехов. Завоевателям нужны были архитекторы и строители, кузнецы и кожевники, столяры и плотники, гончары, прядильщики, ткачи и портные, садоводы, земледельцы и другие представители профессий и ремёсел.
Именно руками пленных мастеров из Мавераннахра и Хорасана в Монголии был построен прекраснейший город тех времен Каракорум, население которого в большинстве составляли эти пленные. Они, будучи в основном мусульманами ханафитского толка, построили в Каракоруме несколько мечетей, где предавались богослужению и молитвам.
Монголы, привыкшие к кочевому образу жизни, не хотели перестраиваться под устои городского быта, поэтому в их столице монголы составляли наименьшую численность. Чаще всего они предпочитали городским апартаментам юрты и перебирались в степь, а ставки монгольских ханов в основном разбивались в степи.
Исламский мир, приняв на себя сокрушительный удар чингизидов, тем самым спас от подобной судьбы всю Европу. Если бы похожее произошло с Европой, возврат человечества в каменный век был бы необратим. В четвёртой главе книги также предоставлен подробный анализ по данной теме.
Сегодня мировое сообщество обеспокоено важной проблемой, которая представляет серьёзную угрозу всему человечеству, мирной жизни, стабильности и процветанию всего земного шара. Появление на свет таких тенденций, как радикализм, экстремизм, терроризм, чревато неутешительными последствиями.
Пятая глава книги посвящается этой теме, где обсуждаются отношение мусульман к экстремистским группам, причины склонения молодёжи к участию в подобных группировках, вопросы вмешательства и роль некоторых стран в деятельности этих групп.
Каким образом мусульмане смогут выйти из этой сложной ситуации, как им удастся подняться на уровень развития передовых стран и тем самым восстановить своё достойное историческое имя и заслуги? Ответы на эти вопросы, с нашей точки зрения, приведены в шестой главе книги.
За последние несколько лет происходят большие перемены в интеллектуальном и культурном развитии исламского общества. Аналогичные тенденции проявляются в таких странах, как Турция, Иран, Малайзия, Индонезия, Ливан, Объединённые Арабские Эмираты, Египет и Тунис, в ряде мусульманских республик бывшего Советского Союза.
На наш взгляд, для того чтобы выйти из пучины отсталости и преобразовать наши страны в развитые демократические государства, есть только один способ – повысить уровень образования, науки и культуры мусульманских народов.
Глубокое изучение научного наследия учёных процветающей исламской цивилизации, повышение уровня образования и применение новейших эффективных методов обучения современным знаниям, внедрение научных основ развития человечества даст возможность народам мусульманских стран снова занять высокое место в области мирового научно-культурного пространства. Повысить уровень мышления, знаний, мировоззрения, интеллектуального развития мусульман необходимо среди всех слоёв населения, всех возрастов, начиная с дошкольных учреждений, начальных классов вплоть до высших учебных заведений, и это должно коснуться каждого члена общества.
Мусульмане должны направить свои знания и талант на добрые деяния, достойное поведение в обществе, на развитие науки, повышение уровня жизни, социально-экономическое развитие, а не на насилие и экстремистские действия. Рождение данной книги – это шаг к достижению этих целей.
Глава I. Основы религии ислам
Суть религии
Занимая второе место среди мировых религий по численности, ислам за 1400 лет после ниспослания Священного Корана не только укрепил свои позиции, но и приобрёл огромное количество последователей. Ислам – это последнее послание Всевышнего человечеству, которое во все времена своего существования направляет своих последователей на путь милосердия, доброты, справедливости и верности. Сегодня численность последователей этой религии составляет почти 1,5 млрд человек.
Ислам, о котором мы повествуем, – это религия, открывшая новые возможности перед всем человечеством, это умеренная религия, которая со времени своего зарождения открыла миру толерантность и плюрализм, а перед мусульманами – широкое поле для развития своего потенциала и творческого процесса; это религия, стремящаяся к равноправию людей без деления их на богатых и бедных, белых и чёрных, наций и народностей, которая выступает за здоровый и благочестивый образ жизни человека, за бережливость, против расточительства и излишеств. Слово «мусульмане» – это понятие, имеющее очень широкий смысл, так называют последователей исламской религии, которая является основой их духовного мира.
На данный момент мусульмане проживают в 120 странах мира, в 28 из которых ислам признан государственной религией. Мусульмане составляют большую часть населения арабских стран, Средней Азии, Ирана, Афганистана, Пакистана, Бангладеша, Турции, Малайзии, Индонезии, Боснии, Ирака, Азербайджана, Албании и ряда других азиатских, африканских и европейских стран. Последователи ислама также составляют немалую часть населения Индии, Китая, Российской Федерации.
Основной сутью ислама является признание единого Бога – Аллаха, который является Богом Ибрахима (а), Мусы (а) и Исы (а)[5 - Ибрахим (а), Муса (а) и Иса (а) в Библии именуются как Авраам, Моисей и Иисус (прим. переводчика).]. Бог – Создатель всего мира, самой жизни и всего человечества, и именно Он может прекратить существование этого мира. Создатель послал к людям таких пророков, как Ибрахим (а), Муса (а) и Иса (а), чтобы они направили человечество на правильный путь, чтобы люди веровали в Единого Бога и были справедливыми в отношении себя и других.
Учение Ислама было дано Создателем человечеству через последнего и величайшего Посланника Аллаха – Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Послание Аллаха было ниспослано человечеству в виде сур Великого Корана – Священной книги мусульман. Это событие произошло в начале VII в. н. э.
Ислам – единственная религия, которая описала Бога как Единственного, Вечного, Неродившего и Нерождаемого, и никто не может быть подобен Ему:
«Скажи: “Он – Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рождён, и нет никого, равного Ему”»[6 - Коран, сура аль-Ихлас, аят 1–4.].
Ислам объявил о равенстве людей: расовых, этнических, языковых и гендерных различий в исламе не существует, т. е. именно ислам отвергает расовые, этнические и национальные различия. В Коране впервые сказано, что Бог создал людей из мужчины и женщины равными, сделал их народами и племенами:
«О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный»[7 - Коран, сура ал-Худжурат, аят 13.].
То есть все люди перед Богом равны. Именно по указанной причине эта новая доктрина, эта новая религия нашла множество сторонников во всём мире и стала одной из величайших религий мира. По мнению французского учёного-востоковеда Жана-Поля Ру, «ни одна религия, которой предстояло стать мировой, ни христианство, ни буддизм, ни другие не добивались признания с такой скоростью, как ислам. <…> Ни одна цивилизация не сформировалась за такое короткое время, как исламская»[8 - Ру Ж.-П. История Ирана и иранцев: от истоков до наших дней. С. 194.].
Коран для мусульман является напутствием, который они применяют во всех сферах жизни. Мусульмане постоянно стремились вести праведную и достойную жизнь на уровне не только индивидуума, но и всей общины. Из века в век мусульмане совершенствовали свою веру, исходя из новых обстоятельств и перемен, и тем самым учились на своих ошибках и достижениях. «Они чётко следуют своему мировоззрению и не оставляют предпринятого начинания. Поэтому их надежды и деяния живут и в современном мире. Благодаря подобному мировоззрению и развитию история мусульманской культуры и ислама как религии обрела свою целостность и уникальную значимость»[9 - Ходжсон М. История ислама. Исламская цивилизация от рождения до наших дней. С. 69.].
Многовековая мудрость и просвещение по канонам Корана и древних традиций живут в глубине подсознания мусульман. Исламское учение усовершенствовало обычаи, традиции, образ жизни мусульманских народов и определило нормы их манер, поступков и деяний. В связи с этим можно утверждать, что внутренний мир мусульман во всём исламском пространстве имеет сходство друг с другом.
Исламский мир
Под понятием «Исламский мир» подразумеваются страны, города и местности, где большая часть населения представлена мусульманами. Значительная часть современного исламского мира в Средние века находилась в составе одного великого государства под названием Халифат.
В VI–VII вв. Персия и Византия являлись великими и процветающими державами Ближнего Востока. Другие страны региона, в том числе Неджд и Хиджаз, вели как кочевой, так и оседлый образ жизни. По сведениям известного российского арабиста, профессора О. Г. Большакова, в VI–VII вв. н. э. «население Северной и Центральной Аравии не было сплошь кочевым. Крупным земледельческим районом была Йамама (Центральная Аравия. – Д. Д.), представляющая собой семисоткилометровую цепь небольших оазисов, особенно плотную на севере»[10 - Большаков О. Г. История Халифата. Ч. I. М.: Наука, 1989. С. 33.]. Более того, в южной части полуострова, в Йемене, по сведениям того же автора, «насчитывалось не менее десятка крупных городов с населением 15 тыс. человек, с монументальными общественными и жилыми зданиями и мощными оборонительными стенами»[11 - Там же. С. 32].
Прибрежные страны Аравийского полуострова вплоть до Йемена чаще всего до возникновения ислама находились под влиянием Персии и Византии. Но каждый раз после крупных сражений Персии с Византией и захвата ими некоторых византийских городов, начиная с Шама[12 - Шам – древнее название региона на Ближнем Востоке, который включал в себя территории современных Сирии, Ливана, Иордании и Палестины (Д. Д.).], Антиохии и Палестины до Египта и Абиссинии, Византия была вынуждена платить дань Персии взамен возвращения своих покорённых городов[13 - ?????"????? ?????? ? ??????"? ???????? "??????"? ?.2? ?.75].
В восторге от византийского города Антиохия персидский шах Хисрав увозит с собой в Ктесифон[14 - Ктесифон – Мадаин, столица шахиншаха Персии, находившаяся недалеко от современного Багдада (Д. Д.).] множество мастеров и строителей, чтобы построить такой же город вблизи своей столицы, который в дальнейшем будет называться Румия[15 - ?????"????? ?????? ? ??????"? ???????? "??????"? ?.2? ?.75].
На оккупированных персами территориях Византии была введена новая система налогообложения, принятая в период правления Хисрава Анушервана, она была очень продуктивной для землевладельцев, получив ощутимую поддержку со стороны населения. После образования Арабского Халифата данная система налогообложения перешла по наследству арабам и была полностью признана новой властью.
Беспрерывные и продолжительные войны между Персией и Византией намного ослабили как военное, так и экономическое положение этих государств, и именно в этот период в Хиджазе рождается новая религия – ислам, которая находит множество последователей. В свете того, что персы были зороастрийцами, а византийцы – людьми Писания, последователи ислама желали победу Византии, и когда византийцы потерпели поражение, арабы-мусульмане находились в отчаянии. В этот момент была ниспослана сура Ар-Рум:
«Алиф. Лам. Мим. Повержены римляне в самой низкой[16 - Ещё одно величие этой суры Священного Корана заключается в том, что ещё в VII в. в Коране поле сражения персов с византийцами было названо «самой низкой землёй». Хотя тот факт, что это место действительно находится на самой низкой земле над уровнем моря, было доказано наукой только в ХХ в. с помощью современных технологий (Д. Д.).] земле. Но после своего поражения они одержат верх через несколько лет. Аллах принимал решения до этого и будет принимать их после этого. В тот день верующие возрадуются помощи Аллаха. Он помогает, кому пожелает. Он – Могущественный, Милосердный»[17 - Коран, сура ар-Рум, аяты 1–5.].
Действительно, через несколько лет, согласно предопределению Корана, византийцы одерживают победу над персами. Такому повороту событий арабы-мусульмане, в отличие от арабов-идолопоклонников, были рады, так как византийцы веровали в Единого Бога.
Персы и византийцы были намного прогрессивнее народов соседних стран, но бремя продолжительных войн, с одной стороны, и набеги кочевых тюркских и хазарских племён, с другой – стали разрушительными для Персии и Византии. Это позволило мусульманам преуспеть в привлечении народов этих стран к исламу.
В шестом году хиджры, к концу 627-го – началу 628-го г. н. э., пророк Мухаммед (с) отправляет послов к правителям стран-соседей первого мусульманского государства, таким как Кобт (Египет), Шам, Йамама, Оман, Бахрейн, Абиссиния, Византия, Персия, чтобы призвать их принять ислам. Правитель Кобта (Египта) не принимает ислам, но отправляет Пророку (с) почтительное письмо и дары. Правитель Абиссинии принимает ислам. Правители Шама, Йамамы, Омана, Бахрейна не пожелали и оставили письмо безответным. Византийский император Ираклий отказался принять ислам и отправил гонца обратно с соответствующим письмом[18 - Балъами. Таърихи Табари (тадж.). Т. I. С. 842.].
Персидский шахиншах Хусрав Парвиз, получив письмо посланника Аллаха (с), разрывает его на части и произносит: «Он мой подданный, как он посмел написать мне такое письмо?» После он отправляет письмо своему наместнику в Йемене Базану, чтобы тот отправил за «этим выходцем из Хиджаза» двух силачей «связать и привезти»[19 - Там же.] к нему (к Хусраву). По преданию, во время посещения йеменских гонцов пророка (с) архангел Джебраил оповещает посланника Аллаха (с) о смерти Хусрава Парвиза от рук его сына Шеруя. Пророк (с) сообщает об этом йеменским гонцам и наставляет их призвать Базана принять ислам: «Расскажите (т. е. оповестите правителя Йемена об убийстве Хусрава Парвиза. – Д. Д.). И передайте [ему] и другие слова, которые я скажу: “Если станешь мусульманином и присоединишься ко мне, оставлю Йемен тебе и сделаю тебя падишахом над теми высокочтимыми людьми Йемена, кто там находятся с тобой. А если откажешься, Всемогущий Бог даст земли Йемена и всего Аджама моим умматам (последователям. – А. Ш.), и моя религия одержит победу во всех этих краях”».[20 - Там же. С. 842.] Гонцы, вернувшись к Базану, передают ему наставления пророка (с). И спустя некоторое время, получив письмо от Шеруя об убийстве Хусрава и восхождении на престол Шеруя, йеменский наместник Базан присягает Единому Богу и принимает ислам. Затем приверженцы ислама совершают походы в соседние страны, в том числе и в Персию. Мусульманские войска одерживают победу в сражении с Персией, и 400-летнему правлению Сасанидов приходит конец.
Ещё до полного завоевания Аравийского полуострова – Хиджаза, Неджда, Хадрамавта и Йемена военные силы общины единоверцев и примкнувшие к ним бедуинские племена совершали набеги на цивилизованные соседние страны. Процесс завоевания арабами широких простор Азии, Африки, Европы можно разделить на несколько циклов. Первый этап завоеваний происходил во времена правления первых трёх халифов – Абубакра Сиддика (632–634), Умара ибн Хаттаба (634–644) и Усмана ибн Аффана (644–656). А в середине VIII в., во время правления Омейядов (661–750) и Аббасидов (750–1258), территория исламского халифата уже простиралась от Андалусии до Центральной Азии и западной части Индии.
По мнению академика Б. Гафурова, причиной такого стремительного распространения ислама и распада Сасанидского государства стали гнёт и деспотизм правителей, чиновников и феодалов в отношении ремесленников, крестьян и простого народа, а также это был поникший духовный мир Персии, Хорасана, Вараруда (Мавераннахра), несправедливость зороастрийских священников и их недостаточный авторитет среди населения. Угнетённый народ надеялся на новую религию, которая гарантировала бы равные условия для всех мусульман, и был убеждён, что ислам улучшит их жизнь, их благополучие[21 - См.: Гафуров Б. Точикон. С. 407.].
В период развития исламской цивилизации возникла ситуация, нарушившая стабильность в правлении халифов. Начиная с VIII в. исламская империя превратилась в многонациональное общество, где мусульмане неарабского происхождения имели преимущество и обладали большим влиянием. На территории халифата образовались страны с независимой политической деятельностью, но одновременно находящиеся в зависимости от исламской цивилизации. Серьёзный стимул этому процессу был дан движением шуубия, зародившимся в период правления Омейядов. Шуубия как движение неарабских народов было образовано с целью сохранения их языка и культуры и за короткий срок превратилось в большое общественно-политическое движение, которое в основном охватило Иран, Мавераннахр и Северную Африку. Главная цель этого движения заключалась в обеспечении равноправия неарабских мусульман, так как в Коране определённо указано равенство всех мусульманских народов и племён перед Творцом. Именно благодаря шуубие в Иране, Хорасане и Мавераннахре образовываются независимые государства, которые способствовали расширению сферы использования местных языков и их диалектов. В результате в этих регионах произошёл стремительный научный прогресс и был заложен фундамент великой исламской цивилизации. Во времена правления Харуна ар-Рашида (под влиянием Бармакидов) и ал-Мамуна халифат превратился в более светское государство.
При Аббасидах в некоторых регионах халифата на административные и военные должности руководителей в основном назначались персоязычные. Даже столица халифата – Багдад – в середине X в. находилась под властью ираноязычных Бувейхидов. Багдад в те времена отличался от других частей исламского мира разнообразием состава религиозного общества. Здесь находились представители всех религиозных групп и движений ислама. Все эти группы, секты и движения, в том числе сунниты со своими различными группировками и течениями (шафииты, ханафиты, ханбалиты, маликиты), а также шииты со своими многочисленными сектами (имамиты, исмаилиты, зейдиты, захидиты и т. д.), как внутренне, так и внешне отличались друг от друга политическим авторитетом и влиянием.
Позднее, начиная с XI в., с момента нахождения халифата под властью Бувейхидов, а затем Селджукидов фактическое управление административными и военными делами халифата перешло в руки эмиров и султанов, обязанности халифа заключались только в выполнении дворцовых формальностей. В то же время присутствие халифа во дворце как защитника предписаний Корана, заветов Мухаммада (с) и канонов религии считалось обязательным, так как это укрепляло власть фактических правителей. То есть халиф постепенно становился духовной главой мусульман.
Современные исследователи обнаружили признаки распространения ислама в западных странах в первые столетия его существования и отразили это в науке. В октябре 2017 г. профессор университета Швеции Анника Ларсон и его коллеги заявили, что основатели Скандинавии – викинги – в IX–X вв. были мусульманами. Шведские археологи пришли к такому заключению после глубокого исследования захоронений викингов. Во время исследований были обнаружены клочки шёлковой ткани, в которые были завёрнуты останки викингов. Викинги использовали шёлковую ткань как саван, что было присуще только мусульманам. Во время исследования было обнаружено, что на ткани куфийским письмом были написаны имена Аллаха и Али ибн Абуталиба (р). По мнению шведских учёных, эта шёлковая ткань была изготовлена в Центральной Азии (в Мавераннахре. – Д. Д.)[22 - https://www.mk.ru/amp/science/2017/10/12/vikingi-byli-musulmanami-zayavili-shvedskie-arkheologi.html]. Это не первое открытие современных исследователей о связи между викингами и исламом. Находка перстней с гравировкой имени Аллаха или других предметов, ассоциирующихся с исламом, могут послужить примерами подобных открытий.
Мусульманская Андалусия Омейядов, фатимидский Египет, Иран, Хорасан и Мавераннахр, находившиеся под властью Тахиридов, Саффаридов, Саманидов, а позднее Сельджукидов и Хорезмшахов, преобразуются в независимые активные центры исламской цивилизации. В конце XV в. укрепляется господство мусульман в странах Западной и Восточной Африки, Южной и Восточной Азии, на Кавказе, Балканах, побережье Волги.
В середине XVI в. значительная часть исламского мира одновременно переходит под контроль разных властвующих династий: Анатолия, Балканы, Ближний Восток и Северная Африка находились под властью Османской империи. В Иране и части Хорасана правили Сефевиды, Индия находилась под контролем Тимуридов. В то же время мусульмане Египта, Шама, Мекки и Медины признавали халифами османских султанов, начинали хутбу (проповедь) с произношения их имён и чеканили монеты с их именами. В этот период халифат переходит от Аббасидов к Османской династии.
В середине XVIII в. европейские державы начали кампанию по колонизации мусульманских стран. В результате уже в конце XIX в. многие мусульманские страны Ближнего Востока и Северной Африки, Индии, Юго-Восточной Азии были под контролем могущественных европейских держав, а мусульманские территории Кавказа, Поволжья, Средней Азии вошли в состав России. В итоге данный процесс, как бы парадоксально это не звучало, ограничивая свободу мусульманских народов, одновременно способствовал новому витку развития этих стран.
В конце XIX и начале ХХ вв. положение Османской империи ухудшилось, а могущество Османских султанов значительно ослабело. Османская империя пытается найти союзника в лице Германии, что приводит к присоединению Османского государства к странам-участницам Первой мировой войны. В этой войне османцы и их союзники терпят поражение, в результате чего положение империи ещё более ослабевает.
В августе 1920 г. в предместьях Парижа подписывается Севрский мирный договор. Согласно договору, азиатская часть Османской империи должна была сократиться до границ Западной Анатолии, Хиджаз приобретает независимость, Египет, Палестина, Сирия и Ирак входят под протекторат Великобритании и Франции. После султанское государство, или же Османская империя, прекращает своё существование, правила и законы халифата и султаната уходят с политической арены, а на основе этого государства 29 октября 1923 г. образовывается Турецкая Республика. Таким образом, в первой четверти ХХ в. на политической карте исламского мира происходят значительные изменения.
После Второй мировой войны мусульманские страны разделились на две группы: некоторые мусульманские страны становятся сторонниками применения опыта управления европейских стран в административных, военных и образовательных сферах. Другая часть мусульманского мира не поддерживала этот процесс, и поэтому между этими группами возникают разногласия и конфликты. В результате подобных конфликтов на базе мусульманских государств и европейских колониальных стран возникает множество независимых, национальных государств с различными системами управления. Границы между новыми странами определяли европейские колонизаторы.
С середины XX в. по настоящее время страницы политической истории исламского мира отображают разные судьбы десяток национальных государств, обладающих династической, президентской, парламентской и другими формами правления, а также борьбу между некоторыми из этих стран за место и авторитет в регионе. В то же время идеи единства мусульман, возрождения исламского халифата и возвращение к морально-этическим ценностям первичного исламского государства составляют основу деятельности некоторых религиозных и политических движений мусульманских стран. Однако эти группировки должны осознать, что время проходит, меняются эпохи, люди, весь мир. Каждая из стран имеет свои национальные и культурные ценности, обычаи, традиции, и возвращение в состояние Средневековья невозможно.
Мусульманские страны и народы, на протяжении веков подвергшись большим и серьёзным испытаниям судьбы, направленные на уничтожение основ исламской цивилизации, устояли перед ними. И, к счастью, те, которые позволяли себе такую подлость в отношении мусульман, не достигли своего, так как по сей день ислам жив и будет непоколебим, пока есть жизнь на земле. Хотя было немало народов, которые, столкнувшись с ужасающими событиями тех времен, не смогли выжить.
Сегодня мусульмане проживают на всех континентах Земли. Из года в год они достигают более прочных позиций и в Европе, и в Америке, в Африке, Азии. Большинство мусульман проживает в Азии (более 1 млрд человек), в Африке (около 0,5 млрд человек) и в Европе (более 50 млн человек).
Некоторые страны мира, где мусульмане составляют большинство населения, признаны исламскими организациями как мусульманские страны. В некоторых других государствах мусульмане, хоть и не составляют большинство, имеют большое влияние. Например, в Индии, где мусульмане занимают важное историческое место, их число составляет около 180 млн. Или же в России мусульмане составляют всего 15 % населения, но имеют широкий круг влияния и большой авторитет. В двух следующих таблицах мы представили список стран, где: а) мусульмане составляют большинство; б) имеют высокий авторитет и широкий круг влияния.
Список 50 стран, где численность мусульман составляет более 50 %[23 - Из свободных источников.]
По данным на 2018 г.
Список 20 стран, где мусульмане имеют широкий круг влияния
Коран – путеводитель мусульман
Коран – это Послание Творца, обращенное человечеству через посланника Аллаха Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Коран – это олицетворение основ религии ислам, этических и моральных норм человечества, которые определяют социальную жизнь и статус мусульман.
Эта небесная Книга ниспослана Всевышним Его посланнику на протяжении 23 лет. Первое откровение Мухаммад (с) ибн Абдуллах ибн Абдулмуталлиб из бану (племени) Курайш получил в 610 г. н. э., в месяце рамадан, в ночь на понедельник, в Ляйлату-л-Кадр, на горе Хира.
(«Воистину, Мы ниспослали его (Коран) в ночь предопределения (или величия). Откуда ты мог знать, что такое ночь предопределения (или величия)? Ночь предопределения (или величия) лучше тысячи месяцев. В эту ночь ангелы и Дух (Джибрил) нисходят с дозволения их Господа по всем Его повелениям. Она благополучна вплоть до наступления зари»[24 - Коран, сура аль-Кадр, аят 1–5.].
С тех пор ночь Ляйлату-л-Кадр почитается среди мусульман как судьбоносная, священная ночь. В эту ночь мусульмане поклоняются Аллаху, предаются молитвам, читают Коран, просят прощения за свои грехи. По поводу даты чествования этой ночи существуют различные мнения. По Имаму аль-Бухари, «передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ждите ночь предопределения в последние десять ночей рамадана (когда), останется девять, или семь, или пять (ночей до конца месяца)»[25 - Сахих ал-Бухари / пер. В. М. Нирши. Гл. 747, хадис 924 (2021). С. 221,].
Пророк (с) не раз заявлял, что он пришёл не за тем, чтобы создать новую религию, его миссия заключается в возрождении религии Ибрахима (а), Мусы (а) и Исы (а) и его побуждении на арабском языке. Это подробно описано в сурах Корана:
«Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху (Ною), и то, что Мы внушили тебе в откровении, и то, что Мы заповедали Ибрахиму (Аврааму), Мусе (Моисею) и Исе (Иисусу): «Исповедуйте религию и не расходитесь во мнениях относительно неё». Тяжко для многобожников то, к чему ты их призываешь. Аллах избирает для Себя того, кого пожелает, и направляет к Себе того, кто обращается к Нему»[26 - Коран, сура аш-Шура, аят 13.].
Или же
«Тебе будет сказано только то, что было сказано посланникам до тебя. Воистину, твой Господь обладает прощением и обладает мучительным наказанием»[27 - Коран, сура Фуссилат, аят 43.].
Во времена Мухаммада (с) Коран ещё не был собран в виде единой книги. Так как с момента первого откровения до конца своих дней Пророк (с) непрерывно получал послания от Всевышнего, и особенно ниспослания новых сур участилось в последние годы жизни Пророка (с). Поэтому усилия по сбору всех частей посланий Аллаха в этот период были бы безрезультатными.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) на протяжении 20 лет обучал людей дарованными ему знаниями. Окончательная форма Корана, хоть и была определена ещё при жизни Пророка (с), единого свода сур или частей Корана ещё не было. Но порядок сур и аятов Корана был обозначен при Мухаммаде (с). По свидетельству сподвижников, каждый год в месяц рамадан архангел Джебраил (а) читал пророку (с) Коран в порядке, в котором он существует в настоящее время.
Основным способом сохранения содержания Корана было выучить суры наизусть. Мусульмане учили Коран, отдельные его части грамотные люди писали на коре деревьев, пальмовых листьях, чертили на камнях. Имам аль-Бухари пишет, что при жизни Пророка (с) полный текст Корана был собран четырьмя его учениками – Убаем, Муъазом ибн Джабалем, Зайдом ибн Сабитом, которые были из ансаров[28 - ???? ??? ????? ???? ?????, ????? ???? ????? (?????), ?. 425]. Зайду ибн Сабиту было поручено собрать древнюю рукопись сур Корана в один свод.
Другой средневековый автор – Хамдуллах Муставфи – рассказывает, что «Усман ибн Аффан и Али Муртаза были писцами откровений и распространяли их. Если они отсутствовали, откровения записывали Аби ибн Кааб и Зайд ибн Сабит, если и они не присутствовали, записывали те, кто находился там из этого окружения: Халид ибн Са’ида, Ало Хазрами, Муавия ибн Абусуфян, Ханзала Асади, Абдуллах ибн Мас’уд, Абан ибн Саид, Абдуллах ибн Саад. И этот Абдуллах в конце был исключён»[29 - ??????? ??????, ????? ?????, ?.164]. Другие соратники Пророка (с), знавшие части Корана наизусть, со временем уходили из жизни, и вместе с ними уходили и их толкования (Ибн Абудовуд, «Китаб аль-Масахиф»).
Абубакр (р) – сподвижник и преемник Пророка (с), с целью предотвращения исчезновения частей Корана поручает Зайду, чтобы тот нашёл и собрал все частицы Корана, упорядочил и составил из них полный текст. Поначалу Зайда пугает такая огромная ответственность, но позже, после убедительной просьбы Умара ибн Хаттаба (р), он принимается за эту важнейшую работу. Таким образом, во времена правления Абубакра (р) (632–634) по инициативе Умара (р) появляется первый письменный Коран. Но наравне с этим Кораном у некоторых сподвижников Пророка (с) были и другие экземпляры сводов сур Корана.
Имам Бухари приводит слова Зайда о том, как он собирал частицы Корана. Он собирает фрагменты из пальмовых листьев, белых камней, из уст людей, кто знал наизусть, и продолжает до тех пор, пока не находит суру «ат-Тауба» у Абу Хузайма Ансари. Зайд отмечает, что он не смог найти эту суру больше ни у одного другого человека.
