Роса пустыни 4. Бемидбар. Комментарии к недельным главам Торы

И хотя фашисты нам явно не указ, отметим их доведенную до совершенства связь формы одежды и поведения. Кроме этого, евреи по указанию Тв-рца должны своим внешним видом выделяться из остальных народов, отличаться от них (по крайней мере там, где это не создает опасности для евреев). Поэтому ультраортодоксальные евреи («хареди́м») приняли для себя ношение однообразной и весьма скромной одежды (по крайней мере в пределах больших групп евреев, отождествляющих себя с определенным подходом к Торе). Один из посылов, который несет эта однообразная, почти как армейская, но без знаков различия форма: наша ценность не внешняя, не в разнообразии и дороговизне одежды, а внутренняя, в уровне знания и соблюдения Торы. Хотя некоторые знаки различия все же есть – так, по типу шляпы можно иногда (не всегда!) определить статус человека в общине (всего имеется 48 видов шляп, обозначающих как принадлежность к определенной группе ультраортодоксов, так и положение человека внутри группы). Одежда также определяется строгим соблюдением законов скромности (которые обязательны отнюдь не только для женщин) и, как особый подарок свыше, привела к почти полному исключению рака кожи в климате, где эта болезнь достаточно широко распространена среди тех, кто одевается свободно и «по климату». И именно форма одежды наряду с выпущенными кистями цицит и кипой во многом заменила сегодня строгость устройства стана евреев в пустыне.

4.1.10

Попробуем примерно определить размер стана. Пересчет дал около 600 тысяч взрослых мужчин. Так как не все молодые люди еще женаты (хотя пересчет велся с возраста 20 лет, когда неженатых должно остаться мало) и часть пар или одиночек среди пожилых людей вынуждены жить с более молодыми, чтобы получать необходимое обслуживание, примем необходимость поставить в стане примерно 550 тысяч шатров. Или необходим квадрат со стороной 750 шатров. Так как середина стана отведена для Мишкана, коэнов и левитов, мы увеличим сторону квадрата до 800—850 шатров, добавим необходимые площади для улиц и получим примерно квадрат со стороной в 1000 шатров. Если скромно принять площадь семейного шатра за 20 × 20 метров (с учетом необходимых интервалов между шатрами для растяжек и необходимым местом для приготовления пищи и иных хозяйственных нужд – достаточно скромная площадь отводится нами для семейного шатра), то получим площадь стана примерно 20 × 20 километров (!!!). Путь от углового шатра до Мишкана будет примерно 15 километров (по диагонали) и займет более трех часов в одну сторону.

Мы даже не ставим вопроса о месте расположения и выпаса огромного стада скота (миллионы голов) и о месте парковки телег, которые должны в массе располагаться около шатров и для которых места в наших расчетах мы не выделили.

И эта территория должна быть плоской, как стол, иначе порядок шатров не установить, а времени и сил на земляные работы явно не было. Таких огромных плоских площадей в пустыне не встречается, а стан разворачивался неоднократно, поэтому у нас нет другого объяснения кроме чуда Вс-вышнего либо по поиску места стана, либо по выравниванию огромной площадки для него.

Также остается вопрос о снабжении стана водой и отводом канализационных стоков. Красивый мидраш о колодце Мирьям, который в виде большого камня следовал за станом евреев по пустыне и давал неограниченное количество воды, мало что говорит о распределении воды по стану площадью 400 квадратных километров, плотно (кроме середины) заставленному шатрами. Кроме этого, каналы канализационных стоков не должны пересекаться с водными каналами и даже быть от них на приличном расстоянии. Здесь мы можем поставить только вопросы, но не имеем возможности дать на эти вопросы приемлемые ответы. По крайней мере, копать выгребные ямы явно не было времени при развороте остановившегося стана.

4.1.11

В нашей недельной главе при пересчете левитов от 30 до 50 лет указаны работы по переноске Мишкана разными семействами левитов. Эта информация повторена дважды, причем по семействам Гершона и Мрари повтор указания семействам о переносимых частях Мишкана размещен в следующей недельной главе, «Насо». Поэтому работу этих семейств мы рассмотрим в нашем комментарии на недельную главу «Насо». Здесь же сосредоточимся на семействе Кеати.

Стих 4:4 говорит: «Вот работа сынов Кеата в шатре Откровения, в Святая Святых». Причем в обязанность переноски этого семейства входили также «… все вещи служебные, которыми совершают служение в Святилище…» (стих 4:12).

При перечислении предметов, которые подлежат переноске семейством Кеата (наружный (медный) жертвенник и внутреннее «оборудование» Мишкана: Ковчег Завета (он же – Ковчег Свидетельства), Менора, Стол Хлебов Предложения и Золотой Жертвенник для воскурений), не упомянут медный умывальник, стоявший во дворе между зданием Мишкана и внешним жертвенником. В силу общего неупоминания умывальника в составе предметов, подлежащих переноске, также не упомянуты покрытия умывальника на время его переноски и вспомогательное оборудование для его транспортирования (например, шесты, для чего в умывальнике должны были быть предусмотрены соответствующие кольца, или иные приспособления). По логике распределения предметов для переноски медный умывальник должен был переноситься также семейством Кеhата в составе «оборудования» Мишкана.

Но оборудование, стоящее внутри помещения Мишкана, должно сначала быть упаковано коэнами и членам семейства Кеата нельзя видеть его неукрытым под страхом смерти. Описание упаковки содержит много дополнительных предметов («упаковочных материалов» и «оборудования переноски»), которые ранее не упоминались при описании сооружения Мишкана (РАШИ в комментарии на стихи 31:10 недельной главы «Ки Тисса» книги Шмот и 39:1 недельной главы «Пикудей» той же книги указывает, что «служебные (в ином переводе – сетчатые) одежды», отличающиеся от одежды первосвященника и рядовых коэнов, включали покрытия священных предметов Мишкана).

Наименее удивительное из этого описания – укрытие Ковчега Свидетельства занавесью (Парохет), разделяющей два внутренних помещения Мишкана (4:5). Далее начинаются новшества.

Стих 4:6: «И возложат на него [на Ковчег Свидетельства] покров из кож тахашей и накинут покрывало, все из голубой шерсти» Понятно из текста, что речь не идет о первом (нижнем покрытии всего здания Мишкана, сделанного из голубой шерсти. Именно это покрытие, а не вся конструкция целиком, строго говоря, называется Мишканом) и четвертом (верхнем, из шкур тахашей) покрытиях помещения Мишкана. Все покрытия переносятся семейством Гершона и не могли быть сняты с помещения Мишкана до упаковки и выноса внутреннего оборудования. То есть Тора ввела новые элементы для упаковки оборудования, не упомянутые ранее, – покрытие Ковчега Свидетельства «ковром» из кож тахашей и покрывалом голубой шерсти. РАШИ полагает, что эти служебные покрытия упомянуты в стихе 31:10 недельной главы «Ки Тиса» книги Шмот (комментарий РАШИ на этот стих).

Далее Тора дает странное указание в этом же стихе (4:6): «… и вложат (иврит: вэса́му) его шесты», что прямо противоречит сказанному в стихе 25:15 недельной главы «Трума» книги Шмот: «В кольцах Ковчега пусть будут шесты, нельзя вынимать их оттуда». Есть по крайней мере два объяснения этому противоречию. По первой версии объяснения, слово «вэса́му» можно прочитать как «упорядочат», то есть шесты сдвигали до предела в одну сторону, не вынимая их из всех четырех колец, а затем продевали в специально сделанные заранее отверстия голубого покрывала и продвигали до конца в другую сторону, затем продевали еще в пару отверстий голубого покрывала с другой стороны Ковчега, закрепив тем самым внешний покров Ковчега от сползания в пути и запрещенного, смертельно опасного для левитов обнажения Ковчега (видеть обнаженные шесты при переноске «оборудования» Мишкана, похоже, не запрещалось ни левитам, ни остальным евреям). Затем шесты устанавливались в среднее, рабочее для переноски положение. Вопрос о необходимом диаметре шестов для выдерживания динамического веса качающегося при переноске тяжелого Ковчега опустим, так как все мнения говорят о том, что Ковчег не только ничего не весил, но еще и носил тех, кто якобы его носит (правда, изначально нам запрещено полагаться на чудо. Значит, либо информация о подъемной силе Ковчега была передана Бецалелю еще до изготовления Ковчега, либо он учел реальный вес Ковчега при изготовлении шестов и прикреплении колец, что скорее всего привело к овальной форме сечения шестов). В этом свете разумно задать вопрос о диаметре шестов для восприятия веса переносящих Ковчег коэнов, но обнулив вес Ковчега, Тв-рец явно не затруднится обнулить и вес коэнов. В дальнейшем в этом комментарии вопрос диаметра и прочности шестов для переноски оборудования Мишкана мы рассматривать не будем.

Второй версией объяснения заявленного противоречия можно считать мысль о наличии четырех шестов, два из которых были для красоты и не вынимались из колец, а два были для переноски и вынимались на стоянках, как и шесты стола хлебов предложения и золотого жертвенника воскурений. Мы признаем в качестве более реального первое объяснение.

Продолжим описание упаковки оборудования. Стихи 4:7, 8 описывают: «А на Стол Хлебов Предложения возложат покрывало из голубой шерсти…, накинут на них [на стол и его принадлежности, уложенные на покрывало из голубой шерсти] покрывало из червленицы (багряницы), а его покроют покрывалом из шкур тахашей». Итак, уже упомянуты два покрывала – одно из них из голубой шерсти, и еще одно – из червленицы и два покрытия из шкур тахашей (только у Ковчега шкуры тахашей под покрывалом из голубой шерсти, а у упакованного стола хлебов предложения шкуры являются внешней упаковкой). Заметим, что ткань из одной червленицы ранее не упоминалась и эти нити входили в набор для изготовления тканей, содержащих много видов нитей.

Менора. Стихи 4:9, 10: «И возьмут покрывало из голубой шерсти, и покроют Менору… и положат ее… в покрытие из шкур тахашей и навесят на шест». Итого в сумме требуются три покрывала из голубой шерсти, одно – из червленицы, три покрытия из шкур тахашей и ранее не упомянутый шест.

Золотой Жертвенник. Стих 4:11: «А на Золотой Жертвенник накинут покрывало из голубой шерсти и покроют его покрытием из шкур тахашей…»

Стих 4:12. Совсем новое – дополнительная упаковка служебных принадлежностей. Полагаем, что внешний умывальник здесь и находится (он нигде не упомянут, и по типу упаковки он ближе всего к этой группе). Еще одно покрывало из голубой шерсти, еще одно покрытие из шкур тахашей, еще один не упомянутый ранее шест (мы говорим об упаковке умывальника на время переноски только по аналогии с внешним (медным) жертвенником. Хотя на стоянках и умывальник, и внешний жертвенник были открыты взорам не только левитов, но и остальных евреев, а три предмета в первом помещении Мишкана (Менора, Стол Хлебов Предложения и Золотой Жертвенник для воскурений) были видны при открытии занавеси этого помещения. Только Ковчег Завета оставался принципиально невидимым.

Внешний (медный) жертвенник. Стихи 4:13, 14: «… и накинут на него покрывало из червленицы… и накинут на него покрытие из шкур тахашей».

Итого в качестве упаковочного материала мы насчитали пять покрывал разного размера из голубой шерсти, два – из червленицы (багряницы), шесть покрытий из шкур тахашей и два дополнительных шеста, не описанные ранее как неотъемленные части предметов внутреннего «оборудования» Мишкана и внешнего жертвенника. Кроме этого, есть еще по крайней мере шесть шестов, вынимаемых (или невынимаемых) на стоянке из колец внешнего жертвенника, Золотого Жертвенника и Стола Хлебов Предложения и два невынимаемых шеста Ковчега Завета.

Кроме этого, есть еще много лишь иногда используемого оборудования. В вечер перед Песахом, когда весь народ приносил пасхальную жертву, требовалось огромное количество «мизраки́м» (единственное число – «мизра́к»; сосуд типа турки для приготовления кофе, использовался для сбора крови жертвы), причем такое количество сосудов явно не нужно при ежедневном служении (о производительности труда всего-то трех коэнов при принесении десятков тысяч пасхальных жертв всем народом во второй половине предпасхального дня скромно умолчим). Есть рассказ Гемары о двух полосах – золотой и серебряной, в которые сливались быстро передаваемые по цепочке коэнов эти «мизраким» (это были четыре параллельные цепочки коэнов, две пары цепочек – одна пара работала с серебряными «мизраким» передавая с кровью жертв в сторону внешнего жертвенника по одной цепочке и возвращая их пустыми к месту зарезания жертв по другой цепочке, и вторая пара цепочек коэнов работала с золотыми «мизраким»). Их было много, для ежедневного служения они не требовались, но переносить их было нужно (опустим вопрос о количестве золота и серебра, затраченного на «мизраким»: один «мизрак», по стиху 7:13 и во многих его повторах, весит 70 шекелей, то есть около 1350 граммов, золотой «мизрак» весит не меньше 3,0 килограмма (так как золото – металл мягкий, толщину стенок кропильницы и размеры ее ручки по отношению к серебряной кропильнице уменьшить нельзя, а удельный вес золота (19,32 грамма/кубический сантиметр) почти вдвое выше удельного веса серебра (10,50 грамма/кубический сантиметр). Заметим, что всего было собрано на Мишкан около 1800 килограммов золота, чуть больше 29 кикаров по 60 килограмм (кика́р состоит из 3000 шекелей по 20 грамм) – по стиху 38:24 недельной главы «Пикудей» книги Шмот. Этого золота оказалось стодь мало, что толщина покрытия стен здания Мишкана не превышала 0,15 миллиметра, золота на «мизраким» из этого количества выделить было нельзя, поэтому первые «мизраким» для работы были медными и лишь потом сокровищница Мишкана пополнилась золотыми и серебряными «мизраким».

Мы не взяли в расчет масло помазания, пепел красной коровы и дополнительные инструменты служения (ножи для шхиты и разделки туш, совки и проч.). Также не взяли в расчет запас дров для внешнего (медного) жертвенника. Одна из ветвей Традиции также предусматривает второй ковчег, выносимый на войну, который нужно было хранить в мирное время и который освятился от контакта со Скрижалями (если он временно был их хранилищем, но существуют и иные мнения) и потому должен был храниться во дворе Мишкана, хотя и не требовал особой упаковки при передвижении стана. Наоборот, при таких передвижениях, по мнению Раши на стих 10:33 недельной главы «Беаалотха», именно этот ковчег возглавлял колонну евреев.

То есть возник вопрос о складском помещении при Мишкане. Потом, в Храме царя Шломо, будет склад дров (лишка́т hаэци́м), склад масла (лишка́т hашмани́м) и прочие складские помещения, в том числе и в трехэтажных пристройках вокруг основного здания Храма. Но в пустыне тоже требовались складские помещения. Есть два варианта: или дополнительный, неописанный шатер на территории Мишкана (в задней части двора, а при признании наклонного расположения веревок (иврит: мейтари́м) здания Мишкана и наклонных веревок забора – в передней части двора, так как задняя целиком занята веревками-растяжками), или – в стане левитов, но второй вариант порождает вопрос: можно ли хранить святые масло для Меноры, масло помазания, порошок «кторет» вне ограды Мишкана. Мы полагаем, что склады находились под наклонными покрытиями здания Мишкана, высота пространства под которыми уменьшалась по мере отдаления здания от 10 амо́т (5 метров) до нуля и именно как следствие из этого места хранения царь Шломо в Первом Храме построил помещения вокруг здания Храма – см. стих 6:5 и далее книги Млахим алеф.

В заключение приведем мнение РАМБАНа (к стиху 4:16) о весе переносимых «расходуемых» материалов (кроме дров внешнего жертвенника). Смесь для воскурения весила 368 манэ́ на полный год, приготовлялась одноразово, не считая остатков смеси с предыдущего года, доходивших за 60—70 лет до половины годового количества. То есть к концу странствия по пустыне остаток предыдущих лет был 40/70 половины годовой нормы (105 манэ́) и общий вес «кто́рет» составлял 368 +105 = 473 манэ́. Вес одного (или одной?) манэ́ составлял около 480 граммов, общий вес переносимой смеси «кто́рет» был более 227 килограммов. Масло для Меноры – 183 лога на каждую из свечей Меноры на год (половина лога на ночь – трактат «Менахот», лист 90), лог, по мнению Хазона Иша, равен 0,6 литра, итого на год – 770 литров оливкового масла. Если это масло упаковать в глиняные амфоры, по 20 литров на амфору, да еще добавить хотя бы 25% запаса (на случай разбивание амфор и на перехлест при запаздывании поступления новой годовой порции масла), то нам понадобятся около 50 достаточно больших амфор, которые нужно где-то хранить (даже опустевшие – из-за святости остатка масла на стенках амфоры и для повторного использования) и аккуратно перевозить при перемещении Мишкана со стоянки на стоянку.

4.2. Недельная глава «Насо»

4.2.1

Бросается в глаза неравномерность нагрузки на семейства левитов. Семейство Кеhа́та носит пять предметов (Ковчег Завета, Стол Хлебов Предложения, золотой жертвенник воскурений, Менора́ и внешний (медный) жертвенник,), из них четыре – на шестах (возможно, шесть предметов с медным умывальником, не упомянутым Торой в качестве предмета для переноски левитами семейства Кеhа́та и поэтому неясно как он переносится, золотая Менора – не на шестах, а при помощи специальных приспособлений, хотя шест для нее в Торе упомянут – полагаем, что она переносилась в футляре, который висел на шесте), оборудование для служения и расходуемые материалы. Семейство Гершона носит четыре покрытия шатра, завесы входа во двор и в здание Мишкана и занавес забора двора.

А семейство Мра́ри носит доски. Попробуем оценить вес досок. С определенным округлением примем размер единицы измерения длины «ама́» (множественное число: «амо́т») равным 0,50 метра, вес кика́ра металла – 60 килограммов.

Балки (иврит: краши́м) Мишкана: 48 балок размерами 1,5 амы ширины (0,75 метра) на 10 амот высоты (5,0 метра) на 0,75 амы толщины (0,38 метра) – по Хизкуни, или 1,0 ама толщины (0,5 метра) – по РАШИ, см. стих 26:16 недельной главы «Трума» книги Шмот (толщина балок Торой не указана, поэтому имеется два предположения комментаторов о толщине балок). Итого 48 × 0,75 × 5,0 × 0,38 = 68,4 кубических метра (по Хизкуни). Заметим, что вес одной балки 0,75 метра × 5,0 метра × 0,38 метра × 600 килограммов/кубический метр (удельный вес сухого дерева) = 855 килограммов, вес 48 балок – 41,0 тонна. Если не учитывать чуда исчезновения веса, то без грузоподъемного оборудования (подъемный кран, который может вертикально держать балку высотой 5 метров и весом около тонны и горизонтально укладывать ее на телегу) обойтись не удается, а изначально нам запрещено верить в чудо, следовательно, грузоподъемное оборудование должно было быть изготовлено в период изготовления балок. Кроме этого, чрезвычайно тонкое золотое покрытие балок требовало исключительно аккуратного обращения с ними.

Колонны (иврит: амуди́м) высотой 10 амот: девять в Мишкане и четыре у ворот двора. Итого 13 × 0,38 метра × 0,38 метра × 5,0 метра = 9,4 кубического метра (четыре колонны между помещением Святая Святых с Ковчегом Завета и помещением со Столом Хлебов Предложения, Менорой и золотым жертвенником для воскурений описаны в стихе 26:32 недельной главы «Трума» книги Шмот, а пять колонн на входе в Мишкан – там же 26:37). Размеры колонн Торой не указаны; мы приняли высоту колонн, равную 10 амот, по высоте балок Мишкана и исходим из идеи того, что подножия и колонны должны быть квадратными, размер подножия по фасаду Мишкана нам известен (половина от ширины балки, то есть 0,75 амы), поэтому мы приняли толщину балок по Хизкуни также 0,75 амы, и этим определились размеры колонн: 0,75 амы × 0,75 амы. Столбы двора описаны в стихах 27:9—18 недельной главы «Трума» книги Шмот, размеры этих колонн также не указаны. В стихе 27:18 указана высота занавесей, развешиваемых на колоннах двора, – 5 амот. и мы поэтому приняли такой же и высоту колонн (кроме четырех колонн для ворот двора, высоту которых мы для удобства подъема завесы для открывания входа во двор приняли за 10 амот, хотя Тора не выделила эти колонны по высоте, но все-таки явно их выделила отдельным перечислением). А сечение колонн мы приняли такое же, как и для колонн Мишкана: 0,75 амы × 0,75 амы.

Колонны высотой 5 амот: 56 вокруг двора. Итого 56 × 0,38 метра × 0,38 метра × 2,5 метра = 20,2 кубического метра.

Итого вес колонн (9,4 кубического метра +20,2 кубического метра) × 0,6 тонны/кубический метр = 17,8 тонны.

Всего облицованного дерева: 98,0 кубического метра × 0,6 тонны/кубический метр = около 60 тонн (с учетом веса золота облицовки).

Подставки под балки, колонны и столбы забора: 48 × 2 +9 +60 = 165 подставок, по одному кикару веса каждая, итого 165 × 60 килограммов = 10,0 тонны металла.

Итого на семейство Мрари 70 тонн груза, не считая веревок и колышков и не описанных в Торе, но возможных элементов крыши Мишкана (для организации водостока с крыши) и балок для подвески завес («паро́хет» и два «маса́ха»). Возможно, есть еще грузоподъемное оборудование и приспособления для сборки-разборки Мишкана, которые тоже необходимо перевозить.

Если мы примем, что семейство Мрари получило от Моше четыре телеги с восемью быками из пожертвований глав колен при освящении Мишкана, то нам придется сделать ряд не очень реальных выводов.

Во-первых, нам придется оценить грузоподъемность телеги с двумя быками в 25 тонн (большой современный грузовик).

Во-вторых, бросается в глаза «несправедливость» Моше рабейну в распределении телег между семействами Гершона и Мрари. Моше дал две телеги семейству Гершона и четыре телеги дал семейству Мрари. Но очевидно, что нужно было дать пять телег Мрари и только одну Гершону, ведь вся нагрузка Гершона даже не приближалась к 20 тоннам.

Объяснение может прийти из идеи, что эти телеги и быки были не единственными в распоряжении этих семейств и Моше рабейну только дополнял новыми телегами уже имеющиеся у семейств средства перевозки тяжестей. Тогда требуемая грузоподъемность телеги может быть уменьшена до нормальной, хотя малой не окажется. Даже если телеги перевозят только по одной балке стены Мишкана на телеге, то, во-первых, вес доски приближается к тонне, и во-вторых, ее пятиметровая длина, скорее, требует сцепа из двух телег, запряженных одной парой быков. Для перевозки деревянных конструкций Мишкана потребуются поезд телег и хорошее стадо быков. Например, если оценить грузоподъемность телеги в 500 килограммов из расчета того, что балка перевозится на сцепе из двух телег (очень прочная телега с отличной ходовой частью!), то только семейство Мрари нуждается в 200 (!) телегах и 400 быках (48 балок потребуют 96 телег, 13 колонн потребуют 14 телег, 56 колонн двора – еще 56 телег, 10 тонн поддонов – еще 20—25 телег и еще по мелочи – веревки, колышки, грузоподъемное оборудование, фермы для водостока с крыши). Так что добавка четырех телег была мелким дополнением к имеющемуся парку телег. Из этого еще следуют необходимость выделения достаточно большого поля для депо телег на стоянках, необходимость технического обслуживания телег для поддержания их готовности к работе и забота о большом стаде тягловых быков. Не будем забывать, что каждое семейство для перевозки домашнего скарба (шатра и проч.) и детей должно иметь хотя бы одну телегу и пару тягловых быков, а число таких семейств приближается к 600 тысячам – по количеству мужчин при пересчетах. Только этот простенький подсчет дает 600 тысяч телег (!) и миллионное стадо тягловых быков. Правда, скорее всего эти телеги на стоянках располагались около шатров, то есть были распределены по лагерю (что должно быть учтено при подсчетах площади лагеря). Отметим, что по-видимому передвижные телегоремонтные мастерские были не нужны. Это предположение обоснуем двумя стихами Торы:

• стих 8:4 недельной главы «Эке́в» книги Дварим: «Одежда твоя не ветшала на тебе, и нога твоя не пухла вот уже сорок лет»;

• стих 29:4 недельной главы «Ки Таво́» книги Дварим: «… не ветшали одежды ваши на вас, и обувь твоя не ветшала на ноге твоей».

Поэтому мы предположили, что и телеги служили евреям без поломок в течение всего их странствия по пустыне (хотя это и похоже на надежду на чудо, сохраняющее телеги в рабочем состоянии).

4.2.2

Колено Леви приступало к службе только в 30 лет и служило в Мишкане всего лишь до 50 лет.

Столь позднее начало службы было связано с необходимостью долгого изучения «специальности», и весь этот период еврейское общество в качестве создания и поддержания собственной духовной базы должно было содержать молодых левитов с их семьями. Поэтому сегодняшний срок обучения йешиботников до получения раввинского звания не является из ряда вон выходящим, вопрос лишь в количестве обучающихся на раввинские степени и их соответствии такой учебе и в будущем – такой работе. Однако, несмотря на раннее прекращение службы в Мишкане – Храме, общество уже не должно было обеспечивать левитам, возраст которых превысил 50 лет, «пенсионное» содержание по типу сегодняшней спорной ранней пенсии кадровым офицерам, выслужившим положенный срок, тоже в возрасте около 50 лет (еврейское общество в силу своего гуманного построения обеспечивало социальную поддержку состарившимся, больным, ослабленным, но левиты в этом аспекте не отличались от евреев из других колен). Левит переставал служить в Храме (а в пустыне и в Израиле до строительства Первого Храма – в Мишкане), но преподавательская и исследовательская работа ему не была запрещена; наоборот, обществу было жалко и неправильно терять столь огромное богатство накопленных знаний, а значит, левит старшего возраста не только мог вполне обеспечивать себя сам, но и продолжал приносить большую пользу евреям.