скачать книгу бесплатно
Орбиты Израиля. Том 1
Исраэль Дацковский
В I-м томе проф. Исраэль Дацковский анализирует ряд важных и необходимых аспектов в современной еврейской жизни. Первым и самым важным аспектом являются общие принципы построения еврейской жизни и еврейского общества в еврейской Стране, соотношение изучения Торы и окружающего нас материального мира, важность изучения аспектов Торы, практически исключенных из программ изучения в йешивах – Алахи и ТАНАХа. Также подробно рассматриваются вопросы организации еврейской школы и еврейской армии.
Орбиты Израиля
Том 1
Исраэль Дацковский
Издание третье,
исправленное и дополненное
© Исраэль Дацковский, 2021
ISBN 978-5-0053-9011-0 (т. 1)
ISBN 978-5-0053-9012-7
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Предисловие
Ты, уважаемый читатель, открыл сейчас, наверное, одну из самых спорных книг, которую тебе доводилось держать в руках.
Мы попытались проанализировать нынешнее положение дел во многих областях реализации еврейства в мире и по результатам исследования наметить пути возможного исправления положения. А то, что положение как иудаизма, так и еврейского народа сегодня очень далеко от приемлемого, нам было понятно изначально. Мы с самого начала понимали, что новый путь должен быть выстелен не только новой комбинацией уже имеющихся дорожных плит, но и добавлением принципиально новых дорожных плит. Но анализ привел нас к необходимости рекомендовать гораздо более радикальные пути исправления положения, чем мы же сами предполагали предложить в начале исследования. Пришлось изготовить совсем немало новых дорожных плит, хотя, конечно, бо?льшую часть новой, исправленной дороги должны составлять плиты имеющиеся, старые, проверенные временем.
Пришлось ввести как принципиально новые понятия (серьезное изучение наук естественно-научного цикла – физики, химии, биологии, стоящих на фундаменте математики в качестве РЕЛИГИОЗНОЙ обязанности еврея), так и понятия, известные в мире, но совершенно неизвестные в еврейской религиозной среде (раннее начало изучения математики для развития и подготовки мозга ребенка к глубокому изучению Талмуда).
Кроме этого, выявилась необходимость сильно изменить порядок и приоритеты изучения Торы, перенеся центр тяжести с изучения Талмуда на изучение Алахи, с одной стороны, и на изучение Письменной Торы (Пятикнижия Моисеева, книг Пророков и Писаний), с другой стороны. А Талмуду в этой схеме оставлено место базовой, основополагающей, развивающей мышление и снабжающей ученика любого возраста, положения и уровня еврейских знаний огромной массой необходимейших знаний, но не всеобъемлющей и не прикладной науки. Талмуд – мощный и прочный фундамент еврейского образования. Без хорошего фундамента здание не устоит, но фундамент не образует здания, а целью строительства является именно само здание. Собственно, в этом вопросе нам трудно присвоить себе пальму первенства: разделение Учения на фундамент и само здание выполнил еще великий РАМБАМ (рабби Моше бен Маймон, Маймонид 1138—1204) своим кодексом «Яд Хазака?» – «Сильная рука» (иное название того же кодекса: «Мишне? Тора?» – «Повторение Торы») в XII веке. Великие еврейские мудрецы продолжили это разделение (Яако?в бен А?шер (начало XIV века) своим «Арбаа? Ту?рим» – «Четыре ряда» или «Четыре столбца», Йосиф Ка?ро (XVI век) своим «Шульха?н Ару?х» – «Накрытый стол»), эти книги весьма широко изучаются, обильно комментируются и развиваются для новых условий и новых явлений и сегодня, но, как ни странно, само принципиальное разделение на фундамент и здание Учения сильно подзабылось в страшный период европейских гетто и в реальности до сих пор не смогло выбраться из-за уже несуществующих, рухнувших стен этих гетто.
Рассмотрено нормальное взаимодействие евреев с народами мира в ближайшем будущем. И результат этого анализа также оказался достаточно далек от общепринятых взглядов и также требует больших изменений в религиозном образовании евреев для их подготовки к выполнению функций, ожидающих их в широком мире.
Мы хорошо понимаем слишком малую вероятность того, что такую глубину и ширину предлагаемых, очевидных в наших глазах изменений сможет легко принять, впитать и хотя бы частично реализовать хоть какое-то религиозное или нерелигиозное течение в современном еврейском народе. Но было нельзя не высказать, оставить втуне предлагаемые идеи.
Ультраортодоксальное («хареди?мное») направление в иудаизме слишком чувствительно относится к любой попытке хоть каких-то изменений в своем застывшем со времен гетто подходе к «правильному» образу жизни религиозного (в их понятиях) еврея вообще и к «правильному» изучению Торы в частности. Только немногие из них понимают, что идет активный процесс разрушения их мирка, серьезные изменения неизбежны и лучше для всех сделать эти изменения не стихийными, а плановыми, хорошо продуманными, сохраняющими основы: слишком много наработанного веками ценного и хорошего, определяющего образ еврейского народа, его ценности и цели существования нужно попытаться сохранить. Они, ультраортодоксы, скорее всего объявят нашу книгу «некошерной».
Светская часть народа, не замечая, что ее связи с еврейством ослабли настолько, что стало непонятно, что вообще еврейского осталось у нее в образовании, мыслях, ценностях и образе жизни, «взовьется» при мысли об обязательном и глубоком изучении еврейского наследия (которое все целиком – религиозное), диктуемом еврейским государством, и об обязательной необходимости соблюдения в Стране еврейских законов вместо подражания образу жизни иных народов и поклонению их жизненным ценностям.
Пожалуй, ближе всего к предлагаемому еврейскому образу жизни сегодня находится сильная часть религиозных сионистов («вязаных кип»). Часть, к сожалению, не столь уж многочисленная, как кажется снаружи, сильно дезориентированная наносными идеями, неспособная сегодня выделить и выкристаллизовать свои же верные идеи, передать их по наследству своим же детям и не отделенная четкими границами от слабо соблюдающих (вплоть до «светских в кипе»), что способствует размыву сильных, хотя сегодня видна и противоположная тенденция (правда, усиление части вязаной кипы идет по пути явной «харедизации»). Но и для них в нашей книге приготовлено много новшеств, которые, правда, вступают в куда меньшие противоречия с их идеологией и образом жизни, чем с идеологиями и образом жизни «хареди?мных» и светских евреев.
Как никогда свежи и актуальны сегодня давно сказанные слова Яакова бен Ашера (автора «Арбаа? Ту?рим» – «Четырех столбцов», XIV век) о том, что наступил заметный и существенный кризис в развитии Алахи (а мы от себя добавим: и еврейского мировоззрения, направления еврейского пути, еврейской цивилизации в целом): «Аргументы стали ошибочны, разногласия усилились, мнения умножились, так что не осталось ни одного алахического правила, относительно которого существует согласие».
Особо нужно сказать о наших отношениях с великолепной книгой рава Элиэзера Берковича (1908—1992) «Не на небесах. Природа и функция еврейского закона» (перевод с английского Мириам Китросской. Иерусалим: Маханаим, 2012). Эта книга пришла к нам в руки, когда подготовка текста нашей книги была практически закончена. И оказалось, что очень многие предлагаемые нами мысли и подходы весьма созвучны мыслям и подходам уважаемого рава Элиэзера Берковича. Конечно, с одной стороны, мысли рава по многим направлениям оказались глубже наших (что совсем не удивительно), но с другой стороны, наш текст оказался по ряду направлений дальнейшим развитием и уточнением мыслей рава. Для нас оказалась весьма лестной возможность опереться в наших подходах и предложениях на мнение одного из весьма почтенных, образованнейших и авторитетных раввинов ХХ века. Поэтому на последнем этапе работы над текстом мы в ряд мест нашего текста включили обширные цитаты из упомянутой книги рава Элиэзера Берковича. Его мысль о караимстве принятого сегодня изучения еврейского Закона (опирание исключительно на ранее написанные тексты без достаточного анализа современной реальности) показалась нам революционно новой.
Приведем слова рава Элиэзера Берковича из его широко цитируемой нами книги (начало 4-й главы), которые можно было бы поставить эпиграфом к нашей и далеко не только к нашей книге: «Иудаизм был задуман как всеобъемлющий образ жизни еврейского народа. Он охватывает все аспекты народного существования, его политическую и экономическую структуру, социально-этические задачи, духовные чаяния и культурные устремления. Иудаизм – не религия, а всесторонняя религиозная цивилизация; это не конфессия, а процесс реализации в мировой истории потенциальной сущности уникального народа».
Мы приняли это Учение из рук наших предшественников, и на нас лежит великая ответственность правильно освоить, развить и реализовать его в нашем поколении, а затем в целости и целостности передать его нашим потомкам.
Введение
Иудаизм после дарования Торы на горе Синай почти полтора тысячелетия широко и свободно развивался (с разными периодами взлета и застоя, с периодами неразрывного единства еврейского народа и в борьбе различных внутриеврейских идеологических групп), непрерывно доказывая евреям и всему миру свою универсальность, всеохватность, способность решать все и любые задачи, которые жизнь ставит перед отдельным евреем в частности и перед еврейским народом в целом. Он реализовывал в народной и личной еврейской жизни гибкое, изменяющееся для разных условий, но всегда изначально и строго Б-жественное слово Торы, принял письменное слово Б-га и развил, расширил и распространил на все области непрерывно меняющейся еврейской жизни полученное от Него же Устное учение, конкретизировал Закон для соблюдения и исполнения (Алаху), создал механизмы изменения Закона в соответствии с изменяющимися условиями еврейской жизни, сделав Закон всегда современным, всегда актуальным и всегда всеохватывающим. Но так продолжалось до разрушения Второго Храма и еще немного времени после его разрушения. А потом иудаизму пришлось уйти в изгнание. Даже Вавилонский Талмуд создавался уже в галуте (параллельно Иерусалимскому Талмуду, записанному в Стране, в г. Тверия). Процитируем рава Элиэзера Берковича (его книгу «Не на небесах. Природа и функция еврейского закона», перевод с английского Мириам Китросской. Иерусалим: Маханаим, 2012, начало 4-й главы): «Поскольку алаха? занимается применением слов Торы, ее учений и заповедей к реальным жизненным ситуациям, область ее действия сужается по мере того, как контроль над жизнью уходит из рук еврейского народа. … В изгнании встреча Торы с реальностью превращается в конфронтацию, тогда как в самостоятельной еврейской жизни это задача, которую нужно решать. В положении конфронтации алаха? может заботиться только о сохранении: о том, как сохранить людям жизнь с ее еврейским характером в гуще политически враждебного и духовно-этически чуждого мира. Алаха в изгнании – это, главным образом, алаха защитительная, зачастую занимающая оборонительные позиции». В развитии алахи изгнания четко прослеживаются несколько этапов.
Первый – примерно от начала записи Талмуда (III век ИХ летоисчисления) до VIII—IX веков, когда зона влияния алахи и круг решаемых ей вопросов сильно сузились, но сильного чуждого евреям влияния еще не ощущалось (христиане были заняты внутренним построением своего здания религии, мусульмане только появились в VII веке).
Второй этап (примерно IX—XV века) – период активного влияния чужих религий на евреев, дискуссии и диспуты иудаизма с окружением. Алаха в Европе в этот период (сначала творившаяся в основном в Германии, а после Первого крестового похода 1096 года и разгрома еврейских общин в Германии и в восточной Европе, в первую очередь на Балканах, переместившая свой центр тяжести во Францию) была вынуждена противостоять окрепшему христианству и испытывала сильное влияние христианских идей (в христианских странах) и идей ислама (в странах под властью мусульман).
Многие алахические решения в Европе того времени занимались приспособлением терпимой жизни еврейского меньшинства во враждебном христианском окружении, а часть еврейских алахических решений именно для сохранения евреев и избегания излишних опасных трений, в стремлении не дать христианам лишних поводов для притеснений евреев, а то и в целях защиты евреев от возможных актов христианской агрессии, просто полностью копировали решения христианских богословов (желающих подробнее ознакомиться с этой темой мы отсылаем к академическому курсу Открытого университета Израиля «Евреи и христиане в Средние века», учебник к которому на русском языке выложен в интернете в свободном доступе). Именно жизнью в разном религиозном окружении нееврейских народов (христиане или мусульмане) объясняется большинство различий в вынужденной приспосабливаться к своему окружению алахе ашкеназов и сефардов.
И третий, самый черный для евреев этап Средневековья – период европейских еврейских гетто (начиная с 1550 года в Италии), который, среди всего ужаса и черноты еврейской жизни в гетто, не дал евреям ассимилироваться в христианской среде в период христианской Реформации, а затем – в период Ренессанса (Возрождения). В этот период алаха застыла, закостенела, совсем потеряла свой живой, творческий характер, без которого ее жизнь принципиально невозможна; сильно догматизировалось изучение Торы и еврейского Закона (по мысли рава Э. Берковича – «караимизировалось», от названия секты караимов, вышедших из еврейства и признающих только письменные тексты, в частности Письменную Тору, и отвергающих Устное учение в его раввинско-талмудическом понимании). Алаха была вынуждена сосредоточиться на частностях еврейской жизни – на личном статусе евреев, на поведении внутри узких общин, на разборке мелких споров между евреями, и потеряла возможность рассмотрения общих вопросов еврейской жизни, которые решались исключительно нееврейским государством.
В последние полтора века, после постепенного падения стен гетто и эмансипации иудаизм продолжает переживать не лучшие свои времена. Над евреями пронеслась Аскала? (формальный перевод – Образование, но смысл – отказ от еврейского образа жизни (и даже от традиционных элементов одежды) в нееврейском окружении и «сохранение» еврейства только дома, что принципиально невозможно, т.е. в действительности – полный отказ от еврейства, тотальная ассимиляция за период меньший, чем продолжительность жизни одного поколения), широкими шагами продолжает свой разрушающий путь реформизм, с огромной скоростью крепнет и ширится ассимиляция, в середине ХХ века на евреев обрушилась страшнейшая Катастрофа европейского еврейства. Даже чудесное воссоздание своего государства, несмотря на его поразительные, неописуемые успехи, не привело к тому, о чем мечтали поколения евреев в рассеянии.
Мы видим корень проблем в ошибках, допущенных и допускаемых многими крупными раввинами с середины XIX века до сегодняшнего дня. Эти ошибки касаются многих областей еврейской жизни и в первую очередь – области изучения Торы и мира вокруг нас, образа жизни тех, кто называет себя «сыновьями Торы», участия (точнее, неучастия) верных Торе в государственной и политической жизни Страны, осутствие их влияния на школу в Израиле (а не только на школу ультрарелигиозную). Корень этот ошибок лежит в том, что вынужденное переселение евреев в гетто почти пять веков назад резко изменило смысл изучения Торы, сведя его к изучению (или к «изучению») исключительно одного Талмуда с весьма редкими вставками алахического кодекса «Шульха?н ару?х». Стало считаться, что знание алахи необходимо только раву, а обычный еврей (искусственно лишенный знаний алахи) должен по всем, не только по принципиальным вопросам жизни, но даже по мелким практическим вопросам обращаться к раву. Значение практической алахи свелось к личной алахе, определяющей личный статус еврея, так как не стало поля для применения алахи общественной, регулирующей многообразие общинной и государственной еврейской жизни, – ушло само многообразие еврейской жизни, прекратились многие общественные связи, потерялись необходимость и смысл изучения многих аспектов Творения. Алаха? застыла и потеряла свой живой характер. Существенно сократилось изучение Пятикнижия, практически перестали изучаться книги Пророков и Писания. Само изучаемое Учение, оторвавшись от реалий жизни, приобрело характер учения караимского, учения, высшим критерием ставящего авторитет написанного текста (по мнению рава Элиэзера Берковича, более подробно разбираемому в первой главе). И когда в мир пришла эмансипация (еврейская эмансипация, в отличие от женской эмансипации), лидеры и учителя нашего народа постарались этого не заметить и продолжить еврейское существование, соответствующее существованию евреев в гетто, – лозунгом еврейской жизни стал лозунг «Ничего не меняем!» Как мы покажем в седьмой главе, этот лозунг спустя целый век породил Катастрофу европейского еврейства. Но этот же тип мышления уже после Катастрофы был принесен уже в независимое еврейское государство и многих евреев запер уже тут в гетто без видимых стен, хотя жизнь настоятельно требовала восстановить как еврейскую полноценную, самостоятельную жизнь, так и алаху – живую, активную, развивающуюся и дающую ответы на многие вопросы общественной и государственной еврейской жизни, на вопросы, которые раньше было бессмысленно даже задавать. И именно религиозные евреи должны были возглавить и организовывать построение именно еврейского государства в стране Израиля, а не запереться в гетто с прозрачными, но непреодолеваемыми стенами.
Попытки «сыновей Торы» (то есть тех, кто в своем желании сохранить и увековечить уже ушедшее из мира гетто, в котором не было иного применения силам и мозгам евреев всех возрастов, продолжил изучение Талмуда как единственного дела жизни) отделиться от нерелигиозного еврейства Израиля, остаться запертым в гетто с невидимыми стенами, отказаться от активного (а нужно было бы – определяющего) участия в жизни евреев Страны в первую очередь, по нашему мнению, сильно навредили самим «сыновьям Торы». Эти попытки сохранения гетто дезориентировали «сыновей Торы» в мире, заперли их в их тесном, душном мирке, не связанном не только с широким миром Тв-рца, но и даже с гораздо более узким миром еврейского народа, который без настоящего еврейского руководства тоже потерял ориентиры и направление движения, который потерял знание Тв-рца, знание своей роли в Его мире и столь нуждается (даже без собственного осознания этой потребности) в верном живой Торе еврейском руководстве, в еврейской армии, в еврейском суде, в еврейской школе, наполненной духом Тв-рца и изучающей Его доступные нашему изучению проявления в Его мире. Такое отделение «сыновей Торы» от широкого еврейского мира, неучастие в его реальной жизни, несомненно, навредило и самой Торе, ее изучению даже теми, кто такое изучение провозгласил единственным делом жизни. Живая Тора – дама капризная, и Она не согласилась остаться в гетто после падения его стен, не согласилась на свое искусственное отделение от жизни Ее народа – и Она обиженно ушла, оставив лишь свои одежды в руках, пытавшихся присвоить ее лишь себе.
Фактически большинство современных «харедимных» раввинов и сегодня являются раввинами гетто, они пытаются законсервировать жизнь гетто и пытаются воспроизводить себе подобных. Но это воспроизводство получается из рук вон плохо – уж слишком упал уровень изучения Торы в среде «сыновей Торы», что явилось следствием пренебрежения именно религиозных руководителей необходимостью учета изменений, пришедших в еврейский мир. Рав Элиэзер Беркович в непрерывно цитируемой нами его книге пишет: «Сегодняшние алахические авторитеты и учителя не способны действовать как Санхедрин [для выработки общих для всего еврейского народа и приемлемых для исполнения народом алахических установок, для выработки направления движения и путей развития еврейского народа в современных условиях]. Собрание семидесяти одного специалиста по Талмуду, таких, как мы знаем их сегодня, – это не Санхедрин».
Сегодня уже понятно, что обществом управляют не избранные органы (парламенты, городские советы и проч.), а так называемые элиты. Понятие элиты ввел еще Сократ, обсуждая элиту управления, политическую элиту. В современном якобы демократическом обществе выделено довольно много элит, каждая из которых жестко и авторитарно управляет своей областью деятельности (элиты политическая, экономическая, академическая, военная, элиты по видам искусства и проч.). Иногда эти элиты имеют явную структуру и даже проводят – чаще всего псевдодемократические – выборы; иногда такие элиты не оформлены явно и имеют жесткую, устойчивую, но не регламентированную официально структуру своего управления и влияния. Элиты широко пользуются жестким ограничением свободы слова и свободы мнений (при открытой декларации обратного) для сохранения и упрочения своей власти и влияния, естественно стремясь к сохранению и упрочению своего влияния, к пополнению себя только и исключительно «своими», проверенными на верность членами. С элитами связаны многочисленные стеклянные потолки внутри каждой элиты, то есть системы дискриминации представителей «не своих групп» или представителей, в верности которых данной элите руководство обоснованно или необоснованно сомневается, мешающие «чужим» подняться в ядро элит, занять достойное, соответствующее их образованию, опыту и способностям место в соответствующей области, контролируемой данной элитой. Этика поведения и отношений, декларируемая элитами, слишком часто служит красивым барьером, с одной стороны, направленным на сохранение положения уже принятых в элиты членов, и, с другой стороны, мешающим достойным «чужим» занять подобающее им место в элитах.
Люди в трамвай
продирались как в рай,
Полный врагов узлейших,
Логику бунта не влезших в трамвай,
Меняя на логику влезших.
Евгений Евтушенко, Трамвай поэзии, 1968
«Элита представляет собой устойчивую общность с глубокими связями входящих в нее людей, имеющих общие интересы и доступ к рычагам реальной власти… Конкуренция идей и решений в таких условиях сводится к минимуму и заключается преимущественно в конкуренции авторитетов их авторов», – статья «Элита» из Википедии.
При этом религиозный истеблишмент на всех уровнях проявляет все черты поведения хорошо организованной и властвующей элиты, отличаясь от прочих элит двумя усиливающими его власть чертами. Одна из них – построение общества, подчиненного этой элите, – поддерживается, кроме обычных для элит рычагов силовой власти, экономических рычагов распределения благ и рычагов распределения степеней почета, авторитета, влияния, власти, еще и системой внушения одних и искусственно ослабленным критическим мышлением других (за счет лишения подчиненных элите членов, в первую очередь детей, поколение за поколением, развивающего образования и полной ликвидации возможности выбора типа образования. О механизмах внушения мы подробнее говорим в восьмой главе – главе о демократии), что, в свою очередь, определяется попаданием будущих членов этого общества в систему внушения и ограничения критического мышления с самого рождения за счет абсолютного владения этой элитой системой одностороннего, искусственно суженного воспитания и образования (правда, справедливости ради следует заметить, что и светская система образования и воспитания при всей ее кажущейся широте и прогрессивности обладает тем же недостатком – суженным, ограниченным, лишающим ученика реальной свободы выбора взглядом на мир). Важно отметить, что и родители этих входящих в систему внушения детей также прошли ту же систему внушения и некритически, но искренне разделяют взгляды парадигмы, некритически навязываемой детям в качестве единственно верной. И вторая черта – искусственно и искусно поддерживаемая закрытость, изолированность, отделенность этого общества от остальной части еврейского народа для исключения проникновения в это общество чуждых ему идей и влияний, хотя в последнее время эта закрытость проявляется больше внешне при ее уже заметном размывании изнутри за счет проникновения в это общество на индивидуальном, но достаточно массовом уровне современных и не контролируемых религиозной элитой средств коммуникации (смартфоны, компьютеры, интернет и проч.).
Но «геттное» поведение и образ жизни тех, кто должен был быть первым проводником еврейства в народе, лишили остальных евреев причастности к изучению Торы, подорвали основы их службы Тв-рцу, бросили их в разрушающие все человеческое в человеке объятия гойского мира. И этот нееврейский мир втягивает сегодня в себя, навязывая свои ценности и образ жизни, не столь уж малое число «сыновей Торы», оставляющих свою мать-Тору ради яркой и блестящей мишуры этого мира, к сопротивлению которому они не были вовремя подготовлены. И ужасные последствия такого отхода от еврейской Традиции и от службы Тв-рцу со стороны очень существенной части еврейского народа не заставили себя ждать, что печально проявляется сегодня во всех без исключения областях жизни народа как на своей земле, так и в диаспоре.
А реалии такой искаженной и далекой от мира жизни в религиозном гетто породили даже в закрытой среде «сыновей Торы» совершенно искаженные взгляды и поведение. Так, всегда место еврейской женщины было дома, с детьми. Имеются многочисленные указания на это в еврейских источниках всех времен. Тут и написанное: «Достоинство еврейской женщины – внутри [дома]», тут и обсуждение в Талмуде вопроса, можно ли еврейскую женщину, царскую дочь, посылать на рынок, и много других эпизодов. Обязанность материального обеспечения жизни, удовлетворение всех потребностей еврейского дома всегда лежало на мужчине и было юридически закреплено в Ктубе – брачном договоре. Влияние капитализма, который привел зарплату мужчины к уровню, при котором невозможно достойно содержать семью и вынудившего женщину выйти на рынок труда, в этой среде вроде бы не заметили. Зато теперь в среде «изучающих и соблюдающих» установился и широко развился подход обратный традиционному: муж сидит в йешиве и «учится» (далее рассмотрим, какой искаженный смысл наполнил слово «учиться» в среде «сыновей Торы»), а женщина кроме роли хозяйки дома, матери и воспитательницы детей получила дополнительную «должность» (без снятия или облегчения всех предыдущих должностей, и так занимавших ее день и жизнь целиком и с избытком) – она теперь должна много часов в день работать вне дома и приносить домой зарплату, на которую живет семья. И не прерывать работу ни при беременности, ни при наличии грудных детей, ни при проблемах со здоровьем – ведь иначе кушать семье будет нечего. При этом, с одной стороны, право единоличного распределения денег (заработанных женой) осталось у мужа (вот тут-то алаха чудненько сохранилась), а с другой стороны, женщине пытаются запретить получать образование и работать на интересных и более высоко оплачиваемых работах (уже не говоря о том, что работа учительницей и медсестрой – на традиционно очень женских работах – требует сегодня высшего образования). Ее место – малоквалифицированные и низкооплачиваемые работы. Причем у «высокоученого» мужа обязанностей по семье не прибавилось, даже наоборот: когда его присутствие особенно необходимо дома, вечером, когда нужно купать и укладывать детей, многие мужья с особым пылом сбегают учить Тору – ведь выше этого нет задач мужчины в мире.
Расскажем совсем не смешной анекдот. Женщина в середине рабочего дня возвращается домой и видит, что дома кто-то был и копался в шкафу. На ее вопрос о том, кто приходил, дети отвечают, что приходил тот дядя, который у них дома обычно ест по шаббатам. И это – о родном отце!
Понятно, что святая святых еврейской жизни – еврейская семья – в таких условиях дает многочисленные трещины. Выросло уже не первое поколение, мужчины которого не получили по традиции из своих семей и не выучили, как вести себя в семье, как строить отношения с женой, как участвовать в воспитании детей. А сами по себе такие навыки не возникают. Наиболее далеко видящие раввины бьют тревогу, но не могут найти реального и действенного выхода из создавшегося положения, так как выход лежит в кардинальном изменении образа жизни и образования этой группы населения, а к этому мало кто готов. Да и еврейская женщина, выйдя из дома на заработки и немного познав внешний мир, стала меньше питать иллюзий о реальной святости и уровне учебы мужа, о его необходимой роли в семье. Это знание также весьма НЕ укрепляет еврейскую семью, сильно изменившуюся фактически (по нашему мнению, в худшую, неправильную сторону), но пытающуюся изображать собственную неизменяемость. А мужчины и современные законоучители стараются заморозить в теории и на практике старые принципы построения сильно изменившейся именно по своим базовым принципам построения семьи, несмотря на уже происшедшие кардинальнейшие изменения, и стараются сделать вид, что ничего не произошло и все осталось, как в прошлые века в гетто.
Мы в этом тексте попытались найти и вывести на поверхность эти ошибки, по мере нашего разума проанализировать их, найти пути к их исправлению, к построению еврейской жизни в Стране. Результаты исследования удивили и нас самих. По сути, мы пришли к выводу о необходимости существеннейшего изменения многих подходов, в первую очередь – подхода к изучению Торы и мира Тв-рца со стороны евреев-мужчин и реального раскрепощения женщин при тщательнейшем сохранении знания Тв-рца и роли евреев в Его мире, усилении службы Тв-рцу и выполнении Ми?ссии, возложенной Тв-рцом на евреев для изменения и исправления Его мира. Представленный нами взгляд, насколько нам известно, не встречается, да и не мог встретиться в трудах мудрецов прошлых столетий (до XIX века), а руководители народа с середины XIX века до сегодняшнего дня как будто не заметили произошедших в мире изменений. Если еще в определенных кругах евреев говорят о разливе источников хасидизма, то нам не пришлось слышать разговоров именно в «религиозной» интерпретации о разливе иных, научных знаний об окружающем нас мире Творца, о Его проявлении в нем, о научных знаниях, представивших мир именно как проявление самого Всевышнего и последовавшей вслед за этим религиозной обязанностью изучать этот материальный мир именно как проявление Тв-рца и представление Им нам Его бесконечной мудрости.
Наоборот, сегодняшняя тенденция такова (и она явно проявилась после изгнания евреев из сектора Газа), что более сильная часть религиозно-сионистского направления (так называемые вязаные кипы) все больше и больше приближается к «харедимному» образу жизни с сидящими в йешивах и колелях мужчинами и работающими женщинами. И это не внушает оптимизма.
Нам пришлось разобрать проблемы школы и подготовки учителей. Мы пришли к выводу, что ни светская и ни религиозная школа (талмуд-тора, хедер, йешива) не соответствуют необходимой модели современной еврейской школы. Мы попытались наметить пути изменения школы в Израиле.
Нам пришлось поднять свой голос против некоторых современных течений, скоропалительно объявленных «прогрессивными» и не принесших ничего, кроме разрухи сначала в головах, а затем и в семьях.
Когда в Израиле политик видит недостатки в какой-либо области деятельности (а в какой области у нас нет вопиющих к исправлению недостатков?), он сразу начинает призывать к реформам или обещать реформы. Причем слово «реформа» имеет в современной ивритской среде магическое звучание в качестве синонима словам «безусловное улучшение». Когда же он дорывается до власти и в своей неграмотности в области, которая ему поручена, опираясь на столь же непрофессиональных, но политически правильных и верных лично ему «профессиональных» советников, начинает творить «реформы», то скоро становится ясно, что было бы лучше, если бы он свое «реформаторство» и не начинал, – хоть меньше бы напортил. Мы попытались в каждой из затронутых нами тем не просто призывать к реформам, а дать четкие, достаточно подробные и детализированные планы необходимых изменений.
Мы попытались предложить структуру истинно еврейской армии, разделив устройство армии на совершенно разные ее структуры мирного и военного времени.
Так как еврейский подход не может обойти ни одну из важных для еврея сторон еврейской жизни, мы занялись также вопросом расселения евреев в Стране, вопросами правильного еврейского проектирования жилых районов и квартир.
Понятно, что было невозможно обойти молчанием современный статус еврейской женщины. Мы посвятили этому вопросу две новеллы, даже близко не исчерпав столь сложный и нуждающийся в современной тщательной еврейской алахической и культуральной разработке вопрос с учетом современного положения как в мире, так и в еврейском народе.
Важнейшим вопросом выживания еврейского народа является осознание произошедших с ним катастроф и неугасающего антисемитизма.
Новелла о безусловном вреде либерализма и демократии и разрушении любого общества поклонением этим идолам, передачей им реальной власти над человеческими обществами имеет не столько еврейский, сколько общецивилизационный аспект, а краткое рассмотрение именно еврейского способа правления возвращает нас к желательному политическому устройству управления в еврейском народе.
В целом структура книги представляет собой восемь достаточно независимых новелл, которые все вместе являются достаточно законченной картиной желаемого еврейского мира. Понятно, что эти всего-то восемь новелл охватывают далеко не все вопросы, стоящие сегодня перед еврейством. Много вопросов осталось вне нашего рассмотрения. Упомянем важнейшие из НЕ рассмотренных нами вопросов – построение судебной, социальной, экономической систем по-настоящему еврейского государства.
Новеллы об изучении Торы и мира Тв-рца, о еврейской школе и о женском вопросе (две части) составляют «позвоночный столб» предлагаемой модели еврейского мира, а новеллы о еврейской армии, о строительстве и анализ причин Катастрофы европейского еврейства представляют универсальность еврейского взгляда на самые разные явления нашего мира. Мы также не могли пройти мимо хотя бы поверхностного анализа идолов современной цивилизации – либерализма и демократии.
В девятой главе мы приводим некоторые написанные вновь или сильно измененные нами молитвы (с объяснениями причин их написания), которых лично нам сильно не хватало среди уже написанных молитв.
1. Изучение Торы и место евреев в мире
Их слова – память о них.
Иерусалимский Талмуд, Шкали?м 7а (2:5) и РАМБАМ, Мишне Тора, Законы Траура в Книге Судей, 4:4
Большинство мыслей, собранных в этом тексте, не новы. Они встречаются во многих трудах по иудаизму и еврейской философии. Но во всех этих источниках они встречаются во фрагментарном виде и вне связи с другими, неотрывными от них сторонами еврейской жизни. Мы увидели важность в едином, собранном, взаимоувязанном изложении сложных и неочевидных в современном мире, хотя и ясно изложенных в Талмуде, в трудах мудрецов и в самой Торе мыслей о соотношении Творения и Торы и о соотношении изучения их различных аспектов для построения цельного взгляда на правильную еврейскую жизнь. Сразу отметим, что мы согласны с огромным большинством мыслей, изложенных нашими мудрецами, древними и современными. Проблему для нас представляют в первую очередь стороны жизни, обойденные молчанием в этих высказываниях отдельных мудрецов. Эти «пропуски» и выборочное цитирование оставили слишком большую свободу домысливания о неосвещенных ими темах, то есть мудрецы оставили свободу реального и весьма полного искажения их взглядов и учения. Другой проблемой являются объективные знания, пришедшие в наш мир позже трудов великих учителей древности и недостаточно, неполно учтенные их последователями. Мы попробуем представить более-менее полную картину необходимого, заповеданного еврейского познания Тв-рца и некоторых правил жизни в Его мире в соответствии с понятыми нами Его желаниями.
Тв-рец создал этот мир, среди многих иных аспектов, как инструмент сокрытия Себя от человека, сокрытия Своего Единства и единства творения. Фактически мы можем судить о непознаваемом человеческим мышлением Тв-рце только по его действиям и по познаваемым нами Его проявлениям в нашем (Его!) мире. Он произвел всего два явных действия, которые мы можем рассматривать в качестве относительно завершенных, – «сказал» и «сделал» (оставим в стороне открытые чудеса и скрытое управление историей как на уровне народов, так и на уровне мыслей и действий отдельного человека). «Сказал» – дал нам Устную и Письменную Тору и позволил мудрецам бесконечно развивать данное Им человеку учение, позволил вникающим в суть сказанного Им познавать Себя через явно данную Им о Себе и о законах Его мира информацию, позволил евреям создать весь огромный свод литературы о Торе и Алахе, написание которого продолжается и сегодня. «Сделал» – создал бесконечно сложный и безупречно функционирующий материальный мир, вложив в него и в действующие в нем законы Свою бесконечную мудрость, причем не просто создал мир, а сделал его познаваемым и вложил в человека способность к духовной работе, способность познавать и, кроме самой способности к познанию, вложил в человека неостановимую тягу к познанию. Принципиальная познаваемость Его мира и наличие у человека, находящегося внутри мира, возможности и желания этот мир познавать являются совсем не очевидными свойствами мира или человека, они являются огромным открытым и явным (для понимающих) чудом и столь же огромным подарком Тв-рца человеку, подарком, которым мыслящему о Тв-рце человеку нельзя пренебречь и именно который создал потенцию осмысленной, духовно богатой жизни каждого человека. А. Эйнштейн писал: «Самое непостижимое в этом мире – это то, что он постижим». Постижим изнутри, человеком, который сам является частью постигаемого им мира. Это столь же невероятно, как если бы герой романа Л. Н. Толстого «Война и мир» Пьер Безухов начал рассуждать о цели и структуре романа и обсуждать, оценивать замысел автора. И этот огромный, неизмеримый подарок познаваемости мира – прямой подарок Тв-рца мыслящему человеку – нам дан без всяких условий.
Фактически мы вслед за многими мудрецами повторяем, что Тв-рец дал свое Откровение в двух видах: с одной стороны Тора во всей ее полноте – Тора Устная и Письменная, весь огромный блок религиозной литературы, и с другой стороны – окружающий нас материальный Мир. Мир – это вторая Книга Тв-рца, взаимно-дополнительная по отношению к Торе. Между этими Книгами нет и не может быть противоречия, поскольку они созданы одним и тем же Автором. Если же мы такое противоречие видим, то оно возникает в результате нашего неправильного понимания либо Торы, либо книги Природы, либо взаимоотношения и взаимовлияния этих двух Книг Единого Тв-рца.
Хронологически в человеческой истории Он сначала «сделал», затем «сказал». В комментарии ко второму благословению перед «Шма» утренней молитвы д-р Пинхас Полонский пишет (молитвенник «Врата молитвы». Изд-во Маханаим, 1998. Нусах сфарад, с. 71): «Если первое благословение перед „Шма“ посвящено Сотворению Мира – космическим явлениям, физическому свету…, то второе говорит о духовном свете – Торе, которое еврейская Традиция рассматривает как второй акт Творения». Об этом же пишет царь Давид в Псалмах (92:6): «Как величественны дела Твои, Г-споди, очень глубоки Твои помыслы». Царь Давид явно различает два аспекта – «сделал» («дела Твои») и «сказал» (передал человеку часть Своих «помыслов»). Следующим стихом (92:7) царь Давид очень нелицеприятно припечатывает тех, кто видит только один из этих аспектов: «Человек невежественный не знает, и глупец не понимает этого». РАШИ относит 7-й стих только к последующему стиху, но РАДАК относит этот стих и к предыдущему, и к последующему стиху. Мы в этом месте идем по линии РАДАКа, причем для нас особенно важно отнесение РАДАКом этих нелицеприятностей именно к предыдущему стиху. Первым христианским мыслителем явно заявившем о наличии и, главное, непротиворечивости двух книг Тв-рца был, по-видимому, Френсис Бэкон (1561—1626).
Этот же аспект двоичности творения прослеживается и в устройстве еврейского календаря, заповеданного Торой: он имеет лунно-солнечное устройство, оставив с одной стороны от себя чисто лунный календарь ишмаэлитов (мусульмане) и с другой стороны – чисто солнечный календарь потомков Эйсава (христиане). В такой двухосновности еврейского календаря, отражающей двухосновность Его мира, не сложно усмотреть заповедь для евреев изучать обе основы мира – аспект «сделал» и аспект «сказал».
Аспект «сделал» («мааси?м» в ивритской терминологии царя Давида) нам дан в виде сотворенного мира со всем его наполнением живыми и неживыми структурами, во всей его сложности и многообразии, со всеми законами природы, заложенными Тв-рцом в Его творение, включая творение самого человека в бесконечно сложном его устройстве и чудесном функционировании. И нам предложено (от нас потребовано, нам заповедано) понять Тв-рца через понимание Его Творения, через открытие законов и принципов устройства и функционирования Творения в целом и его многочисленных частей и фрагментов.
Аспект «сказал» («махшево?т» в ивритской терминологии царя Давида, хотя Его мысли-«махшевот» гораздо шире и объемнее, чем Он счел возможным передать человеку, ограниченному в познании и понимании: «…мысли Мои – не ваши мысли и не ваши пути – Мои пути…» – Йешаяhу 55:8) нам дан в виде Торы – Устной, Письменной, в трудах мудрецов всех поколений, в выведенных ими законах, алахот, написанных комментариях, в продолжающемся выводе законов и создании комментариев для изучения, понимания (в пределах возможностей человека) и реализации в мире Его слов, желаний, указаний.
Из изучения аспекта «сделал» можно понять устройство мира (и через это изучение понять различные стороны одного аспекта Тв-рца, Его реализованной в действии мудрости), но нельзя вывести правила поведения, многочисленные задачи и цели жизни человека во внешне раздробленном мире, лишенном видимого человеку Единства. Эту сторону Творения открывает нам изучение второго аспекта – «сказал».
Кроме этих аспектов Он, несомненно, постоянно присутствует в мире, руководит историей в целом и каждым созданием в частности, реализует свою власть через установленные Им законы природы (иногда – через их нарушение в форме открытых чудес) и через действия людей. Основным инструментом Его управления этим миром, главным способом Его скрытого влияния является частое, по сути непрерывное создание маловероятных ситуаций, стечений обстоятельств и постоянное поддерживание (обновление) функционирования мира. Так как Он всезнающ, всевидящ и всемогущ, Ему доступна очень ранняя закладка скрытых от человека причин, которые спустя большое время приведут к нужным Ему результатам, воспринятым человеком или человечеством как случайные или закономерные. Причем часть заложенных Им причин и механизмов может реализовываться или не реализовываться в зависимости от поведения людей (что, впрочем, известно Ему, находящемуся вне времени заранее (время является атрибутом только и исключительно материального, сотворенного Им мира, но тот, Кто сотворил время, Сам находится вне его), причем заранее – только в оценке людей, существующих во времени: для Него Самого не существует понятия «заранее». Классическими примерами такого не всегда осуществляющегося (не детерминированного), но заранее заложенного результата представляются как группы риска в медицине в отношении статистически случайного коррелированного с условиями формирования группы риска возникновения того или иного заболевания у данного человека, так и описываемое лишь статистически поведение элементарных частиц в квантовой механике). И не забудем, что и наши мысли и действия во всей их полноте подчинены Ему, подвержены Его воздействию (иногда – навязыванию, как сказано: «Сердце царя-в руке Г-спода» – Притчи царя Соломона – Мишле?й 21:1) и Ему же известны заранее, что никоим образом не ограничивает нашу, данную Им нам свободу воли и свободу выбора (отсутствие реальной свободы выбора, о чем сегодня говорит ряд философов и вроде бы даже подтверждается экспериментально (эксперимент д-ра Бенджамина Либета, 1983), фактически ликвидирует ответственность человека за его поступки, лишает смысла награду и наказание, что, в свою очередь, делает весь мир бессмысленным). Но кроме явных и редких чудес Его присутствие в мире, Его свойства и характеристики, Его непрерывное управление миром скрыто от явного человеческого рассмотрения и может быть лишь частично выявлено вдумчивым анализом представленного нашему познанию и пониманию существующего и происходящего в мире только теми людьми, которые достаточно изучили и поняли способы Его управления миром и Его свойства, заложенные в Творение.
Чтобы избежать даже тени непонимания, заявим, что все дальнейшее обсуждение аспектов «сказал» и «сделал» не имеет никакого, даже самого малого касательства к «Великим предметам»: к «Деянию Колесницы» (иврит: Маасе? Меркава?) и к «Деянию Первоначальному» (иврит: Маасе? Береши?т). Согласно РАМБАМу, ««Деяние Колесницы» – это учение «о мудрости Б-га: разъяснение всего существующего и существования Тв-рца, Его (абсолютного) знания, Его свойств и зависимости всего сущего от него», а также «учение об ангелах, душе и человеческом разуме, и о том, что происходит с ним после смерти». ««Деяние Первоначальное» – это учение о сокровенных процессах, происходящих в начале существования Вселенной, и наука о природе» (комментарий РАМБАМа к Мишне, Хагига 2:1; мы цитируем по подстрочному комментарию на с. 2 книги «Берешит» с избранными комментариями РАМБАНа (раби Моше бен Нахман, Нахмонид 1194—1270, не путать с РАМБАМом) изд-ва «Пардес», 2007). Заметим, что под понятием «наука о природе» РАМБАМ мыслит знания, получаемые непосредственно от Тв-рца, но ни в какой мере не возражает против изучения и развития созданных человеком наук о природе и человеке в качестве использования человеком данных ему Тв-рцом способностей познания в отношении также представленного перед ним Тв-рцом познаваемого мира. Эти «Великие предметы» еврейские мудрецы запретили преподавать публично, но разрешили преподавать только с глазу на глаз (один на один, учитель с единственным учеником) особо отобранным ученикам, да и то – не подробно, только в общих чертах, в надежде, что ученик сам способен додумать и понять недосказанное (с огромным риском что ученик не то додумает и неправильно поймет). Все наше дальнейшее обсуждение не будет подниматься выше «малых предметов», например дискуссий Абайе и Равы (Сукка 28а и последние четыре параграфа 4-й главы раздела «Фундаментальные законы Торы» книги Мада? – Знание труда РАМБАМа «Мишне Тора – Яд Хазака»). «Дискуссии Абайе и Равы» – одно из часто употребляемых названий Вавилонского Талмуда.
Это означает, что мы будем обсуждать только аспекты современного положения как естественных наук о мире и человеке, так и положений науки об еврейской алахе и еврейской юриспруденции. Иными словами, наши рассуждения не выходят за рамки предметов, которые мудрецы разрешили преподавать публично.
Рассмотрим основные аспекты этого мира и наши задачи по познанию Тв-рца через изучение Его действий и проявлений, причем начнем рассмотрение аспектов в порядке их проявления обратном хронологическому.
1.1. Аспект «сказал». Тора
История еврейского народа именно в качестве народа, принципиально отличающегося от других народов мира, начинается у горы Синай с получения Торы непосредственно от Тв-рца мира. Жизни праотцев и поколений в Египте можно отнести к созданию фундамента, формированию человеческого материала и накоплению свойств, которые затем, после дарования Торы, будут реализованы в еврейском народе. Моше рабейну записал текст Письменной Торы, но передал народу (Йеhошу?а бин Нуну (Исус Навин в христианской традиции), старейшинам, всему народу) гораздо более широкое учение, называемое Устной Торой (записанные гораздо позже, примерно в течение 800 лет после дарования Торы книги Пророков и Писаний (Невии?м и Ктуви?м), образовавшие ТАНАХ, канонизированный в начале эпохи второго Храма (Ветхий Завет в христианской традиции), также относятся к Письменной Торе, а данная на горе Синай Тора в узком понимании стала называться Пятикнижием Моисеевым (Хума?ш)). Все дальнейшее развитие знания Б-жественного учения шло методом развития именно Устной Торы, которая в дальнейшем стала частично и особым образом записываться и образовала огромную библиотеку текстов. Только дошедшие до нас из глубины веков или написанные в последнее время тексты составили более 120 тысяч книг – этот объем текстов уже ни выучить, ни просто прочитать человеку невозможно за всю его, даже долгую жизнь. Эту библиотеку в электронном виде можно свободно приобрести на твердом диске с программами тематического поиска. Диск называется «Оца?р hаХохма?» («Сокровищница мудрости»). Подобная библиотека существует и в интернете. Бар-Иланский университет Израиля выпускает версию за версией огромного по объему сборника текстов по еврейскому Закону – Алахе. А сколько еще источников мудрости не дошло до нас или вообще не было записано!
Мир не просто сотворен и оставлен в пользование человеку полностью на его (человека) усмотрение. К миру приложена Инструкция Изготовителя по пользованию миром, правда, практически без описания конструкции и устройства этого мира. Однако инструкции ко всем техническим устройствам содержат именно описание правил пользования этими устройствами, но не содержат описание конструкции (это описание составляет проектную документацию устройства) и тем более не содержат принципы построения устройства. Этой инструкцией по пользованию миром и является Тора во всей полноте письменной, устной, законодательной, комментирующей, объясняющей и других ее частей. Всю еврейскую историю Тора во всей ее полноте являлась и является стержнем, фундаментом, атмосферой еврейской жизни. Изучение Торы было главным делом жизни еврея. Руководители поколений среди прочего занимались развитием Учения, приспособлением его к условиям меняющегося мира (в том числе и меняющейся технологии) без ущерба для строгости Закона и преемственности принимаемых решений, правила принятия которых были заложены еще вначале в базис учения. Поведение еврея, его жизнь от самого начала и до самого конца строились в соответствии с этой Книгой и ее объяснениями нашими мудрецами. Мы названы народом Книги не потому, что мы много книг читаем, много разных книг пишем, много их издаем и ежегодно в начале лета устраиваем книжные ярмарки. А лишь потому, что мы – народ, неразрывно связанный с одной-единственной Книгой. Народ Книги – это народ Торы. Собственно, одной из главных, если не единственной задачей еврейского народа является познание Тв-рца (в широком понимании этого познания), а в этом познании изучение Его Торы во всей ее полноте и исполнение ее заповедей является краеугольным камнем и фундаментом всего познания Тв-рца (хотя, как мы покажем в дальнейшем, не единственным заповеданным путем этого познания). Поэтому необходимость ее глубокого и постоянного изучения не должна и не может быть отменена или заменена легкими рассказами из «еврейского эпоса по мотивам древнего еврейского культурно-литературного памятника». Ежедневное и массивное изучение Торы как детьми, так и взрослыми, привитие любви к ее Автору, к ней самой и к ее непрерывному изучению, глубокое проникновение в ее бесконечную сложность и бесконечную же красоту должны быть важнейшими частями образования и воспитания каждого еврейского ребенка и содержанием существенной части жизни взрослого. Именно жизнь в Торе, в ее изучении, обсуждении и соблюдении ее заповедей сильно расширяет возможности как ребенка, так и взрослого познать этот мир во всей его доступной нашему познанию и пониманию полноте, повышает шанс реализовать себя во всем спектре данных человеку возможностей в осмысленной и высокодуховной жизни, построить крепкую и теплую семью, обрести человеческое счастье. Не богатство, не ум, не карьеру, не академические степени – просто человеческое счастье. К сожалению, остальные пути самореализации и поиска счастья, если в них отсутствует Тора и непрерывное познание Тв-рца, оказались тупиковыми. Даже такие высокоинтеллектуальные и просто очень интересные пути, как посвящение себя сложнейшей и глубочайшей науке, высокому искусству, путешествиям, спорту или другим очень важным занятиям, очень редко приводят к желаемому результату. Стержнем любого успешного образа жизни является именно деятельность, направленная на непрерывное познание Тв-рца и на реализацию Его желаний и указаний в нашем (Его!) мире.
Для полноценной реализации такого активного изучения Торы требуется много составляющих, и часть из них сегодня трудно найти или создать даже в Израиле, особенно при проживании вне районов, большинство жителей которых ежедневно посвящают много времени изучению Торы. Нужна атмосфера Торы дома и на улице. Нужно соответствующее Торе построение государства, в первую очередь построение его школьного образования, судебной системы и армии, подчинение Торе экономической и политической жизни, системы послешкольного воспитания и образования. Наиболее близкий, и он же начальный, но принципиально определяющий общий успех аспект: нужна еврейская Школа, которая подразумевает длинный учебный день с серьезным и глубоким, по возрасту, изучением Торы всю первую половину этого дня. И в такой школе должны учиться ВСЕ еврейские дети.
Получение таких знаний Торы для взрослых, которые в детстве были лишены возможности еврейской учебы, сопряжено со многими трудностями, но никакие трудности не могут оправдать отказ от такой учебы. Среди не самых сложных из этих трудностей – и сверхнепривычная форма подачи материала, и незнакомая логика, иная терминология, и иной, непривычный понятийный аппарат, незнакомые методы анализа данных и ситуаций, и отсутствие точных и ясно сформулированных пунктов инструкции по изучению материала, а значит – долгое изучение материла до появления хотя бы смутных представлений о картине в целом. Оставим в стороне трудности языка. Картина не собирается из ясно ограниченных частей мозаики, изучаемых отдельно и последовательно, – каждая часть мозаики постепенно выплывает из тумана незнания. И над всем этим – совершенно непредставимый объем материала для изучения. Недаром о Торе сказано: «Длиннее земли ее мера и шире моря» (книга Йова 11:9). При всех указанных трудностях это изучение требует, на самом деле, от взрослого семейного работающего человека не столь уж многого: ежедневное выделение часа-двух, а кто может – насколько можно больше (а это ой как немало и нелегко) на уроки и самостоятельную учебу (самостоятельную – не сразу даже для людей, привыкших непрерывно учиться в серьезной науке). По мере продвижения в познании – жизнь в соответствии с приобретенным уровнем Знания. Без прямого и ежедневного использования уже полученных знаний, без жизни, полностью погруженной в атмосферу Торы, наращивание знаний «в запас» оказывается невозможным. Эта погруженность в атмосферу Торы ни в какой мере не ограничивает активность человека в мире, а, наоборот, дает мощный импульс к созидательной активности, к познанию Его мира и к активной, полной, бьющей через край активной жизни в Его мире.
Люди, не прикасавшиеся к глубинам Торы (а поверхностное ознакомление с сюжетными перипетиями весьма нетолстой книжки даже легким знакомством назвать нельзя), даже не представляют себе объемы, сложность, красоту и важность для них самих скрытых от них материалов, которые Письменной Торой начинаются, но уже никогда не заканчиваются. Причем эту важность можно бледно проиллюстрировать важностью операционной системы компьютера по отношению к программным приложениям. Бледно – потому что в данном случае сама «операционная система» играет роль важнейшего «приложения», для запуска которого и создан весь «компьютер», а остальные «приложения» играют не вторую, как в обычном компьютере, а третью по важности роль.
У изучения евреями аспекта «сказал» есть еще одна сторона – выбор, что именно учить в безбрежном море этого аспекта. Оттолкнемся от задач учебы, которые ставятся перед этой учебой практической жизнью.
Поведение евреев, а в дальнейшем – и поведение народов мира будет определяться еврейской Алахой (иначе не удастся в чистоте служить в Храме и вести себя правильно перед Тв-рцом, причем правильно – не по понятиям человека, а по Его критериям правильности), а ее осуществление на практике обеспечивается широкими знаниями этой области всем еврейским народом, и именно единым и одинаковым образом понятой Алахой контролируется, уточняется, реализуется единство правил поведения и одинаковость решений в одинаковых ситуациях со стороны еврейской судебной системы (не путать с той судебной системой, которая ныне существует в государстве Израиля: между ними нет ничего общего ни в каком аспекте. Современная судебная система Израиля является одной из более или менее удачных модификаций судебных систем народов мира и не является никаким приближением к нормативной еврейской судебной системе). Поэтому нам нужно рассмотреть взаимодействие народов мира с этой судебной системой, которая для них окажется совершенно новой, незнакомой, непривычной, но которой будет необходимо подчиниться (подчиниться не насильно – Тв-рец позаботится о непреодолимом желании как народов в целом, так и отдельных людей в частности принять эту судебную систему (впитавшую в себя все истинные достижения судебных систем мира) и отбросить все предыдущие судебные системы). При этом мы считаем априори бесспорным подчинение еврейского народа этой судебной системе.
Приведем несколько цитат из первоисточников.
Сначала – о безусловной Б-жественной важности справедливого суда: Йешаяhу 5:16: «И Г-сподь Воинств возвысится правосудием, и Б-г Святой освятится справедливостью». Здесь нам дано понять громадную важность праведного, основанного на еврейских ценностях, продиктованных Тв-рцом, суда для устойчивости существования Его мира, если даже Сам Тв-рец возносится и возвышается вследствие правильного и справедливого судопроизводства и Сам же осуществляет Высшую судебную власть.
Далее рядом первоисточников нам дается понять, что хотя служить Тв-рцу в Храме (в Доме молитвы в категориях Йешаяhу) – молиться, приносить жертвы – будут все народы (при этом сам технический процесс жертвоприношения продолжит осуществляться исключительно коэнами), именно евреям будет принадлежать судебная власть (из чего никак не следует что судьями будут исключительно евреи, хотя, как мы дальше увидим, по мнению пророка (которое всегда осуществляется в подходящее для этого время) большинство сохранившихся к тому времени народов станут евреями), то есть фактическое руководство народами. Начнем, как обычно, с Торы.
А. Тв-рец – Аврааму: «…и благословятся тобой все народы земли» (недельная глава «Лех леха» книги Берешит 12:3). Ицхак – Яакову: «…и поклонятся тебе народы…» (недельная глава «Толдот» книги Берешит 27:29). Тв-рец Яакову: «…и благословятся тобой и потомством твоим все племена земли» (недельная глава «Вайеце» книги Берешит 28:4. Обратим внимание, что впервые в таком аспекте явно упомянут не только праотец Яаков, но и его потомство в качестве источника благословения для всех нееврейских народов. Хотя, полагая себя потомками праотцев, несущими их благословение, наследующими им и продолжающими их путь, мы и так воспринимали обещанное праотцам как обещанное непосредственно нам). Трудно предположить легкое, формальное признание почета евреев, их ума, их знаний и прочего. В то время, когда вся земля будет полна знанием Всевышнего, просто формальное воздание почета не стоило бы тройного упоминания в Торе («…тройная нить не скоро порвется» – Коhэ?лет (Экклезиа?ст) 4:12). Здесь речь идет о признании со стороны народов мира превосходства еврейского учения и о добровольном подчинении этому учению, которое все века несли и несут евреи. А подчинение еврейскому учению достаточно автоматически подразумевает бо?льшие знания о мире, более правильную судебную систему, а потому приводит к добровольному подчинению народов несущим и развивающим это учение евреям, их указаниям о том, как правильно жить и правильно поступать, а как – делать неправильно, подчинение еврейской судебной системе как наиболее справедливой. Причем народы будут изучать это учение для его правильного применения, но высшими носителями этих знаний (а значит, руководителями и верховными судьями) останутся евреи (не потому, что представители иных народов глупее, а лишь потому, что именно евреям самим Тв-рцом дарована особая проницательность и особые таланты в изучении именно этого аспекта Творения).
В. «И взойдут освободители на гору Сион [евреи взойдут в Иерусалим], чтобы судить гору Эйсава [народы мира]» (Овадья 1:21).
С. Приведем мягкий, красивый, хотя и несколько далекий по смыслу от оригинала перевод стиха 47:4 из Псалмов Давида (перевод взят из махзора «Врата раскаяния» на Рош hа-Шана и Йом Кипур изд-ва «Маханаим»; псалом, читаемый перед трублением в шофар в Рош hаШана): «Подчинит Он народы Учению нашему и Суду от нас».
Более близкий к тексту, хотя тоже не дословный, а комментированный перевод: «Безусловно [можно прочитать: „болезнями“, но можно прочитать: „Своим словом, приговором“] подчинит Он народы нам, и народности – нашей власти».
D. «Вот, Я поставил тебя [еврейский народ Своим] свидетелем над народами, властителем, повелевающим племенам» (Йешаяhу 55:4). У Йешаяhу подобных мест несколько. Например, в 42-й главе: «Возложил Я на него [на еврейский народ] дух мой, понесет он народам Закон» (42:1), «Не ослабеет он [еврейский народ] и не сломится, пока не установит на земле правосудие и учения его острова ждать будут» (42:4) (острова (т.е. иные народы) именно ждать будут, а не будет осуществляться экпансия евреев!), «И сделаю тебя [еврейский народ] светочем народов» (42:6).
Заметим, что подготовка еврейских [религиозных] судей (в системе главного государственного раввината Израиля) сегодня длится очень много лет: сначала нужно получить диплом (смиху) раввина (специалиста по Алахе), что для весьма талантливых учеников занимает не менее четырех лет, причем засчитывается только учеба с возраста 18 лет (минимальное требование главного раввината по продолжительности учебы), а затем нужно еще не менее семи лет учить собственно еврейскую юриспруденцию. Мы затрудняемся оценить насколько еврейским судьям важно и нужно изучать большие и неоспоримые достижения юриспруденции и криминалистики других народов, хотя явно не в еврейских традициях пренебрегать мудростью великих гойских ученых и юристов после их критической еврейской переработки.
Похоже, что сильно поменяется и сама еврейская юриспруденция. Эскизно укажем на некоторые совсем лежащие на поверхности вопросы, которые придется решать еврейской юриспруденции именно на поле ее собственной организации.
Полагаем, что в современном нам мире уже невозможно отказаться ни от соревновательного исследования обвинения между обвинителем и защитником (в уголовном процессе) или соревновательной подготовки материалов, доказывающих обоснованность претензий и правоту своей стороны, представляемой юридическими специалистами каждой из тяжущихся сторон (в гражданском процессе) на стадии подготовки судебного процесса и в самом судебном процессе, который должен проходить при активной роли суда в исследовании собранных доказательств и аргументов сторон. Уже невозможно отказаться ни от современного ведения следствия, ни от достижений криминалистики (изучение которой уже давно отделено от собственно юридического образования и в самой себе имеющей достаточно много направлений), ни от привлечения экспертов, обладающих широкими познаниями в самых разных областях науки и практики (на ум в первую очередь приходит медицинская экспертиза (включая психиатрически – психологическую), экспертиза техническая и финансово-экономическая, но этим список экспертиз далеко не исчерпывается).
Возможно, придется серьезно пересматривать всю систему наказаний, чтобы превратить ее в систему, восстанавливающую справедливость и при необходимости – систему, исправляющую свернувшего с правильного пути человека, и вряд ли нужно будет сохранять современную систему наказаний, которая через тюремное заключение или ломает человека (чаще всего впервые оступившегося), или воспитывает из преступников еще более квалифицированных и изощренных «специалистов преступного дела». При этом из жизни осужденных выбрасываются существенные периоды их жизни, что общество и считает ведущей частью наказания.
Придется выработать серьезное юридическое отношение к организованной преступности (когда руководители и организаторы систем организованной преступности самостоятельно действительно не выполняют никаких преступных действий, а сами преступные действия выполняют только низовые члены банд («шестерки»), которых руководителям не жалко, или иные люди, успешно зашантажированные членами преступных группировок и вынужденные выполнять необходимые преступникам действия или закрывать глаза на преступные деяния других людей. Поэтому сегодня мозг и мотор организованной мафиозной группировки почти всегда оказывается неподсудным). Правовой системе особо сложно будет решать вопросы слияния мафии и полиции (особенно ее следственных структур), мафии и властных структур всех уровней (включая судебные). О сегодняшних излишне тесных (незаконных) связях прокуратуры с судебной системой мы скромно умолчим.
Весьма сложным вопросом будет в дополнение к судебной системе мести, возмездия (практически единственной в современном мире – сначала преступление, затем наказание за него, а жертва преступления уже необратимо пострадала), разработать и внедрить в жизнь системы профилактики преступлений (воспитательная система общества, которая должна научить мирному или по крайней мере законному разрешению возникающих конфликтов и противоречий интересов) и системы предотвращения, недопущения уже созревшего преступления.
Будет необходимо вести обсуждение вопроса, столь чуждого принятой (в том числе и у евреев) морали о прелиминарном (предварительном) наказании за еще не осуществленные, но практически неизбежные в будущем преступления (по сюжету о буйном и непокорном сыне, приведенном Торой в стихах 21:18—21 недельной главы «Ки Теце» книги Дварим), тяжелые проблемы профилактики рецидива преступлений, защиты будущих практически неизбежных жертв рецидивных преступлений.
Все эти вопросы, по крайней мере, на теоретическом уровне нужно пытаться решать уже сейчас чтобы быть готовыми к будущему внедрению теоретических разработок в практику.
Но если евреям придется организовывать судебную систему для народов мира (а именно это и утверждают первоисточники), нет шанса, что удастся за обозримое время подготовить представителей народов мира для судебной деятельности в еврейской системе судопроизводства внутри еврейской юриспруденции (неизбежно расширенной достижениями юриспруденции других народов). Сегодня количества подготавливаемых квалифицированных судей не хватит не только на судебную систему для народов мира, но этого количества судей не хватит и только для еврейского народа, если судебная система евреев вдруг станет еврейской. Причем нужно учесть ожидаемое резкое количественное увеличение еврейского народа за счет массового перехода в иудаизм «многих народов». Мы не можем несерьезно относиться к словам пророка Зхарии (2:15): «И присоединятся многие народы к Б-гу в тот день, и станут они для Меня народом Моим…»
Значит, огромное количество судей (и учителей судей) нужно готовить уже сегодня, сначала для удовлетворения нужды в судьях для еврейского народа и далее – для народов мира. А сегодня для такой подготовки подходят только евреи, глубоко знающие, тщательно соблюдающие и непрерывно изучающие Традицию и хорошо знающие мир Тв-рца (в его широком понимании. А это знание сегодня – редкость даже для евреев, непрерывно изучающих только Тору, но не материальный мир и зачастую свысока смотрящих на специалистов, владеющих естественно-научными знаниями). И число таких евреев очень невелико даже для удовлетворения потребностей Израиля.
