Заветные сказки

Вопрос к православию: зачем было Богородице бросать Свой Пояс Фоме, если этот Пояс вполне мог быть (и был) вместе с остальными погребальными одеждами? Да и куда подевались остальные погребальные одежды-то? Возможно, что Иисус забрал к Себе тело Богородицы в части погребальных одежд. Зачем всё это там? Ведь такого добра, вероятно, в тех местах навалом. Но нам повезло, одежды исчезли не совсем до конца, остался Пояс, разделённый на три части, и частицы Её Ризы, чудесно не сгоревшей до конца.

Оставить тело на земле было нельзя. Желающих посмотреть, как это случилось и с апостолом Фомой, да и потом, например, как с Элией Пульхерией Августой, было бы много. А было бы что смотреть? Вопрос, конечно, кощунственный, но оставим его. Поэтому и вознесена Она была полностью на Небо, не в то, конечно, место, «иде же несть ни болезни, ни воздыхания, ни печали, но жизнь бесконечеая», а непосредственно в то место, с которого и наблюдают эти бесконечные жизни. Я настойчиво напоминаю, что все эти события не отражены в первоисточниках – Священных Книгах, а перестали быть совершенно секретными и были обнародованы только спустя почти 1150 лет после вздохов апостола Фомы. Поэтому эти сведения и не могли попасть в Священные Книги. А ведь, судя по времени написания Евангелий, эта информация, хотя бы в усечённом виде, должна бы появиться на их страницах. Пусть даже и не во всех, но в Евангелии от Иоанна – точно могло бы быть. Известно, что он не просто Иоанн Зеведеев (Богослов), написавший Евангелие, он, ведь, и сравнительно близкий родственник Богородицы. Но, к моему, например, счастью, не попала эта ложная информация к нам на глаза. Без всяких тогда и сейчас вопросов.

На то оно и чудо, чтобы без вопросов.

Но о чудесах, об этом чрезвычайно неоспоримом и необъяснимом в совместном существовании божественного и человеческого, следует поговорить и будет сказано отдельно. А здесь ограничимся чудом Успения Богородицы и Её полного исчезновения с созданной Богом Земли.

Богородица является самым почитаемым посредником между человеком и Богом, а то даже и Её Сыном. Со всеми вопросами и просьбами верующие чаще всего обращаются именно к Ней, а не напрямую к Богу, не желая, вероятно, загружать Его прозаическими бытовыми проблемами. А вот через посредника это считается возможным. Сначала загрузить проблемой посредника, а уж потом ожидать решения вопроса Свыше. В иудаизме, например, да и в исламе, насколько мне известно, все подобные обращения направлены именно к Высшему Существу, без посредников.

Хотя возможный читатель и сам знает, но я приведу здесь, наряду с Богородицей, дополнительно имена и других, наиболее почитаемых посредников, которые используются, например, в православии: Николай Чудотворец (Николай Угодник, епископ Мир Ликийских), преподобный Сергий Радонежский, преподобный Серафим Саровский, Иоанн Кронштадтский, Матрона московская и некоторые другие. Но есть и посредники целевого направления: при болезнях, для рожениц, для успехов в делах и предприятиях, благополучия в семейной жизни, успехов в ратном деле и мн.др.

Никак не могу об этом не сказать. В упомянутом выше Ватопедском монастыре имеется хорошо известная икона «Отрада и Утешение», на которой Мария в левой руке держит Младенца, а правую Его руку поднесла к Своим губам. Здесь тоже не одна версия такого изображения. Оставим в стороне вопрос о том, что эту икону считают нерукотворной и чудотворной. Но она, действительно, на мой взгляд, Нерукотворная. По существующей версии это Сам Иисус закрывает рот Матери, чтобы Она молчала в определённой создавшейся ситуации, а Она отстраняет эту руку и произносит какие-то слова, соответствующие создавшейся ситуации. Но по моей версии не так, здесь совершенно другой смысл, глубокий и нерукотворный. Конечно, матери целуют своим детям ручки-ножки. Но Богородица целует руку Иисуса и не смотрит в Его сторону, в ту сторону будущего времени, где Её сыну уготована Великая Жертва. Вот оно, Успение-то! Вот оно, Великое и Нерукотворное Чудо! Не надо изображать Бога? Надо! Ещё как надо! И вот такими приёмами. Иначе как на словах выразить изображённое на этой поистине Нерукотворной и Чудотворной иконе?

Чудеса в решете

Там чудеса, там леший бродит…

А.С.Пушкин. «Руслан и Людмила».

М е ф и с т о ф е л ь

Что в решете у вас?

И.В.Гёте. «Фауст». Сцена 6: Кухня ведьмы.

Чудо предназначено для утверждения великих и удивительных дел Бога либо Его ставленника. Не обязательно Иисуса. Были и другие, которым дано было право творить чудеса, сравнимые с чудесами, исходящими от Бога. Чаще всего, да и не чаще всего, а всегда, чудо противоречит известным человеку законам природы. Поэтому и не объясняются эти чудеса в Библии, они приводятся как величие, как власть Всевышнего, Вседержителя, Его воля. А как их объяснить, если они противоречат законам природы? Даже часто и здравому смыслу. Вот и бессильны все естественные науки перед такими фактами, как чудеса. Кишка тонка у них на такие дела. Легче с инфузорией справиться. Против Лома приёма нет. Да и не будет. Ну что можно возразить на слова богоборствующего: «А вот поди ж, ты! Не нашего ума это дело. Всё это Его промысел». Вполне достаточное и всеобъемлющее объяснение.

Надо думать, да что там думать, это уж точно известно, что наука всегда мешала религии, любой религии. Это только митрополит Филарет превознёс науку (см. здесь же, в главе «In extenso»), да ещё и добавил, что она помогает объединить всех верующих и неверующих. И Патриарх не возводит сейчас напраслину на науку. А уж как христианство сотрудничало с учёными – известно не понаслышке. Можно прочитать в сохранившихся документах инквизиционных судов. Сотрудничало с усердием очищающего огня. Вот Ломоносов Михаил Васильевич, на что уж был верующим, а заодно, как известно, и великим учёным. Или наоборот? И ему, похоже, доставалось от церкви. Так что пришлось даже попенять её за это (см. «Первые основания металлургии»):

«Кто в таковые размышления углубляться не хочет или не может и не в состоянии вникнуть в премудрые дела божии, тот довольствуйся чтением священного писания и других книг душеполезных, управляй житие свое по их учению. За то получит от бога благословление, от монаршей власти милость, от общества любление. Прочих оставляй он также в покое услаждаться притом и премудрым божеским строением вещей натуральных для такой же пользы, какую он получает и получить уповает».

А то, что Ломоносов был верующим, так он об этом сам, ничего не скрывая, и пишет («127 заметок к теории света и электричества»):

«Пусть никто не удивляется, что у мельчайших тел столь организованное строение, – ведь мы видим гораздо более удивительное в чувствительных телах. Для воспроизведения стольких явлений верховный мастер построил органы, орудия, пригодные для всех случаев. Так как явления природы неизменны, то неизменными должны быть и формы мельчайших [тел]. Это доказывает существование бога-создателя и показывает, что не случайно материя образовала всё».

И перед этим некоторые чудеса назывались, те, которые противоречат законам природы. Но вот хочется привести ещё одно, колоссальное по значению чудо, совершённое Иисусом Навиным (см. Иисус Нав. 10). Чудеса Иисус Навин творил и другие, о чём можно посмотреть в других главах этой указанной выше книги. Но здесь – невообразимо какое расчудесное чудо.

Иисус Навин был преемником Моисея, царём израильтян. Он очень много воевал по указанию Самого Бога и с Его же помощью (Иисус Нав. 10:8,11):

«И сказал Господь Иисусу: не бойся их (пяти царей Арамейских с многочисленным войском – С.Ч.), ибо Я предал их в руки твои: никто из них не устоит пред лицем твоим… Когда же они (цари с войском – С.Ч.) бежали от Израильтян по скату горы Вефоронской, Господь бросал на них с небес большие камни до самого Азека, и они умирали; больше было тех, которые умерли от камней града, нежели тех, которых умертвили сыны Израилевы мечём».

Но и этого оказалось недостаточным, всё равно не хватило сил и дня, чтобы поубивать всех врагов. Даже с помощью Всесильного Помощника с небесной тверди с градом Его камней. Вероятно, у Бога, находящегося на каменной тверди небесной, не хватило камней. Тогда Иисус Навин воскликнул (10:12):

«Стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою!»

Так оно и случилось (10:13):

«И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного: стояло солнце среди неба, и не спешило к западу почти целый день».

Впечатляет до потери сознания. Как в сказке, не вошедшей в Ветхий Завет: «Сивка-бурка, вещий каурка, стань передо мной, как лист перед травой!» Во-первых, тем, что, имея в союзниках Самого Бога, да и сам, обладая такой могучей силой, останавливающей движение Солнца и Луны, не мог вояка-Навин побить войска каких-то пяти совсем простых царей. Да тьфу на них через плечо! И делов-то! И Бог – тоже хорош! До такого допустил, что простой человек, по имени Иисус Навин, вмешался в установленный ход небесных светил, подвешенных Им в начале Своих творений на небесной тверди.

Это во-первых. А во-вторых, чтобы увеличить продолжительность дня (а в описываемые времена день уже точно равнялся нашему) для совершения таких важных дел, как уничтожение своих врагов, надо не Солнце и Луну останавливать, а суточное вращение Земли, дорогие писатели Книги Иисуса Навина. А если удалось бы остановить движение Солнца и Луны, то день от этого не удлинился бы. Ах, вы об этом не знали! Да и не о вас речь, а о Боге вашем, что не подсказал не писать такую отъявленную глупость.

В-третьих, ни у каких других народов не была замечена в то время (да и ни в какое другое) остановка Солнца и Луны на небосводе. Случилось это не так уж и давно, поэтому было бы наверняка в народах известно. Даже в той же Америке, тоже созданной, вероятно, тем же Богом, но ещё не открытой Колумбом. Ведь, посмотрите, как подробно описывается история о похождениях всех еврейских царей, с такими подробностями, что уши вянут. А тут, такое выдающееся событие на Земле – остановка важнейших небесных тел, и никем из других народов не замеченная. Уж, вероятно, индейцы различных направлений (майя, инки и пр.) Америки не пропустили бы такого события.

Да и в-четвёртых, представьте себе, что Бог, сотворивший Вселенную, Землю, человека и множество всего другого, для помощи Иисусу Навину бросает камни в его врагов. Чисто человеческое действие. Воистину, «есть время собирать камни, и есть время разбрасывать камни». Времени, чтобы собрать эти камни, у Бога было достаточно. Вот и поют анафему тем, кто очеловечивает Бога, а сами на эти человеческие бессильные физические действия Бога, описанные в непререкаемых Священных Книгах, смотрят как на чудо, утверждают, что это чудо.

Ну и, добавлю, в-пятых, Луну-то незачем было останавливать, дело её в этой бойне было совершенно бесполезное.

Чудо это необыкновенное с Иисусом Навиным случилось только лишь благодаря глубокой вере в Господа. Бог-то и остановил Солнце и Луну вопреки всем здравым в настоящее время смыслам. Поэтому, если глубоко веришь, то могут происходить чудеса невообразимые, такие, например, как продление Иисусом Навиным дня для совершения весьма важных государственных дел.

Здесь можно побежать вперёд, примерно в 1100 гг. до н.э., и встретиться с очередным чудом, связанным также с исключительной верой в Непобедимого (а мы дальше увидим, что это совсем не так) неким Гедеоном, упомянутым и апостолом Павлом среди прочих и подобных в Послании к Евреям (11:32,33):

«И ещё что скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках, которые верою победили царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов…».

Об этом чуде (или этих чудесах) упоминается в Псалтири (82:10,12):

«Сделай им то же, что Медиаму, что Сисаре, что Навину у потока Киссона… Поступи с ними, как с Оривом и Зивом, и со всеми вождями их, как с Зевеем и Сампаном».

И в Книге Пророка Исаии (10:26):

«И поднимет Господь Саваоф бич на него (на неправедного правителя – С.Ч.), как во время поражения Медиама у скалы Орива…».

Так что же случилось примерно 3100 лет тому назад? Посмотрим об этом в Книге Судей (6–8).

Тогда Господь за зло, чинимое уже в который раз Сынами Израилевыми, на семь лет отдал их Медиатянам для примерного наказания. Досталось этим Сынам на полную катушку. И вот когда Израильтяне «возопили к Господу», Он решил избавить их (тоже в очередной раз) от рабства, для чего и призван был один из них, Гедеон. Судя по тексту, хотя и послал Господь к Гедеону пророка (или Ангела?), беседа происходила, скорее всего, один на один между Богом и Гедеоном. Запросто, в очередной же, повторюсь, раз. Гедеону была показана сила Господа, для доказательства правоты Его слов, в виде небольшого чуда. Гедеон ошалел, но потом засомневался, а вдруг это фокусник, и попросил Бога ещё что-нибудь сотворить эдакое чудесное. За этим тоже дело не стало, тут же чудо и подтвердилось. Деваться было некуда, согласился Гедеон на условия Бога – стать застрельщиком в войне с Медиатянами.

Для этой войны набралось порядка тридцати тысяч воинов, а точнее, по списку, – тридцать две тысячи. Богу это не понравилось: «А что если эти проклятые Мной Сыны подумают, что они победили Медиатян числом, а не Моим умением?» Поэтому число воинов сократили до невозможного. Сначала две трети из них забраковали (по какому-то Своему Божественному усмотрению), а из остальных, порядка десяти тысяч, оставили только тех, кто смог напиться воды из какой-то лужи, не становясь на колени. Вот так! Таких умельцев оказалось всего триста человек. Враг, конечно, был разбит, победу израильтян над Израильтянами одержали Бог во главе с Гедеоном. Ох, нет, наоборот – Гедеон во главе с Богом. Не следует искажать эту правдивую историю.

Однако и здесь (опять же, простите, в очередной раз) Бог глубоко просчитался, хотя и знал, вероятно, исходя из известных свойств Его мельчайших частиц, чем дело кончится. Но это был, просчёт, конечно, Его необъяснимый промысел. А просчитался Он в том, что Гедеон и победители снова, тут же, не сходя с того самого места, отвратили от Него свои лица, снова стали язычниками. Всем большой привет и масса наилучших пожеланий! Словом, божественная чечётка с притопами и прихлопами.

Какая-то безысходность чудес, ничего не дающих, да и никак не подчёркивающих величие Бога, скорее – наоборот. О чём же Ты думал, когда творил это, когда пресмыкался перед каким-то ничтожным Твоим рабом, Гедеоном, доказывая ему Свою силу испрашиваемыми им чудесами, что Ты сильнее его, можешь сделать невероятное? Нет, значит, в чудесах-то Твоих силы! Одно чудо бесполезнее другого.

Почему Богом и церковью осуждается в человеке неверие в чудеса? Почему для того, чтобы человек поверил, ему необходимо организовать что-то необъяснимое и нормально не воспринимаемое? Казалось бы, достаточно воскресить умершего Лазаря или накормить пять тысяч человек (имеется в виду – мужчин, конечно) пятью хлебами, чтобы обеспечить веру в Себя, родного. Но пять тысяч наелись, а сотни тысяч голодными остались. Как же они этому могут поверить? Не видели они этого сами, и дети их голодными оставались. Не только сытый голодного не разумеет, а и наоборот. Для остальных-то – враки всё это. Они знают, как хлеб достаётся. Да сейчас и представить себе невозможно подобное чудо. Хотя чудо и представлять не надо, бессмысленно это и бесполезно, поскольку необъяснимо. А поскольку необъяснимо, то нечего и втыкаться в такие дебри.

Бесплатная кормёжка началась ещё с незапамятных времён, когда народ Израильский ходил во главе с …тропом Моисеем, искал пристанища. Читаем Исход (16 : 2–4, 13, 14, 31):

«И возроптало всё общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне. И сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта (курсив мой – С.Ч.), ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы всё собрание это уморить голодом».

Никак нельзя не заметить, что не так уж плохо жилось израильтянам у египтян. Представьте, рабы сидели у котлов с мясом и ели его досыта с хлебом вместе. Отсюда, вероятно, и пошло: «Люблю господина моего». Можно возразить, что важнее не мясо и хлеб, а свобода? Да об этом и речи не было в ропоте сынов Израилевых. «Хлеб наш насущный даждь нам днесь!» Однако, про насущный хлеб написано в Новом Завете, которого как раз и нет у этих современных заблудших сынов Израилевых. Опять можно возразить, что под понятиями «хлеб» и «мясо» имелся в виду другой смысл, иносказательный – свобода. Да нет, в пустыне уж как свободно было, не о свободе речь, а именно о хлебе. Тогда бы понятие «свобода» иносказательно надо понимать и во фразе «когда мы сидели у котлов с мясом…».

Так какого же дьявола копытного в пустыню попёрлись, и для чего для этой цели казнили в абсолютном большинстве своём безвинных египтян и их наверняка безвинных рабов, не египтян, десятью казнями? (Вот здесь вполне можно приенять следующую догадку, к сожалению, не помню автора, что Моисей так долго водил своих соплеменников по пустыне, чтобы всякий из оставшихся в живых забыл то время, когда они досыта в рабстве ели у котлов мясо с хлебом.)

Однако хлеба на всех у Моисея не оказалось.

«И сказал Господь Моисею: вот Я одождю вам хлеб с неба; и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет».

Тут наметилась небольшая проверочка на вшивость: а ну как найдутся отщепенцы, которые будут рассовывать лишнее по карманам. Вот Я их тогда!

«Вечером налетели перепелы и покрыли стан, а поутру лежала роса около стана. Роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле».

Это и была как раз та самая небесная манна.

«И нарёк дом Израилев хлебу тому имя: манна; она была, как кориандровое семя белая, вкусом же как лепёшка с мёдом».

Кориандровое семя, кинза, совсем не белое. Здесь речь идёт о размерах зёрен манны небесной. А вкус лепёшки с мёдом совсем не похож, конечно, на вкус кориандра. Если бы это было так, лепёшка из зёрен кориандра, то Богу, через Его ставленника Моисея, пришлось бы совсем туго.

Я немного отвлекусь и скажу свою крамольную мысль. Ведь перед тем, как появиться манне небесной, над станом пролетела очень большая стая птиц, перепелов, как это доподлинно известно из священной истории. Что-то не очень приятное на язык ко мне просится в отношении манны небесной. Интересно, сказано было про манну, что она белая и размером с кориандровое семя, но ничего не сказано про её запах.

Но первым кормильцем является, скорее всего, помимо Бога, конечно, пророк Елисей. Это он умножил ещё задолго до всех этих событий двадцать хлебов в десять раз, о чём можно почитать в 4-й Книге Царств (4:42-44).

Да и не один Господь был такой ловкий на халявную кормёжку. И у других это получалось славно. Вот, например, блаженный Николай Новгородский. Тоже мог чудеса подобные делать, да и почище Божьих. Рассказывают, надо полагать – очевидцы, что Новгородский посадник пригласил в числе прочих к себе в гости и блаженного Николая. Николай пришёл, а слуги посадника его не пустили, и даже побили. Гости собрались, за стол сели. Хозяин послал за вином в погреб. Ан не тут-то было! Вина в бочках не оказалось. Тут же снарядили гонцов, почему-то за блаженным, привели его. Блаженный сказал, чтобы шли в погреб за вином. Конечно, бочки все были полным-полнёхоньки. Скажите, разве это не чудо? Прямо Иисус Новгородский! Только что не в Кане Галилейской, а в Новгороде на Руси. Такое и во сне не приснится. А уж какой этот Николай блаженный был известный во всём Великом Новгороде! А вот слуги-то посадника его и не признали, не пустили погостить-попировать, хотя сами за ним и бегали, а не посадник. Грех-то какой им! Да и святой-то Николай, по прозвищу Новгородский (не дай Бог перепутать с епископом Мир Ликийских), каким оказался мстительным!

А некоторые и другим способом хлеб добывали. Сами себя спасают от грехов, а хлебушек чужой едят, как, например, пустынножитель, святой, конечно (как же без этого?), Феодор, прибывший на реку Устье в Чёрный лес из Новгородской стороны. Построил Феодор хижину себе из хвороста, а при большой дороге из Москвы в Белозёрск повесил на дереве посудину для сбора хлеба от проезжающих. Нет, он не выпрашивал, сами давали. Но дорога, всё-таки, была большая, что вызывает некоторые ассоциации. Как сказано об этом Феодоре: «Он жил, как птица Небесная, без забот о земном, проводя время в молитвах». Тем святость себе и заработал, повторюсь, простите, ещё раз – при большой дороге.

Питаться при большой дороге совсем даже не запрещено.

О том, как себе добывать пищу, подробно описан совет Самого Иисуса Своим ученикам:

«И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чём недостаток? Они отвечали: ни в чём. Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч». (Лук. 22:35,36).

Во-первых, и тогда не пошли оборванцами – всё имели, что надо было, отказа ни в чём не было. Во-вторых, для чего меч? Понятно для чего, чтобы наполнить мешок и суму. Это надо понимать именно так, хотя про грабёж Он ничего и не сказал. Тут даже ничего в Его словах нет тайного или иносказательного. Смысл прямой – вот меч, а вот пустая сума, без всяких намёков. На-пол-няй!

По церковному уложению считались и считаются все указанные выше (да и которые будут указаны ниже) подвиги назначенными во спасение своей души с целью обретения Царства Божьего. За чужой счёт. Православие различает несколько видов такого спасения: отшельничество, затворничество, постничество, молчальничество (безмолвие) и юродство ради Христа. Без сомнения, вряд ли все эти подвиги являются лёгкими для человека. Но подвиг выращивания хлеба нисколько не легче. Попозже монахам стало легче спасаться, потому что стали князья и богатые люди делать для спасения своих душ вклады в монастыри, в том числе и целыми деревнями, в которых насчитывалось и более тысячи мужских только душ (другие не шли в счёт). Расширяли тем самым для себя игольное ушко, чтобы пролезть в Царство Небесное. И тогда службы ночные в монастырях стали проходить при свечах, и фимиам появился на каждое время, и пища на каждый день за счёт остальных неучтённых душ того же мужика. Брали, не отказывались, почитая, вероятно, и это за чудо Бога. Вот, например, известно, что в конце XV века Успенский монастырь на Волоке Ламском, насчитывающий примерно 400 иноков (нахлебников), владел 51 селом с числом жителей порядка 11,5 тысяч. Эти деревни содержали 300 голов крупного рогатого скота, ежегодно приходилось заготавливать до 65 тонн сена, больше 50 тонн пшеницы. Вот подлинные слова преподобного Иосифа Волоцкого (из того самого монастыря в Волоке Ламском), ученика Пафнутия Боровского, сказанные им на Соборе 1503 года:

«Если у монастырей сёл не будет, то как честному и благородному человеку постричься, а если не будет доброродных старцев, откуда взять людей на митрополию, в архиепископы, епископы и на другие церковные властные места? Итак, если не будет честных и благородных старцев, то и вера поколеблется».

Вернёмся к началу его речи и к её концу: «Если у монастырей не будет сёл…, … то и вера поколеблется».

Противником Иосифа был его ученик, Нил Сорский, который здраво говорил, что монастырям не подобает, да и неприлично владеть сёлами, поскольку чернецы должны жить в пустынях и кормиться своим рукоделием. Но вопрос решился прозаически просто: если, мол, в Греческой Церкви не было запрета на владение недвижимостью и имениями, а то же самое было и при святых Владимире и Ярославе, а, тем более, даже неверные ордынские ханы не трогали собственности епископов и иноческих обителей, то что говорить, значит – это от Бога, и покушаться на отказ от собственности не следует, во избежание Божьего гнева. Вот так и победил на Соборе другой здравый смысл в отношении собственности монастырей. Логика абсолютно неубийственная. Если…, то…

Это, завладение недвижимостью в виде крестьянских сёл и деревень, продолжалось постоянно. Приведу один из примеров с упоминавшимся выше патриархом Никоном, известным любителем попользоваться чужим трудом. В 1656 г. Никон уничтожил коломенскую епархию и полностью присоединил её к своим владениям, хотя к этому времени у него уже было в собственности 25000 крестьян. Как говорит Павел Алепский, Никон в год имел доходов до 20000 рублей. С одних только московских церквей он получал до 14000 рублей, присваивал и часть доходов Троице-Сергиевой Лавры. Он имел во владении шесть монастырей, с которых ежегодно получал 35 ведер лучшего вина, 18 ведер мёда, 30 ведер уксуса, 50 пудов свежего масла и 50 ведер сливок, хотя непосредственно в своём хозяйстве имел 36 коров. Обслуживали его хозяйство 22 слуги. Кроме этого он получал с монастырей и рыбную продукцию: 50 сёмг, 20 белуг, 70 стерлядей, 150 свежих щук, другой рыбы 2250 штук, 400 штук копчёной рыбы, да по 30 пудов икры. В его конюшне находилось 11 лошадей.