Они боролись с коммунизмом. Т. 26

Именно в те дни, когда руководство МЕРЕЦа изъявило готовность войти в капиталистическое правительство Ольмерта, молодая партийная поросль проявила сознательность.

Юноши и девушки, в отличие от взрослых, не изменяют своим принципам…»

Вот так живут и работают современные еврейские коммунисты в Израиле!

Лично же моя оценка этих «еврейских коммунистов» сводится к оценке «Вечно вчерашние», а если попутно еще и припомнить как жили евреи во времена Иисуса Христа и как они боролись с его учением, то тут, к предыдущей оценке современных иудейских коммунистов можно добавить, что пред нами все то же неистребимое в веках «племя фарисеев». Далее я хочу привести несколько цитат приписываемых И Христу сказанных им о фарисеях, но, по-моему, в наше время все это можно прямо повторить в лицо и любому еврейскому коммунисту…

«43. Горе вам, фарисеи! Вы любите занимать почетные места в синагогах и любите, когда кланяются вам на площадях.

44 Горе вам, ибо вы как никем не замечаемые могилы: люди ходят по ним, не подозревая об этом».

«45 «Учитель, – возразил Ему один из законников», – говоря это, Ты и нас оскорбляешь!»

46 Но Он сказал: «Горе и вам, законники! Вы возлагаете на людей непосильное бремя, а сами и пальцем не прикасаетесь к нему.

47 Горе вам!..

52. Горе вам, законники! Вы присвоили ключ к знанию: сами не вошли и тем, кто хотел войти, помешали…»

На этом я заканчиваю свой небольшой рассказ о нехитрой истории коммунистов Израиля.

Мне как автору, выросшему в тоталитарном и безбожном государстве под название СССР, до сих пор остается не понятно почему официальные власти Израиля в частности тот же МОСАД, терпят у себя под боком заведомо антиизраильскую политическую организацию?

И мало того, что это антиизраильская организация, так еще с самого начала возникновение КПИ ее члены были агентами советской внешней разведки! И я думаю, что многие из, ныне живущих остаются такими же являются и теперь?

Но если их терпят, а нам не иудеям этого очевидного не понять никогда, то значит котомку то в Израиле, для каких-то там тайных планов на будущее! очевидно и выгодно чтобы под рукой всегда находилась «кучка» своих ручных и доморощенных «коммунистов-фарисеев».

Но если с израильскими коммунистами все ясно, то вот в вопросе воссоздания с помощью СССР после почти 2000 летнего ЗАПРЕТА, вынесенного еще в свое время, верховными иерархами Христианской и Мусульманской религий на создание иудеями где-либо в мире своего отдельного государства! ну совершенно не ясно практически ничего.

Поэтому последующие части этой книги и будут повязанных изучению этого вопроса….

ч.2 Когда ИЗРАИЛЯ не существовало…

Начну эту часть с небольшого вступления посвященного своим возможным идейным критикам! И скажу так господа критики!

Все что написано далее в этой части есть отражение авторского взгляда на изученные в книге вопросы.

Все сведения что будут далее опубликовано автором уже публиковались в различные общественны-политические издания вышедших на территории РФ и как таковые прошли все цензурные требования! Мною далее будут указаны все цитируемые мною авторы и их книги.

Так же своим возможным оппонентам скажу, что я не пишу исторические книги! Я провожу свои новые исторические расследования.

И в ходе расследований я привлекаю для изучения и аргументирования своих выводов много разных документов, свидетельств очевидцев и участников описываемых мною историй.

Но при этом мое мнение как историка-расследователя (заметьте уважаемые читатели, что между понятиями «расследованием и исследованием» есть большая разница) не всегда совпадает с выводами, что делали до меня авторы цитируемых мною первоисточников.

(Расследования, ср.1. только ед. Действие по глаг. расследовать (книжн.). Тщательное расследование вопроса. Ушаков. Толковый словарь русского языка Ушакова. 2012

Исследование научное, процесс выработки новых знаний, один из видов познават. деятельности. Большой российский энциклопедический словарь.)

А свое дальнейшее изложением изученного вопроса о причинах утраты древними иудеями своей первой государственности я начну с того, что в традиционной историографии современного нам Израиля принято писать, что вот мол 18 мая 1948 г. не иначе как с Божьего благословения состоялось Великое ЧУДО- Бог ИЕГОВА вспомнил о своем ИЗБРАННОМ НАРОДЕ и ПРОСТИВ ЕГО ВСЕ ПРЕГРЕШЕНИЯ позволил ИУДЕЯМ воссоздать еврейское государство под названием Израиль со столицей правда в г.Тель-Авиве которое успешно живёт и развивается и в наши с вами дни уважаемый читатель!

Но при таком походе совершено забывается и сбрасывается со всех счетов, а что уже было с евреями и их государственностью с 70 г. н. до 1948 г. н. э?

Как случилась утрата государственности?

Как к этому отнеслись сами евреи и народы среди которых они «рассеялись», почему нужно было ждать почти 2000 лет чтобы воздать «чужими руками» государственность у евреев?

Вот и я задумавшись над этими вопросами решил поискать ответы на них.

И первым их ученных евреев-талмудистов к которому я обратился за помощью был М. Лайтман.

И вот, что он в присущей ему краткой манере, поведал нам по нашему вопросу:

«Две причины рассеяния евреев» https://www.laitman.ru/israel-and-nations-of-world/187484.html

Вопрос: Почему евреи рассеялись по миру?

Ответ: Это произошло по двум причинам.

Во-первых, как эгоисты, приведшие народ к разбиению во времена Первого, а потом Второго Храма, они не могли ужиться друг с другом, и поэтому естественным путем отдалились друг от друга и разбрелись по всему свету.

Во-вторых, как сказано в Торе, т.е. в каббале, они рассеялись по миру для того, чтобы передать искры влечения к высшему состоянию всем народам мира.»

Очень интересная мысль!

Но с М.Лайтманом можно было бы тут согласился только в одном случае «если этом именно «еврейские искры» рассеянные среди умов других народов псевдоучением еврейского выкреста К. Маркса не породили такой ужасный феномен как появление КОММУНИЗМА с его безбожностью и человеконенавистническими идеями!

Ибо никакой другой «искры» евреи остальным людям не передали!

Как не создали еврейские-мудрецы и талмудисты другого «просветления» в области философии, замкнувшись в своем магическо-мистическом мире Каббалы и законов Талмуда доступным к понимаю только правоверным иудеям!

И поскольку мнение М. Лайтмана никак и никого не может удовлетворить я далее решил копнуть поглубже и нашел вот такой ответ на причины рассеяния евреев и последствия этого рассеяниям для самих евреев и окружающих их народов.

Внимательно уважаемый читатель читаем: https://eleven.co.il/jewish-history/overview/11035/

Галут, буквально `изгнание`), вынужденное пребывание еврейского народа вне его родной страны Эрец-Исраэль. Этим термином обычно обозначается период со времени разрушения Второго храма до создания Государства Израиль, который воспринимается историческим сознанием еврейского народа как состояние гонимой и бездомной нации.

Добровольное пребывание значительной части народа, даже его большинства, за пределами Эрец-Исраэль, главным образом при существовании в ней этнического, политического и религиозного центра, определялось в эллинистическую эпоху евреями, усвоившими греческую культуру, греческим словом диаспора (буквально `рассеяние`).

На иврите не существовало особого термина для обозначения диаспоры, и словом галут обозначалось любое пребывание евреев в странах рассеяния. Лишь с возникновением Государства Израиль вошло в употребление слово тфуца в значении `диаспора` в отличие от галут (см. также Изгнания). О демографии и истории еврейского рассеяния в двухтысячелетний период галута см. Демография; Израиль – народ в диаспоре.

Концепция галута прошла в ходе еврейской истории определенные стадии: от восприятия галута как изгнания с родины, потери государственной независимости и разрушения религиозного центра до понятия «галут Шхина», то есть временного исчезновения Божественного присутствия (см. Шхина) в Святой земле.

Традиционное представление об исключительности еврейской истории приводит к особому пониманию как Эрец-Исраэль, так и галута в национально-религиозном самосознании еврейского народа. Евреи – избранный Богом народ (см. Бог; Избранный народ; Завет), страна Израиля – избранная земля, дарованная народу в знак милости Бога.

Праотец народа Авраам не родился в ней, а отправился туда по повелению Божьему. На заре своей истории евреи находились в Египте и были там порабощены. Они были вызволены из рабства самим Богом при посредстве Моисея и сформировались как нация во время сорокалетних скитаний в пустыне на пути в Землю обетованную.

В Торе изгнание народа из Земли Израиля является одним из самых страшных наказаний, которыми Бог угрожает евреям за нарушение Божественного завета.

Древние пророки Израиля неоднократно повторяли эту угрозу и видели в ассирийском и вавилонском пленениях ее осуществление.

Однако изгнание евреев из Израильского (Северного) царства после разрушения его Ассирией (8 в. до н. э.) не рассматривалось как галут, поскольку Иудейское (Южное) царство продолжало существовать еще около полутора веков (см. Пленение ассирийское и Пленение вавилонское).

В период Второго храма в эллинистическом мире (главным образом в Египте), а также в Вавилонии существовали крупные еврейские общины, которые поддерживали тесную связь с Эрец-Исраэль.

Жестокие преследования во времена Антиоха Эпифана (2 в. до н. э.) и успех последовавшего за этим восстания Маккавеев (см. Хасмонеи), а также борьба за независимость евреев Эрец-Исраэль с римскими властями способствовали усилению чувства отчужденности в галуте, тоски по родине и сознанию единства еврейского народа.

После разрушения Второго храма и утраты политического центра в Эрец-Исраэль вопрос о причинах и целях галута занимает многие умы: почему грешные народы процветают, а избранный народ страдает?

Автор IV книги Эзры, апокрифического труда, написанного в конце 1 в. н. э., старается объяснить галут как путь страдания, который нужно пройти для достижения добра. Ученые эпохи Талмуда не удовлетворяются общей ссылкой на грехи народа как объяснение галута. Они стараются раскрыть причины, приведшие к разрушению Храма и порабощению народа. Рабби Аббаху в конце 3 в. сравнивает изгнание народа в наказание за нарушение Божьих заветов с изгнанием Адама из рая после нарушения им заповеди Господа.

Создатели Талмуда считают галут временным явлением. Они видят главное зло галута в том, что евреи не сосредоточены в одном месте, а рассеяны среди народов, подобно «зернам, разбросанным во время веяния лопатой, и ни одно зерно не ложится рядом с другим» (Сфира, Бе-хуккотай 6).

Страдание, причиняемое галутом, равно всем другим мукам вместе взятым (Сиф. Втор. 43); оно «подобно смерти и бездне» (Мид. Пс. 71:4). В изгнании Израиль – нищий (там же 9:15), лишенный всякой гордости (Хаг. 56).

Сама душа еврея поражена галутом, она становится «нечистой от мерзостей» (Песнь Р. 8:14). Шхина «стонет, как голубица», и Всевышний «рычит, как лев», сокрушаясь о разрушении Храма и об участи сынов Израиля (Бр. За).

Учение рабби Акивы и его современников укрепляло веру в то, что «куда бы ни был изгнан Израиль, изгонялась и Шхина» (Мег. 29а), и устанавливало связь между изгнанием Израиля и судьбой мира.

Оно становилось, таким образом, источником воодушевления и веры в грядущее избавление.

Поэтому некоторые талмудические мудрецы полагали, что, несмотря на страдания и гнет, галут не приведет ко всеобщей гибели еврейства.

Они усматривали в изгнании и рассеянии одно из необходимых условий возрождения еврейского народа (Песнь Р. 2). Эти мудрецы учили, что ассимиляция не обеспечивает евреям пристанище и покой (Быт. Р. 33:6) и что противостояние народа в целом и каждого человека в отдельности ее соблазнам придает смысл тем невзгодам и страданиям, которые связаны с этой борьбой в галуте.

Старания духовных руководителей еврейства осмыслить галут и подчеркнуть, что галут – лишь преходящее явление в еврейской истории, особенно усилились со времени укрепления христианства (4 в.), которое усматривало в рассеянии еврейского народа свидетельство того, что Израиль, отвергнув Иисуса как Мессию, лишился Божественного благоволения, а место избранного народа заняла христианская церковь, именовавшая себя Verus Israel (`истинный Израиль`).

В Мишне, Гемаре и Мидраше содержится множество указаний на упорное стремление мудрецов не только дать подробное истолкование понятию галут и найти оправдание связанных с ним страданий, но и поддержать надежду на избавление.

В целом, эти усилия увенчались успехом. Отчаяние и отступничество были второстепенными явлениями в еврействе, и несмотря на многовековые мытарства в галуте, в еврейском народе крепли мессианские чаяния и усиливалась вера в избавление и возвращение в Сион.

История евреев в средние века обострила восприятие тягот галута. Укрепление религиозной и светской власти, ограничение экономической деятельности евреев, лишение их многих гражданских прав, принуждение к частым религиозным диспутам в христианских государствах и обречение их на положение второстепенных граждан в мусульманских странах (см. Зимми), – все это побуждало искать новые ответы на вопрос о смысле галута и требовало переосмыслить концепцию галута в связи с изменившимися условиями жизни. На протяжении средних веков среди евреев и неевреев господствовала главным образом точка зрения, рассматривавшая галут как политическое и общественное состояние еврейского народа, характеризующееся чуждостью окружающей среды, униженностью и зависимостью.

Опасность для жизни и благосостояния и угроза изгнания были постоянными спутниками существования евреев в галуте.

Так появились мыслители, которые усматривали в галуте испытания, ниспосланные с целью поднять дух еврейского народа, искупить грехи, совершенные в этом мире, и подготовить его к избавлению.

Саадия Гаон (начало 10 в.) считал галут временной карой, которая имеет, однако, большой внутренний смысл, так как является «отчасти наказанием, а отчасти испытанием». Раши, бывший свидетелем ухудшения положения евреев в Европе на рубеже 11 в. и 12 в., видел причину жестокого преследования евреев в зависти народов к тому, что Израиль, несмотря на все, что ему приходится претерпевать, остается народом, избранным Богом.

Это объяснение было широко распространено среди евреев. Внутренняя дилемма, порожденная поисками причин галута, особенно сильно выражена Иехудой ха-Леви в книге «Кузари», где он выдвигает теорию об этнической избранности еврейского народа, который имеет право гордиться своим несчастьем в изгнании, как все монотеистические религии гордятся мученичеством.

В мистическом учении каббалы, в котором еврейскому народу отводилась важная роль в борьбе мировых сил добра и зла, галут выступал в качестве одной из стадий этой борьбы. Каббалист Ицхак Лурия (середина 16 в.) видит в галуте отражение космической катастрофы, происшедшей в процессе эманации Божественных сил в сотворенный Богом мир. В начале 17 в. Иехуда Лива бен Бецалель из Праги сформулировал религиозно-духовную и социальную природу галута в терминах, близких концепциям еврейских и христианских мыслителей 19 в.: «Состояние изгнания – это изменение и отклонение от порядка, ибо Всевышний поместил каждый народ на соответствующее ему место…

Согласно естественному порядку, пригодное для евреев место – Эрец-Исраэль, где они должны жить как независимый народ». Один из лидеров еврейских общин Западной Европы Менашше бен Исраэль (17 в.) усматривал в рассеянии евреев «по всем концам мира» стадию в процессе осуществления их Божественной миссии в истории.

В новое время (с середины 18 в.) в еврейских интеллектуальных кругах все чаще стала высказываться точка зрения, согласно которой перемены, происшедшие в европейских странах в эпоху просвещения, создают возможность для интеграции евреев в смешанном обществе (см. Ассимиляция, Еврей, Эмансипация).

Новые взгляды на галут привели к организованным движениям, пытавшимся изменить характер иудаизма (см. Реформизм в иудаизме, Хаскала). Отдельные мыслители стремились оправдать галут как правомерное историческое явление (см. М. Мендельсон, С. М. Дубнов, Ф. Розенцвейг). Наряду с этим стала формироваться идеология, направленная на возрождение еврейского национального, политического и культурного центра в Эрец-Исраэль (см. Сионизм, Л. Пинскер, Ахад-ха-‘Ам, Т. Герцль, А. И. Кук).

Однако до 2-й половины 19 в. в западном еврействе преобладали те течения, которые стремились положить конец галуту путем слияния евреев с окружающими народами или интерпретировали галут как моральную миссию евреев в мире.

Во 2-й половине 19 в. положение изменилось. Антисемитизм и национальные движения в Европе привели к разочарованию в возможности интеграции евреев в окружающей среде. Пробудилось еврейское национальное самосознание, с особой силой выразившееся в сионизме – идеологии, в основе которой лежит принципиальное отрицание галута.

Борьба между двумя основными точками зрения на галут возобновилась с новой силой в середине 20 в.

Одно направление, наиболее ярким представителем которого был Д. Бен-Гурион, расценивает Катастрофу европейского еврейства, бесчеловечность тех, кто вершил ее, равнодушие большинства народов мира к трагедии еврейского народа в роковые годы (1939–45), трудности объединения мирового еврейства и усиление ассимиляции в галуте как доказательство опасности, связанной с продолжением рассеяния; поэтому единственный путь избежать этого – ликвидация галута и возвращение в Израиль.

Приверженцы противоположного взгляда указывают на политическую свободу и равноправие, предоставленную законом гражданам-евреям и еврейским организациям в большинстве стран мира, и интенсивную культурную, общественную и политическую деятельность евреев в этих странах.

Они верят, как и многие в прошлом, в то, что рассеяние имеет смысл и право на существование. Шестидневная война (1967) укрепила в большинстве евреев сознание единства еврейского народа и чувство взаимозависимости между Израилем и еврейскими общинами мира. Она стала одной из причин пробуждения национального самосознания евреев Советского Союза.

На всем протяжении истории еврейского народа осознание галута служило одним из стимулов развития еврейской мысли и стремления к возрождению и сохранению народа в самые трудные дни его жизни. Ъ

Полемика между евреями и неевреями по этому вопросу, национальная гордость и преданность своей религии, порожденные галутом, приводили к формулировке новых вариантов объяснения судьбы еврейского народа в изгнании и давали еврею возможность переносить страдания, не теряя человеческого достоинства и веры в конечное возвращение на свою родину.!»

Вот такой ответ дают нам современные еврейские философы.

Но КАК ВИДИМ ОНИ ВСЕ ПИШУТ В ОЧЕНЬ ОБТЕКАЕМОЙ ФОРМЕ ГДЕ СОБСТВЕННО И ЗАЦЕПИТСЯ ВЗГЛЯДОМ ЗА, ЧТО-ТО РЕАЛЬНОЕ НЕЛЬЗЯ, ИБО ЭТО «ЧТО-ТО «ЯСНО НЕ ОБОЗНАЧЕНОГО ТАМ НЕТ!

Продолжая работать над изучением этих вопросов, я нашёл для себя работу Л. Кноринга «Феномен евреев» http://berkovich-zametki.com/2011/Zametki/Nomer11/Knoring1.php

Это очень интересная публикация, оно большая по размерам, и я далее ее передаю в сокращённом виде.

Но вы уважаемый читатель сами с ней в полном объёме можете обзнакомится если перейдете по вышеуказанной ссылке.

А Л. Кноринг он смелый философ, ибо взялся нас рассказа не о только о том, что было, а что есть и самое главное, что будет с Израилем и его населением!

А начинает свой труд Л. Кноринг вот с такого вступления:

Феномен евреев

«Это сообщение преследует простую и в то же время сложную цель. Это попытка ответить на те вопросы, которые на протяжении многих лет мучают евреев: «За что? Почему именно евреи? За какие прегрешения нам выпала такая тяжелая и мучительная судьба? Почему антисемитизм так живуч? Почему евреи рассеяны по свету? И кто мы такие, евреи?».

Ответ на эти вопросы охватывает сложный комплекс взаимосвязанных проблем еврейства, который я и назвал феноменом евреев.

1.1. Масштаб явления

Всем нам хорошо известно, что еврейский народ существуют на протяжении нескольких тысячелетий, невзирая на все гонения, невзгоды, и даже неоднократные попытки его полного уничтожения. Более того, он существует практически всюду.

Наверное, нет ни одной страны, или, по крайней мере их очень мало, где бы ни жили евреи. Как друзья евреев, так и их враги признают уникальный характер еврейства, его огромное влияние на окружающий мир в религиозной, идеологической, интеллектуальной и духовной областях, явно несоответствующее незначительной численности самих евреев.

По всему этому можно утверждать, что человечество в целом на протяжении значительного отрезка своего существования не смогло обойтись без евреев.

Отсюда следует, что евреи представляют собой глобальное явление, явление планетарного масштаба.

Маяковский как-то сказал: «Если на небе появляются звезды, значит это кому-то нужно». Если евреи, несмотря ни на что, существуют и существуют практически на всем отрезке разумной истории человечества, значит это тоже кому-то необходимо. Этот кто-то и есть все человечество. Без такой надобности евреи давно исчезли бы с лица земли. Вот эту необходимость евреев я и хочу показать, вернее, даже доказать. И доказать со всеми вытекающими отсюда следствиями.

Явление, о котором идет речь, не является случайным, такого масштаба явление не может быть случайным. Оно является вполне закономерным. Наш мир устроен весьма рационально, мы всегда удивляемся тому, насколько в природе все разумно организовано. Эта организация обусловлена целым рядом действующих в природе законов. Это законы физические, химические, биологические, экономические и социальные. Возникновение феномена евреев вследствие действия этих законов я и хочу показать.

Я буду говорить о законах и об их проявлении, поэтому сначала хочу пояснить какой терминологии я буду придерживаться.

Возьмем, к примеру, такое вещество, как H2O, оно нам известно в трех состояниях: твердом (лед), жидком (вода) и парообразном (пар). Это вещество меняет свое состояние при изменении внешних условий, т.е. температуры и давления.

Мы говорим в этом случае, что таковы природные свойства этого вещества, они заданы изначально. Этим мы и довольствуемся, не углубляясь в то, почему они именно таковы, и по чьей воле это произошло. Такова природа этого вещества и все тут.

Но вода – это неживая система. Когда же мы имеем дело с живыми системами, живыми организмами, особенно, с человеческими сообществами, то почему-то этим не довольствуются. Терминология приобретает другой вид. Часто можно увидеть ссылки на Бога, на Его волю.

Я все же буду придерживаться научной, а не религиозной терминологии, и говорить о природе явлений, о природе вещей.

Ссылаться я буду на естественные законы, законы природы. Не присовокупляя сюда никакой божественной составляющей. Так мне привычнее и удобнее.

Здесь, видимо, уместно вспомнить о Спинозе. Еврейский философ Луис Якобс писал: "Спиноза был пантеистом и верил, что Бог – внутри природы, что Он не автономное бытие, со свободной волей. Бог и природа рассматриваются как разные названия одного и того же. Бог не существует за пределами или отдельно от природы. Он не создал природу, но Сам есть природа".

Рабби Йозеф Телушкин утверждает: «С точки зрения Спинозы абсурдно приписывать Богу такие атрибуты, как воля и разум. Спиноза стремился создать этическую систему, основанную на разуме, а не на сверхъестественном откровении". За это вольнодумство он был исключен из еврейской общины Амстердама. Видимо, следуя воззрениям Спинозы, наука говорит о природе вещей и явлений. Других терминов наука не употребляет.

Я сказал, что буду говорить о законах природы. Правильнее в нашем случае было бы говорить не о законах, а о закономерностях. Если закон действует неукоснительно и не знает исключений, то закономерность – это проявление в явлении некоей тенденции, общего направления, которое сопровождается флуктуациями, отклонениями от него. Именно в этом смысле, в смысле наличия закономерностей, я буду говорить о законах природы.

…….

(далее автор приходит к сути вопроса и начинает с причин рассеяния евреев)

1.8. Причины рассеяния евреев.

Поскольку описанная функция евреев характерна для всех народов, среди которых живут евреи, для всех многочисленных этнических систем, расположенных по всему земному шару, то евреи должны существовать всюду, их места проживания должны носить глобальный характер. Именно этим и объясняется восьмая отличительная особенность евреев, а именно рассеянность еврейского народа, наличие еврейской диаспоры практически всюду.