скачать книгу бесплатно
Авва Отче! Откройте свое сердце Богу
Бреннан Мэннинг
Вы считаете, что должны скрывать от окружающих свое истинное «я», потому что оно кажется вам неприглядным? Вам кажется, что в жизни надо соответствовать какому-то образцу? Вы не живете, а постоянно изображаете кого-то, прячась под маской?
Если вы ответили положительно хотя бы на один из этих вопросов, вам необходимо прочитать эту книгу, и тогда вы поймете: Бог любит нас такими, какие мы есть. Прежде всего следует стать самим собой, чтобы почувствовать, что вы – возлюбленное дитя небесного Отца, а Которому можете взывать: «Авва Отче!».
В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
Бреннан Мэннинг
Авва Отче! Откройте свое сердце Богу
Brennan Manning
Originally published by NavPress in English as Abba’s Child
The Cry of the Heart for Intimate Belonging
Copyright © 1994 by Brennan Manning
© Издание на русском языке, перевод на русский язык, оформление. МРОЕХ «ХЦ «Мирт», 2002
* * *
Благодарности
Я начал писать эту книгу с одной целью – вернуть ту утраченную страсть, которая питала мое желание поступить в семинарию и добиться посвящения в духовный сан. Работая над этой книгой, я понял: все, чего я хотел на протяжении этих лет затишья и учебы, – это полюбить Бога.
После разговора во время легкого завтрака с Джоном Имзом (John Eames), издателем «Навпресс» (NavPress), и Лиз Хини (Liz Heaney), редакционным консультантом, в Истес Парк (Estes Park; штат Колорадо) я был воодушевлен и полон сил для продолжения работы над книгой. Позже Кэти Янни (Kathy Yanny), редакционный директор «Навпресс», использовала весь свой профессиональный опыт и любовь к Господу в работе над изданием данной книги.
Далее, я хотел бы выразить свою искреннюю благодарность Лилиан Робинсон (Lillian Robinson) и Артуру Эпштейну (Arthur Epstein), директорам-распорядителям, которые очень помогли мне в тяжелые времена моей профессиональной жизни.
Наконец, выражаю любовь своей жене Рослин и благодарю ее за безграничное терпение и за то, что мы вместе. Она – лучший подарок в моей жизни.
Предисловие
Восьмого февраля 1956 года в маленькой часовне в Лоретто (Пенсильвания) я был пойман в сети Иисуса из Назарета.
Дорога, которой я шел последние тридцать восемь лет, отмечена гибельными победами и великолепными поражениями, растлевающими душу успехами и воодушевляющими провалами. Мне знакомы времена верности и предательства, утешения и скорби, рвения и безразличия. И бывали времена:
• когда я чувствовал присутствие Бога реальнее, чем стул, на котором сижу;
• когда Слово Божье отражалось молнией в каждом уголке моей души;
• когда буря желаний относила меня туда, где я никогда не был.
Но были и другие времена:
• когда я поддавался соблазну;
• когда Слово Божье было для меня таким же черствым, как несвежий хлеб;
• когда искра Божья меркла в моей груди;
• когда я ошибочно принимал выдохшийся энтузиазм за седую мудрость;
• когда я прогонял юношеский идеализм, как пустую наивность;
• когда я предпочитал дешевые кусочки стекла драгоценным жемчужинам.
Если вы испытывали что-нибудь подобное, то, возможно, захотите прочесть эту книгу, а затем, как истинное дитя своего Отца, попытаетесь изменить самого себя.
Бреннан Мэннинг
Посвящается
Лилиан Робинсон и Артуру Эпштейну – моим наставникам и друзьям, а также всем христианам и евреям, чьи сострадание и мудрость смогли объединить два завета
Глава 1
Выходи из укрытия
В рассказе Флэннери О’Коннор «Индейка»[1 - Flannery O’Connor, The Collected Works of Flannery O’Connor (New York: Farrar, Strauss, Giroux, 1991), pages 42–54.] отрицательный персонаж и одновременно главный герой – маленький мальчик по имени Руллер. Он не слишком высокого о себе мнения, так как все, к чему бы он не прикладывал руку, ломается. Ночью, лежа в кровати, он подслушивает, как родители говорят о нем.
– Руллер у нас какой-то необычный, – вздыхает отец. – Почему он всегда играет один?
– Откуда мне знать? – отвечает мать.
Однажды в лесу Руллер замечает раненую дикую индейку и начинает ее преследовать. «Ах, если бы только я мог поймать ее», – кричит он. Ради этого он готов бегать за ней хоть целый день. Он уже видит себя с победным видом входящим через парадную дверь дома с индейкой, перекинутой через плечо. Он уже слышит, как вся семья восклицает:
– Посмотрите на Руллера! Он принес индейку! Где ты достал ее?
– Я поймал ее в лесу. Если хотите, я и вам тоже как-нибудь поймаю, – ответит он.
Но затем у него в голове проскальзывает мысль: «Возможно, Господь заставит меня гоняться за индейкой весь день напрасно». Он понимает, что нельзя так думать о Боге, но ничего не может поделать. «А что если Бог считает меня особенным?» – думает он.
Наконец он настигает индейку, которая, не выдержав погони, падает замертво. Он перебрасывает ее через плечо и с гордым видом возвращается обратно через центр города. По дороге ему становится стыдно перед Богом за свои мысли в лесу. Он думает, что Бог вовремя остановил его, и он должен быть благодарен Ему. «Спасибо, Господи, – говорит он. – Эта индейка, должно быть, весит десять фунтов. Ты очень щедр».
«Может то, что я поймал индейку, является знамением? – думает он. – Может быть, Господь хочет, чтобы я стал проповедником?» Он думает о Бинге Кросби и Спенсере Трэйси в то время, как входит в город с индейкой, перекинутой через плечо. Ему хочется сделать что-нибудь хорошее для Господа, но он не знает что. Если бы сейчас на улице кто-нибудь играл на аккордеоне, он дал бы этому человеку десятицентовик. Это все, что у него есть, но он все равно отдал бы эти деньги.
К нему приблизились двое мужчин и присвистнули при виде индейки. Они позвали посмотреть на нее других людей, стоявших на углу.
– Сколько она весит по-твоему? – спросили они.
– Не меньше десяти фунтов, – ответил Руллер.
– И как долго ты за ней гонялся?
– Около часа.
– Это потрясающе, ты, должно быть, очень устал.
– Нет, но мне нужно идти, – отвечает Руллер, – я тороплюсь.
Ему не терпится поскорее попасть домой.
Ему хочется встретить какого-нибудь нищего, просящего милостыню. Неожиданно Руллер начинает молиться: «Господи, пошли мне нищего, хотя бы одного, прежде чем я доберусь до дома». Бог послал ему индейку. Конечно же, Он выполнит и эту его просьбу. Руллер уверен в этом. Ведь он – необычный ребенок, он интересен Богу. «Пожалуйста, хотя бы одного, прямо сейчас!» – и в ту минуту, когда он это думает, к нему направляется старая нищенка. Его сердце бешено колотится в груди. Он подбегает к женщине, крича: «Вот, держи», сует ей в руку монету и, не оглядываясь, устремляется прочь.
Постепенно его сердце успокаивается, и он начинает испытывать новое чувство – чувство радости и в то же время смущения. Он думает, что, если бы у него было больше денег, он мог бы отдать нищенке их все. Он чувствует себя на седьмом небе.
Вскоре Руллер замечает группу деревенских мальчишек, увязавшихся за ним. Он поворачивается и великодушно спрашивает:
– Вы хотите посмотреть на индейку?
– Где ты взял ее? – спрашивают они, уставившись на него.
– В лесу. Я загнал ее до смерти. Видите, она была ранена под крыло.
– Дай-ка посмотреть на нее, – говорит один мальчик.
И тут голова индейки ударяет Руллеру прямо в лицо, потому что деревенский мальчишка закидывает ее себе на плечо, поворачивается и уходит. Остальные следуют за ним.
Они уходят на четверть мили, прежде чем Руллер приходит в себя. И вот он уже не видит их. Он плетется домой. Немного прошагав и заметив, что уже темно, он пускается бежать. И чудесный рассказ Флэннери О’Коннор заканчивается такими словами: «Он бежал быстрее и быстрее. Когда он свернул на дорогу к дому, его сердце колотилось так же быстро, как мелькали его ноги, и он был уверен: что-то ужасное бешено мчится за ним и уже готово схватить его костлявыми руками».
В образе Руллера многие христиане узнают себя. Кажется, что наш Бог – это кто-то, кто великодушно дает нам индейку, а потом капризно отбирает ее. Когда Он дает ее, – это значит, что Он заинтересован в нас. Мы чувствуем, что близки к Богу и готовы творить добро. Когда же Он ее отбирает, – это означает, что Он нами не доволен. Мы чувствуем себя покинутыми Богом. Он кажется нам непостоянным, непредсказуемым, капризным. Он возвышает нас только для того, чтобы затем ниспровергнуть. Он помнит наши прошлые грехи и отплачивает нам, отбирая «индейку» в виде здоровья, богатства, душевного покоя, потомства, успеха и радости.
Итак, мы невольно начинаем относиться к Богу так же, как относимся к себе. Как писал Блез Паскаль, «Бог сотворил человека по Своему образу и подобию, и человек отплатил Ему той же монетой». Таким образом, если мы ненавидим себя, то думаем, что и Бог относится к нам так же.
Но мы не сможем понять, как Он относится к нам, до тех пор, пока не полюбим себя страстно, ревностно и открыто. В образе человека Иисус открыл нам, что такое Бог, а также то, что наше отождествление чувств к себе с чувствами Бога к нам – это заблуждение. Он показал нам, как избавиться от этих мыслей. Необходимы глубокие внутренние перемены, чтобы понять, что Бог безгранично нежен и сострадателен к нам таким, какие мы есть, не вопреки нашим грехам и неудачам (это было бы неполным пониманием), но независимо от них. Хотя Бог не примиряется со злом и не одобряет его, Он не перестает любить нас, несмотря на то что зло находится в нас самих.
По тому, как мы к себе относимся, иногда трудно поверить в то, что Бог нас любит. Как говорили многочисленные христианские авторы, более мудрые и проницательные, чем я, мы не можем принять любовь другого человека, если не любим самих себя, и, тем более, принять любовь Бога.
Однажды ночью отец спросил своего сына-инвалида:
– Даниель, когда Иисус смотрит на тебя, что ты видишь в Его глазах?
– Его глаза полны слез, – отвечает мальчик после некоторой паузы.
– Почему, Дэн?
Еще более длительная пауза.
– Потому, что Он в печали.
– А почему Он в печали?
Даниель опустил глаза, а когда он их поднял, они блестели от слез:
– Потому что мне страшно.
Господь печалится, когда мы боимся и избегаем Его. Он страдает из-за нашей эгоистичности и самонадеянности. Ричард Фостер писал: «Сегодня сердце Божье – это открытая рана любви. Он страдает от нашего отчуждения и озабоченности мирскими делами. Он печалится, потому что мы не тянемся к Нему. Он огорчается, потому что мы забыли Его. Он оплакивает нашу одержимость деньгами, он жаждет нашего присутствия»[2 - Richard J. Foster, Prayer, Finding the Heart’s True Home (San Francisco, CA: Harper, 1992), page 1.].
Господь печалится, когда мы, оступившись и согрешив, начинаем бояться и избегать Его. Запой для алкоголика – это ужасный опыт. Одержимость алкоголем охватывает ум и тело так же яростно, как нежданная буря. Когда человек трезвеет, он чувствует себя полностью опустошенным. Когда я впал в это состояние, у меня было два пути: или снова предаться греху, страху и депрессии; или броситься в объятия Отца моего небесного. Иными словами: быть рабом своего пристрастия или поверить в любовь своего Отца.
Одно дело – ощущать себя любимым Богом, когда мы не одиноки и у нас все в порядке. Когда у нас все хорошо, мы воспринимаем себя легко. Мы даже нравимся себе. Когда мы сильны, здоровы и находимся в отличной форме, чувство безопасности осознается яснее.
Но что происходит, когда наша жизнь рушится? Что происходит, когда мы грешим, ошибаемся, когда наши мечты разбиваются вдребезги, когда наши вложения сгорают или когда нас начинают в чем-то подозревать? Что происходит, когда мы сталкиваемся лицом к лицу с жизненными трудностями?
Спросите любого, кто недавно прошел через разлуку или развод. Все ли у них в порядке? По-прежнему ли они себя уважают и чувствуют ли себя в безопасности? Чувствуют ли они себя так же, как дети, любимые родителями? Или Господь любит их, только когда у них все хорошо, а не тогда, когда они в бедности и угнетении?
Николас Харнан писал:
Нам необходимо смириться с этой угнетенностью. Но, к сожалению, мы изо всех сил стремимся выйти из этого состояния. Отсюда исходят корни нашей ненависти к себе. Болезненная уязвимость – это характерная черта человеческой натуры, с которой нужно смириться, чтобы исцелить себя[3 - Nicholas Harnan, The Heart’s Journey Home, A Quest for Wisdom (Notre Dame IN: Ave Maria Press, 1992), page 61.].
Мистик XIV в. Юлиана Норвичская говорила: «Наш милостивый Господь не хочет, чтобы Его слуги отчаивались каждый раз, когда оступаются, так как это не мешает Ему любить их»[4 - Julian of Norwich, The Revelations of Divine Love (New York: Penguin, 1966), page 56.].
Наши скептицизм и робость препятствуют нашей вере и примирению с Богом. Прежде всего мы ненавидим себя, а не Бога. Наша духовная жизнь начинается с принятия себя такими, какие мы есть.
Ищите настоящего мудреца – не того, кто слышит ангельские голоса и кого посещают пламенные видения херувимов, а того, кто обращается к Богу с истинной верой. Хотите знать, что он вам скажет? На это вам ответит Томас Мертон: «Смиритесь со своей бедностью и признайте свое ничтожество перед Господом. Понимаете вы это или нет, но Бог любит вас, присутствует в вас, живет в вас, распространяется в вас, зовет вас, спасает вас и предлагает вам такое понимание и сострадание, про которое вы никогда не читали в книгах и не слышали в проповедях»[5 - Thomas Merton, The Hidden Ground of Love: Letters (New York: Farrar, Strauss, Giroux, 1985), page 146.].
Бог призывает нас перестать скрываться и выйти к Нему. Бог стремится к нам, как отец, который бежал навстречу своему блудному сыну, когда тот, хромая, возвращался домой. Бог скорбит о нас, когда стыд и ненависть к себе сковывают нас. И все же мы прячемся, как только слабеем духом. Адам и Ева тоже прятались. И все мы, так или иначе, используем их как образец. Почему? Потому что нам не нравится то, что мы видим. Это ужасно неприятно – увидеть себя таким, какой ты есть на самом деле. Саймон Тагвелл в своей книге «Красоты» объясняет:
Итак, мы, как беглые рабы, убегаем от действительности или создаем себе ложное «я» – более восхитительное, привлекательное и поверхностно счастливое. Мы прячем то, что на самом деле чувствуем по отношению к себе (то, что нам кажется неприемлемым и непривлекательным для общества), за внешностью, которая, как мы надеемся, достаточно привлекательна. Мы прячемся за красивыми лицами, которые надеваем ради нашего окружения. И со временем можем даже забыть об этой игре в прятки и поверить, что мы – те, за кого себя выдаем[6 - Simon Tugwell, The Beatitudes: Soundings in Christian Tradition (Springfield, IL: Templegate Publishers, 1980), page 130.].
Но Бог любит нас такими, какие мы есть, – нравится нам это или нет. Бог призывает нас, как Он призывал Адама, выйти из укрытия. Никакие притворства не приукрасят нас перед Ним. Как сказал Мертон, «причина, по которой мы не можем постичь суть наших отношений с Богом, кроется в том, что мы редко признаем свое полное ничтожество перед Ним»[7 - Merton, page 38.]. Его любовь, которая вызвала нас к существованию, призывает нас отказаться от ненависти к себе и принять Его истину.
«Иди ко мне сейчас, – говорит Иисус. – Признай и прими то, кем Я хочу быть для тебя: Спасителем с беспредельным состраданием, неисчерпаемым терпением, прощением и любовью, которая не ведет счет грехам. Перестань переносить свои чувства к себе на Меня. Сейчас твоя жизнь похожа на надломленный тростник или курящийся лен, но я не переломлю ее и не угашу. Ты в безопасности».
Сегодня одно из самых поразительных противоречий американской церкви – это жгучая неприязнь последователей Христа к самим себе. Больше всего они недовольны собственными недостатками. Их тошнит от своей заурядности и воротит от собственной несообразности. Дейвид Симандс писал:
Многие христиане сегодня сражены сильным и коварным оружием сатаны. Это оружие так же эффективно, как смертоносная ракета. Как оно называется? Низкая самооценка. Самое смертоносное оружие сатаны – это наше чувство неполноценности, чувство несоответствия внешним стандартам и наше низкое самодостоинство. Это чувство сковывает многих христиан, несмотря на их удивительный духовный опыт и знание Слова Божьего. Несмотря на их понимание того, что они – сыны и дочери Всевышнего, они остаются крепко связанными этим чувством неполноценности и прикованными к глубокому ощущению никчемности[8 - David Seamands, Healing for Damaged Emotions (Wheaton, IL: Victor Books, 1981), page 49.].
Широко известна история о человеке, который пришел на прием к знаменитому психологу Карлу Юнгу, чтобы избавиться от хронической депрессии. Юнг посоветовал ему сократить свой рабочий день с четырнадцати часов до восьми, сразу после работы идти домой и проводить время в размышлениях в абсолютном одиночестве. Человек каждый вечер запирался у себя в кабинете, читал Германа Гессе или Томаса Манна, играл этюды Шопена или Моцарта. Неделю спустя он опять пришел к Юнгу, жалуясь на то, что не видит результата. Узнав, как человек проводил время, Юнг сказал:
– Вы не поняли меня. Я не хочу, чтобы вы проводили свое время с Гессе, Манном, Шопеном или Моцартом. Я хочу, чтобы вы побыли абсолютно один.
Человек ужаснулся и воскликнул:
– Но хуже компанию вряд ли придумаешь!
– И все же вы остаетесь тем самым «я», которое навязывает себя остальным четырнадцать часов в день, – ответил Юнг[9 - Morton Kelsey, Encounters with God, quoted by Parker Palmer, in “The Monastic Renewal of the Church”, Desert Call (Crestone, CO).] (и он так же мог бы добавить: «Тем самым „я“, которое вы навязываете самому себе»).
Мой опыт говорит мне, что ненависть к себе – это главный недуг, поражающий христиан и препятствующий их духовному росту. Меланхолический дух, подобный духу чеховских пьес (типа «Ты живешь плохо, друг мой»), преследует совесть американских христиан. Негативные отклики членов семьи, говорящих нам: «Ты никогда ничего не достигнешь», церковная мораль и необходимость достичь успеха преображают будущих пилигримов на пути к Небесному Иерусалиму в задумчивых гамлетов и испуганных руллеров.
Алкоголизм, одержимость работой, рост наркомании и самоубийств отражают масштабы этой проблемы. Генри Науэн заметил:
Годы спустя я понял, что самую большую опасность для жизни представляют не успех, популярность или власть, а наша нелюбовь к себе. Успех, популярность и власть – это действительно большой соблазн, но это их качество происходит из гораздо большего соблазна скрыться от своего истинного «я». Когда мы начинаем верить в то, что мы бесполезны и нелюбимы, тогда успех, популярность и власть представляются нам привлекательным решением проблемы. Но все же настоящая опасность кроется в нелюбви к себе. Как только меня обвиняют или критикуют, как только меня отвергают, оставляют одного или покидают, я думаю [моя темная сторона говорит]: «Ну, это лишь еще раз подтверждает, что я – никто… я плохой… я заслуживаю того, чтобы быть покинутым, забытым, отверженным». Нелюбовь к себе – это самый большой враг нашей духовной жизни, так как она противоречит святому гласу, который называет нас «возлюбленными». Любовь Бога к нам составляет истину нашего существования[10 - Henri J. M. Nouwen, Life of the Beloved (New York: Crossroad, 1992), page 21.] (курсив мой. – Б. М.).
Мы учимся быть добрыми к самим себе, когда испытываем близкое и искреннее сострадание к Иисусу. Насколько мы позволяем Иисусу войти в цитадель нашего «я», настолько избавляемся от нелюбви к себе. Христос хочет, чтобы мы изменили отношение к себе и примкнули к Нему.
