Дух, душа и тело. Путь спасения человека

На иврите здесь использовано слово «бэгэд», которое можно также перевести как «менструальная ткань». В те далекие времена люди не имели тампонов с прокладками и женщины использовали вместо них куски ткани. Вот так отвратительно выглядят в глазах Праведного Бога наши плотские попытки жить правильно.

Если все так плохо, то есть ли надежда? Да, она есть в той великой милости Божьей, которая решила подарить нам Божью праведность! Ярче всего, на мой взгляд, об этом говорит следующий стих: «Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа» (Рим.5:17).

Несправедливо, что из-за греха Адама мы все рождаемся с греховной природой, но тем более несправедливо, что Христос лишился праведности на Кресте, чтобы мы обрели ее верой. Теперь все, кто научился принимать благодать как незаслуженный дар Божий, могут быть праведными перед Богом.

Каким образом мы стали грешниками? Очень просто – мы родились ими, унаследовав от прародителей греховную природу. «Во грехе родила меня мать моя» – говорит Давид (Пс. 50:7). Наши беззаконные дела – это уже следствия, а не причина испорченного сердца, с которым мы родились.

Как нам стать праведными? Точно также, как мы стали грешниками – через рождение! Только теперь мы говорим о рождении свыше и обретении по благодати Божьей нового, праведного и святого духа.

Итак, праведность нельзя заработать, но ее можно принять как дар.

«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 5:1). Нельзя оправдаться перед Богом путем соблюдения Закона Божьего. Наша плоть просто неспособна на это. Однако, верой оправдаться и можно и нужно! Только таким образом можно иметь по-настоящему гармоничные отношения с Богом, с собой и с людьми, о чем говорит еврейское слово «шалом», переведенное у нас словом «мир».

Библия утверждает, что возрожденный дух обладает качеством праведности: «облекитесь в Нового Человека, созданного по образу Бога, в истинной праведности и святости!» (Еф.4:24 РБО). Новый человек – человек духовный. Он истинно праведен.

Значит, все что делает дух, является совершенно правильным в очах Господа. Например, молитва духа всегда соответствует Его воле: «Дух тоже приходит к нам на помощь: ведь мы слабы и не знаем, о чем нам следует молиться. Но сам Дух просит за нас воздыханиями, которые нельзя выразить словами. И Тот, кому известны даже самые сокровенные наши помыслы, знает, чего хочет Дух, потому что Дух просит за святой народ Божий так, как того хочет сам Бог»20 (Рим.8:26,27 РБО).

В Ветхом Завете есть удивительное пророческое предвидение дара праведности для народа Божьего: «Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством» (Ис.61:10).

Выражение «радостью радоваться» описывает высочайшую степень радости, доступную человеку. Что же вызвало такой взрыв эмоций великого пророка? Он увидел себя одетым в две одежды. В те времена евреи одевали исподнюю одежду, похожую на тунику и верхнюю одежду, напоминающую хитон. Соответствующие части одеяния названы в синодальном тексте ризой и одеждой. Таким образом, пророк видит, что Господь даровал ему два подарка – ризу (тунику) спасения и одежду (хитон) праведности.

Риза спасения указывает на святое и праведное состояние возрожденного духа, тогда как внешняя одежда праведности дана душе верующего человека. Не только дух, но и душа облечены в сияющую праведность, благодаря которой у нас всегда есть прямой доступ в присутствие Небесного Отца: «Итак, братья, благодаря крови Иисуса мы имеем свободный доступ в святилище. Он открыл нам туда путь – новый и дающий жизнь путь» (Евр. 10:19,20 РБО).

Почему сказано, что это новый путь? Потому что по закону Ветхого Завета надо было исполнением всех заповедей заслужить благословения. Связь с Богом тоже была напрямую была связана с чистотой наших помыслов, слов и действий (см. Вт. 28, Пс. 14). Получалось ли у верующих людей когда-либо жить по заповедям? Нет! Наоборот, гнев Божий возгорался до такой степени, что и Израиль и Иуда были в страшном поражении: «…так говорит Господь, Бог Израилев, вот, Я наведу такое зло на Иерусалим и на Иуду, о котором кто услышит, зазвенит в обоих ушах у того; и протяну на Иерусалим мерную вервь Самарии и отвес дома Ахавова, и вытру Иерусалим так, как вытирают чашу, – вытрут и опрокинут ее; и отвергну остаток удела Моего, и отдам их в руку врагов их, и будут на расхищение и разграбление всем неприятелям своим, за то, что они делали неугодное в очах Моих и прогневляли Меня с того дня, как вышли отцы их из Египта, и до сего дня» (4Цр.21:12-15).

Так было в Ветхом Завете, но теперь есть совершенно новый и живой путь! Теперь наша праведность основывается не на нас, но на Христе. Поэтому мы всегда молимся не в свое имя, но во имя Иисуса. Бог принимает нас исключительно на основании заслуг нашего Спасителя. Он в нас, а мы – в Нем. Таким образом, Христос стал нашей праведностью.21

Великая слава Богу за дар праведности, который имеет каждый возрожденный верой человек!

Дух имеет ум Христов

О том, что дух человека обладает сокровенным знанием, мы читаем уже в Ветхом Завете: «Светильник Господень – дух человека, испытывающий все глубины сердца» (Прит.20:27). Дух имеет доступ к Божьему свету и знает самую глубину личности человека.

Развитие этого откровения находится в Новом Завете: «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов» (1Кор. 2:11-16).

Писание утверждает, что есть человек душевный, а также – человек духовный, которых мы называем просто душой и духом. Их мысли часто радикально отличаются, поскольку душа может не принимать мыслей духа, почитая их безумием. Духовные мысли выше душевных, как небо выше земли (Ис.55:9). Ум духовного человека называется в приведенном выше тексте умом Христа, потому что дух возрожденного человека созидается по Его образу. Итак, каждый возрожденный верующий имеет ум Христов, но не в душе, а в духе. Таким образом, если душа сможет найти контакт с духом, она имеет возможность получать сокровенные духовные знания и мудрость. В этом случае она способна познавать волю Божью.

Профессор Лопухин так комментирует данный текст: «Ум Господень (гр. «нус») – это не то же, что Дух Господень. Это выражение обозначает мысли Божии относительно человека и лучшие средства к осуществлению этих мыслей. Дух же означает орган, через который эти мысли сообщаются духовному человеку. Мы имеем ум Христов, т.е. мы обладаем знанием всех мыслей и планов Христовых и знаем, как привести их в исполнение»22.

Далее в том же послании читаем: «Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него» (1Кр.8:2,3). Итак, душевный ум часто надмевается и представляет, что ему что-то уже открыто. Он ошибается. Настоящее знание сокрыто в мире духа и оно открывается, но не всем, а только любящим Бога.

Апостол Иоанн говорит: «Впрочем, вы имеете помазание от Святого и знаете все» (1Иоан.2:20). Значит мы уже имеем помазание и уже все знаем! Однако, это находится в радикальном противоречии с нашим земным опытом. Реальность такова, что даже в области профессиональной деятельности, наши знания крайне ограничены, не говоря уже о других областях жизни. Иногда я прихожу в комнату, а потом начинаю думать, а зачем же я сюда шел? Десять секунд назад еще помнил, а по дороге уже забыл. Бывает, что верующие люди ищут очки, которые у них на голове…

Апостол Иоанн, конечно, говорит не о разуме души, но о знании духа. Помазание – это распространенный библейский образ Святого Духа и Его действия. Дух Божий живет в моем духе и поэтому мое глубинное настоящее я – мой дух – знает все, что относится к мыслям и планам Господа Иисуса и путям их достижения.

Апостол Иаков говорит, что существует два рода мудрости. Одну он называет душевной: «Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью. Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое» (Иак.3:13-16). Такого рода «мудрость» может даже открыть дверь для бесов, поэтому апостол называет ее не только земной и душевной, но и бесовской. Слава Богу, что у верующего человека есть и другая мудрость. Это мудрость от Духа, сходящая свыше: «Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна» (Иак.3:17). Такова мудрость, живущая в каждом возрожденном духе!

Каким же образом душа может получать эту мудрость? Очевидно, что она очень сильно в этом нуждается, но как «передать» информацию из духовной сферы в душевную? Для этого необходимо развивать связь между духом и душой. Обобщенно эту связь можно назвать одним словом – вера. Развивается она посредством размышления над Божьим Словом, созерцания открытых нам истин и молитвы, а прежде всего – молитвы на иных языках.

Когда мы молимся на языках, говорит не душа, а дух, поэтому апостол называет такую молитву «молитвой духа» (1Кор. 14:14). Молитва на языках требует веры и развивает ее, потому что разум не знает ни одного слова иного языка. Таким образом, человек молящийся так, всегда тренирует свою веру.

Душа не понимает значения произносимых слов: «Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода» (1Кор.14:14). Что же тогда нам делать? Мы можем молиться и на родном языке: «…Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом» (1Кор.14:15). Однако, это не все – мы также должны просить у Бога истолкования молитвы духа: «Поэтому говорящий языками пусть молится о толковании» (1Кор. 14:13 КАС).

Толкование молитвы духа – это получение от духа информации об общем содержании того, что было сказано. Таким образом, именно посредством толкования молитвы на иных языках душа может получать мудрость и знание непосредственно от духа. Толкование можно сравнить с даром слова знания, через который Господь открывает человеку некий фрагмент, элемент знания, помогающий верующему в его служении.

Как истолковывать на практике? Об этом вам расскажет ваш собственный опыт. Хочу лишь отметить, что важно обращать внимание на первую мысль, приходящую во время молитвы на языках. Конечно, я имею ввиду только мысли, которые находятся в согласии с записанным Божьим Словом (см. Ис. 8:20).

Уместно будет привести здесь такой текст: «На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей?» (Авв.2:1). Пророк стоял на страже и внимательно наблюдал за происходящим внутри него. Точнее он ждал откровения от духа в своем разуме, чтобы потом быть способным передать его людям.

Итак, больше молитесь на иных языках с верой в последующее истолкование и толкуйте! Поскольку знание духа для души иногда кажется даже безумием, оно часто приходит к нам в виде видений и неясных образов. Томас Мертон, один из ярких духовных писателей XX века так писал о знании духа: «Это глубочайшая вера, знание, слишком глубокое, чтобы его постичь в словах, образах или понятиях. На него можно намекнуть символами, но в тот момент, когда созерцающий пытается выразить, что он знает, он отрицает то, что утверждал, и отказывается от своих слов. Ибо в созерцании мы знаем, «не зная». Или, точнее, мы знаем, но по другую сторону знания или незнания» 23.

В полноте духовное знание будет доступно нам только в мире грядущем: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1Кр.13:12).

Молитва в своей глубинной сути является таинством, потому что позволяет нам законно выходить в духовный мир. Я употребил слово «законно», потому что существует множество не санкционированных Богом (чаще всего оккультных) путей входа в мир духа. Господь Иисус сказал: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет» (Ин.10:9). Только через веру в Спасителя мы можем безопасно входить в эту таинственную дверь в иной мир. Мы входим, выходим и находим духовную пищу – откровение и благодать.

Духовная власть и сила

Библия утверждает, что вся власть дана Иисусу Христу: «дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мат.28:18). Можно ли сказать, что какая-то часть власти делегирована человеку? Да, можно. Господь делегировал нам власть над землей и над всеми силами, ее разрушающими.

Вспомним историю о творении человека в первой главе Библии: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт.1:27,28). Человеку была дана огромная власть над всей землей. Через грехопадение власть эта была потеряна, но слава Христу – Он как второй Адам тоже обладал всей властью над землей, пользовался ей, а затем передал ее Церкви. Ведь не случайно Господь, Который ходил по воде, успокаивал бурю, исцелял все болезни и изгонял легионы бесов, сказал: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду» (Ин.14:12). Власть над землей, первоначально данная Адаму, во Христе возвращена нам!

Каждый человек сотворен с потенциалом в духе царствовать на земле. Бог является Царем и по образу Своему Он создал человека. Мы не царствуем над людьми или Ангелами, но имеем власть над землей и над силами, разрушающими нас. По этой причине Библия называет нас царями и священниками (Отк. 1:6, 5:11). Дух каждого из Божьих детей имеет царскую природу. Поэтому давайте будем относиться друг ко другу с великим почтением, поскольку в духовном мире мы являемся царями и священниками.

Давайте вспомним, что тело человека создано из земли. Если мы наделены властью обладать и владычествовать над землей, значит у нас точно есть власть над нашими «глиняными сосудами» – земными телами. Мы в ответе за состояние и здоровье наших «телесных храмин». Мы можем запрещать болезням и немощам и командовать органам тела работать в соответствии с совершенной волей Божьей. /Мы имеем власть над землей и над силами, разрушающими нас/

В послании к Ефесянам читаем такие удивительные слова: «и нас … воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф.2:5-6). Прошедшее время. Мы уже посажены на небесах. Как это понимать? Это произошло в духе. Нашему духу дана большая власть, которую, однако, он может проявить только если душа будет жить верой под руководством духа.

Поэтому в конце первой и третьей глав этого же послания к Ефесянам находятся две молитвы, которыми следует регулярно молиться каждому христианину. Хочу привести здесь часть первой молитвы: «чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали … как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах» (Еф.1:17-20). Нам надо познать как безмерно величие силы Бога в нас. Здесь использовано греческое слово «дюнамис» – взрывная сила, мощь24. Нам следует познать, что в нас уже есть сила и не просто сила, а та самая величайшая сила, которая воскресила Христа из мертвых. Причина в том, что в нашем духе живет Господь Святой Дух. Он имеет всю силу и всю власть. Отец Небесный Духом Своим воскресил Христа из мертвых.

Проблема, в том, что наши органы чувств, как правило, не регистрируют в нас никакой особенной сверхъестественной силы. Более того, мы вынуждены признать, что с возрастом и наши естественные силы постепенно иссякают. Жизнь постепенно вытекает из нас, как вода из треснувшего сосуда… Но, слава Богу, сказанное не относится к духу человека. Он всегда бодр и молод! Поэтому каждый рожденный свыше человек, даже если он старик по плоти, духовно является хранилищем безмерной силы и власти.

По поводу духовной власти, можно вспомнить поручение Господа Своим ученикам: «больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте» (Мат.10:8), «се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам»

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Св. Ириней Лионский. Против ересей. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2008

2

Православие. Том 1: Две природы, два действия, две воли

3

В Афанасьевском Символе веры IV века сказано: «Ибо как разумная душа и плоть есть один человек, так же Бог и Человек есть один Христос». Таким образом, с древнейших времен верование в единство природы человека связано с верой в единство двух природ Христа.

4

Наша церковь уже много лет занимается служением реабилитации химически зависимых людей.

5

Изучение микрочастиц позволяет ученым сделать удивительные выводы. Так утверждается, что микрочастицы способны существовать в двух состояниях одновременно, а значит, и находиться в двух местах одновременно. Это еще раз подтверждает тот факт, что мы очень мало знаем о сложности созданного Богом многомерного мира.

6

Щедровицкий Д.В., «Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево», Москва: «Теревинф», 2001 г., стр. 50

7

В древнееврейском языке есть другое слово, переводимое как дух, – «нешама». В рассматриваемом нами тексте Быт. 2:7 использовано именно это слово. «Нешама» – это наделяющая силой, высшая часть существа человека – его человеческий дух. Это та часть, которая создана из ничего по образу и подобию Самого Бога (Быт. 1) и вдунута Им в тело человека. Таким образом, можно сказать, что дух человека несет в себе тайну богопознания и боговедения. Об этом мы читаем в книге Притч: «Светильник Господень – дух [нешама] человека, испытывающий все глубины сердца» (Прит.20:27). Дух человека знает глубины его личности. Ему также открыт Божий свет, который просвещает всякую тьму и открывает истинное положение дел.

В Священном Писании «руах» и «нешама» иногда выступают как синонимы. Прочитаем, например, такой текст из книги Иова: «Но дух [руах] в человеке и дыхание [нешама] Вседержителя дает ему разумение» (Иов.32:8). Человек имеет уникальную способность мыслить, отличающую его от всех остальных существ на земле, именно благодаря духу, составляющему ядро, серцевину его личности. Способность души мыслить, таким образом, есть результат влияния духа.

Деление духовного мира человека на две составляющие мы видим и в этом стихе: «Если бы Он [Бог] обратил сердце Свое к Себе и взял к Себе дух [руах] ее [всякой плоти] и дыхание [нешама] ее, – вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах» (Иов 34:14–15).

Если бы Бог перестал любить и заботиться о Своем творении (обратил бы сердце Свое к Себе), тогда данный Им дух (руах и нешама) ушел бы к Нему и всякий человек мгновенно умер бы. Тело не живет без дыхания духа.

Дух как дыхание (руах) имеют также и животные (Пс. 103:29, Екк. 3:21). Поэтому для описания духа, как высшей части личности человека использовано слово – «нешама». По мнению известного библеиста Дмитрия Щедровицкого, «руах» – это духовная сущность, связывающая высший дух человека «нешама» с его душой, некий посредник между духом и душой.

8

Джанфранко Равази, Краткая история души, М. ББИ, 2012

9

Отмечено в Boyd G. A., Eddy P. R. Across the Spectrum: Understanding Issues in Evangelical Theology. – Grand Rapids, MI: Baker, 2002. – С. 94.

10

Душа животных по сравнению с человеческой очень примитивна, но все же можно о ней говорить.

11

http://www.russiantheologicalresources.com/dloads/inner_man.doc 23.03.2016 г.

12

http://www.pravoslavie.ru/29466.html#_ftn1 01.03.2016 г.

13

John Henry Newman, The Dream of Gerentius, Kessinger Publishing, 2010

14

Александр Павлович Лопухин. Толковая Библия. Толкование на Евангелие от Иоанна

15

Abbé Royet, op. cit. p. 47-48; cf: J. Bovon, op. cit. p. 148

16

Подробнее об этом см. в главе «Образы скинии и внутренний мир человека».

17

Личное имя Бога совершенно точно не звучало как Иегова. Возможно, оно произносилось как Яхве или Ягве, хотя мы не знаем сегодня его точного звучания.

18

См. Ин. 6:44, Еф. 1:3-6, 2Тим. 1:9

19

Макс Лукадо «В эпицентре шторма»

20

Здесь речь идет о ходатайстве Духа Святого, но мы уже видели в Писании, что дух человека через рождение свыше соединяется с Ним, поэтому и молитва нашего духа всегда соответствует воле Божьей.

21

Тема праведности – большая и очень важная. Однако, она выходит за рамки этой книги. Желающим больше узнать о праведности рекомендую эту статью:

22

Хочу заметить, что выражение «ум» (греческое «нус») иногда встречается у апостола Павла для описания функции духа – его способности мыслить (см. Рим. 7:22-25, 1Кор. 2:16). Душевный разум тоже существует благодаря «светильнику Господнему» – духу человека.

По мнению Николая Александровича Бердяева, греческая философия, с которой был хорошо знаком апостол Павел, предпочитала чаще обозначать дух словом «нус», чем словом «пнеума». В понимании древних греков, интеллектуальное начало возвышалось над чувственным миром, оно виделось им духовным и божественным.

23

Томас Мертон «Новые семена созерцания», 4

24

Об этой силе внутри нас написано и в Еф. 3:20-21 и Кол. 1:29