Разоблаченная Изида. С комментариями. Том I

Стюарт. Солнце и Земля.

100

Айтарейя Брахмана. Введение.

101

Пифагор жил приблизительно 570–490 гг. до н. э. – Прим. ред.

102

Время жизни Магомета (Мухаммеда) – ок. 570–632 гг. – Прим. ред.

103

Я есть то, что я есмь (лат.).

104

Это имя употреблено здесь в значении греческого слова ανθρωπος.

105

«Пополь-Вух» – древний эпос народов Гватемалы. – Прим. ред.

106

Климент Александрийский утверждал, что в его время у египетских священнослужителей было 42 канонических книги.

107

Мюллер М. Осколки германского цеха. Т. II. С. 7. «Сравнительная мифология».

108

Дрейпер Дж. История конфликта между религией и наукой.

109

То есть до Пифагора Самосского. – Прим. ред.

110

В другом месте мы с некоторыми подробностями дадим объяснение герметической философии, касающееся эволюции сфер и нескольких рас.

111

Бургес Д. Труды Платона. С. 207, примечание.

112

Из ничего не получится ничего (лат.).

113

Из санскритского текста «Айтарейя-брахмана». Ригведа. Кн. V. Гл. II. Стих 23.

114

Айтарейя-брахмана. Кн. III. Гл. V, 44.

115

Айтарейя-брахмана. Перевод Хауга. Бомбей, 1863. В 2 т. Т. II. С. 242.

116

Айтарейя-брахмана. Кн. IV.

117

Хауг. Семеричная организация; Камень смерти // Айтарейя-брахмана. Перевод Хауга. С. 20.

118

Гиббон Э. Закат и падение Римской империи.

119

См. Тернера; также Хиггинс Г. Анакалипсис [Anacalipsis].

Анакалипсис – фундаментальный труд Годфри Хиггинса, в котором рассматривается происхождение мифов, религий, мистериальных традиций, как поясняет Е. П. Блаватская в «Теософском словаре». – Прим. ред.

120

Друммонд У. Эдип Иудейский. С. 250.

121

Крайняя необходимость совершения таких благочестивых обманов или подделок со стороны отцов церкви первых веков и со стороны богословов позднейших времен становится очевидной, если мы учтем последствия оставления слова в оригинале таким, каким оно было, – ведь тогда каждому, кроме посвященных, бросалось бы в глаза, что Иегова Моисея и Солнце – одно и то же. Большинство людей, которым неизвестно, что иерофанты древности считали наше видимое Солнце только эмблемой центрального невидимого духовного Солнца, – обвинили бы Моисея (как это уже сделали некоторые современные комментаторы) в звездопоклонстве, короче говоря – в неприкрытом сабеизме.

122

Речь идет о древнем эзотерическом знании. – Прим. ред.

123

Гёксли Т. Физическая основа жизни.

124

Там же.

125

Дрейпер Дж. История конфликта между религией и наукой.

126

Бульвер-Литтон. Занони.

127

«Свод законов», изданный сэром Уильямом Джонсом.

128

Плиний Старший. Естественная история. XXX, 1; Там же. XVI, 14; XXV, 9 и т. д.

129

Помпоний приписывает им познание высших истин.

130

Юлий Цезарь.

131

Плиний Старший. Естественная история.

132

Munter – наиболее древний культ народов Севера до-одиновского периода (Mémoires de la Société des Antiquaires de France. Т. II. С. 230).

133

Аммиан Марцеллин. XXVI, 6.

134

Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского.

135

В некоторых отношениях наши современные философы, которые считают, что делают новые открытия, могут быть приравнены к «очень умному ученому и вежливому господину», которого Гиппократ, как-то встретив на Самосе, очень добродушно описывает. «Он сообщил мне, – продолжает отец медицины, – что он недавно открыл одну траву, до этого совершенно неизвестную ни в Европе, ни в Азии, против которой не может устоять никакая болезнь, как бы зловредна она ни была. Желая в свою очередь быть вежливым, я дал себя уговорить пойти к нему в оранжерею, куда он пересадил это чудодейственное растение. То, что он мне показал, оказалось одним из самых распространенных в Греции растений, а именно – чеснок – растение, меньше всего претендующее на целительные свойства». (Hippocrates. De optima prændicandi ratione item judicii operum magni. I.)

136

Дрейпер Дж. История конфликта между религией и наукой.

137

Швейгер. Введение в мифологию через естественную историю.

138

Эннемозер. История магии. I, 3.

139

Эннемозер. История магии. I, 9.

140

Филон Иудей. Комментарии к документам.

141

Зенд-Авеста. II. С. 506.

142

Кассиан. Собеседования отцов. I, 21.

143

Жизнь и смерть Моисея. С. 199.

144

Юстин. XXXVI, 2.

145

Салверт. Философия оккультизма.

146

Молитор. Философия истории и традиций. С. 185.

147

Дрейпер Дж. История конфликта между религией и наукой. С. 329.

148

См.: Gazette du Midi; Le Monde. 1864. 3 мая.

149

Шекспир У. Ричард III. Перевод Анны Радловой.

150

Но не всегда они бывают настоящие, так как некоторые из этих нищих сделали себе из этого регулярное и прибыльное занятие.

151

Уэбстер ошибочно уверяет, что халдеи называли саросом цикл затмений – период около 6586 лет, «время прохождения лунной орбиты». Берос, сам халдейский астролог при храме Бела в Вавилоне, дает длительность сара, или сароса, 3600 лет; нерос равен 600, а сосус – 60 (см. Бероса: Beros from Abidemus. Of the Chaldeas Kings and Delige; а также Евсия и описание Кари документа: M. S. Ex. Cod. reg. gall. gr. № 2360, fol. 154).

152

Прежде чем ученые отвергнут такую теорию – как это стало традицией – им следовало бы объяснить, почему в конце третичного периода Северное полушарие подверглось такому падению температуры, что знойная зона превратилась в сибирский климат? Не забудем, что гелиоцентрическая система пришла к нам из Верхней Индии и зародыши всех великих астрономических истин были оттуда же принесены Пифагором. До тех пор пока у нас нет математически правильных доказательств – одна гипотеза настолько же достоверна, как и другая.

153

Евсевий. Praep Evan. Of the Tower of Babel and Abraham (О вавилонской башне и Аврааме. – Прим. ред.)

154

Это противоречит библейскому повествованию, которое говорит нам, что потоп был послан со специальной целью уничтожения великанов. Вавилонским жрецам незачем было выдумывать ложь.

155

Колман, который производил это вычисление, допустил серьезную ошибку, которую корректор не заметил, – длительность манвантары дана им 368 448 000 лет. Это преувеличено ровно на 60 миллионов лет.

156

Дэвис С. Эссе по азиатской истории; Хиггинс Г. Анакалипсис; а также Колман Ч. Индийская мифология. Предисловие. С. XIII.

157

Бунзен. Место Египта во всемирной истории. Т. I.

158

Сорок две священные книги египтян, упомянутые Климентом Александрийским как существовавшие в его время, составляли только часть всех Книг Гермеса. Ямвлих, ссылаясь на авторитетные данные египетского жреца Абамона, приписывает 1200 таких книг Гермесу и 36 000 Мането. Но свидетельство Ямвлиха, как неоплатоника и теурга, разумеется, современной критикой отвергается. Мането, с которым Бунзен очень считался, как с «чисто исторической личностью»… с которым «ни одного из позднейших туземных историков нельзя сравнить…» (см.: Бунзен. Место Египта во всемирной истории. I. С. 97), – сразу превращается в псевдо-Мането, как только провозглашаемые им идеи приходят в столкновение с предрассудками науки против магии и оккультных знаний, на знание которых претендует жрец древности Мането. Однако ни один археолог ни на мгновение не сомневается в невероятной древности герметических книг. Шампольон был убежден в их подлинности и великой правдивости, подтвержденной многими древними памятниками. И Бунзен дает неопровержимые доказательства их древности. Из его исследований, например, мы узнаем о существовании последовательного царствования в Египте шестидесяти одного царя до Моисеева периода, которые предшествовали периоду Моисея ясно различимой цепью цивилизаций, растянувшейся на несколько тысяч лет. Таким образом, мы имеем свидетельство в пользу того, что сочинения Гермеса Трисмегиста существовали уже многие века до того, как родился еврейский законодатель Моисей. «Стили и чернильницы были обнаружены на памятниках четвертой династии, старейших в мире», – говорит Бунзен. Если этот знаменитый египтолог отвергает период в 48 863 года до Александра, к которому Диоген Лаэртский относит записи жрецов, то он, очевидно, более находится в затруднении по поводу десяти тысяч лет астрономических наблюдений и говорит, что «если это были действительно наблюдения, они должны были длиться более 10 000 лет» (с. 14). «Однако мы узнаем, – он добавляет, – из одного из их собственных старых хронологических сочинений, что подлинные египетские традиции, касающиеся мифологического периода, трактуют о мириадах лет».

159

Хиггинс Г. Анакалипсис.

160

Ямвлих. О пифагорейской жизни. (Встречаются упоминания данного источника с другими вариантами перевода: «Жизнь Пифагора», «О жизни Пифагора» и др. – Прим. ред.)

161

Дженнингс Х. Розенкрейцеры.

162

Горе побежденным! (лат.)

163

Времена меняются, и мы меняемся вместе с ними (лат.).

164

И все-таки она вертится (ит.).

165

Всех имеющих отношение (ит.).

166

Способ действия (лат.).

167

Крукс У. Исследования явлений спиритуализма.

168

Крукс У. Эксперименты с психической энергией. С. 25.

169

Крукс У. Эксперименты с психической энергией.

170

Крукс У. Взгляд на спиритуализм в свете современной науки.

171

Сыны отрицания (лат.).

172

Аксаков А. Феномен медиумизма.

173

Непознанная территория (лат.).

174

Аксаков А. Феномен медиумизма.

175

Крукс У. Исследования явлений спиритуализма.

176

Пока дело в суде, спор еще не решен (лат.).

177

Крукс У. Смерть Кэти Кинг. Памфлет III. С. 119.

178

Там же. Памфлет I. С. 7.

179

Крукс У. Смерть Кэти Кинг. Памфлет III. С. 112.

180

Там же.

181

Крукс У. Исследования явлений спиритуализма. С. 45.

182

Неясное объяснять неясным (лат.).

183

Пфаф. Астрология. Берлин.

184

Химман. Медико-хирургические эссе.

185

Молитор. Философия истории и традиций.

186

Эннемозер. О Т. Парацельсе – маге.

187

Кемшид говорит в своей «Неорганической химии» (Кемшид У. Б. Неорганическая химия. С. 6), что «элемент водород впервые был упомянут Парацельсом в шестнадцатом столетии, но очень мало про него было известно, во всяком случае». Но почему не быть честным и не признаться сразу, что Парацельс был открывателем, который заново открыл водород и скрытые свойства магнита и животного магнетизма? Легко доказать, что согласно строгому обету держать все в тайне, даваемому каждым розенкрейцером и свято соблюдаемому (а особенно соблюдаемому алхимиками), Парацельс держал свое знание в тайне. Может быть, для хорошего химика, хорошо начитанного в трудах Парацельса, было бы нетрудно наглядно доказать, что кислород, открытие которого приписывается Пристли, – был известен алхимикам розенкрейцеров так же, как и водород.

188

Сами по себе (лат.).

189

Уэбстер. «Письмо Дж. Гланвилу, капеллану короля и члену Королевского общества». Гланвил является автором знаменитого сочинения о привидениях и демонологии «Триумф саддукейства, или Полное и ясное свидетельство относительно колдовства и привидений» в двух частях, «доказывающего на примере Священного Писания, а также с привлечением современных материалов, существование духов, привидений и ведьмовства (Glanvil. Sadducismus Triumphatus, or a full and plain evidence concerning witches and apparities. In two parts. 1700).

190

Платон. Тимей.

191

Моверс. Разъяснения. С. 268.

192

Кори. Халдейские оракулы. С. 243.

193

Филон Иудей. О Сотворении. X.

194

Моверс. Финикийцы. С. 282.

195

Мюллер К. О. История греческой литературы. С. 236.

196

Weber. Akad. Vorles. С. 213, 214 и далее.

197

Моверс. Финикийцы. С. 268.

198

Данлеп. Духовная история человечества. С. 88.

199

Моверс. Финикийцы. С. 268.

200

Кори. Древние фрагменты. С. 240.

201

«И не совершил там многих чудес по неверию их» (Мф. 13:53). – Прим. ред.

202

Шопенгауэр А. Виньетки. II. С. 111–112.

203

Гёксли Т. Физическая основа жизни.

204

Шопенгауэр А. Виньетки.

205

Revue des Deux Mondes. 1855. 15 января. С. 108.

206

Побудительная причина (лат.).

207

Перипатетики – представители философской школы Аристотеля в Древней Греции. – Прим. ред.

208

Заранее (лат.).

209

Граф де Мирвиль. К вопросу о духах.

210

Бульвер-Литтон. Занони.

211

Райт Т. Описание колдовства и магии.

212

Собственной персоной (лат.).

213

См.: Де Мюссе. Додона; Бог и боги. С. 326.

214

О призраках (перев. на англ. К. Кроу). С. 388, 391, 399.

215

Павсаний. Воздержания… (Pausanias. De Abstinentia…)

216

О призраках. С. 398.

217

Апхем К. У. Салемское ведьмовство; с объяснением постоянства проявления сил в Салеме.

218

Де Буазмон Б. Галлюцинации. С. 60.

219

См.: Граф де Мирвиль. К вопросу о духах; Гаспарин. Феномены спиритизма.

220

Алджернон Джой – почетный секретарь Национального общества спиритуалистов в Лондоне.

221

Фокусник. – Прим. ред.

222

Марвин Ф. Р. Лекции о медиомании и умопомешательстве.

223

Вапероу. Биографии современников (с илл. Литрэ); Де Мюссе. Высшие феномены магии. Гл. 6.

224

Блуждающий огонь (лат.).

225

Конт О. Система политического позитивизма. Т. I. С. 203 и далее.

226

Там же.

227

Там же.

228

Де Мюссе. Высшие феномены магии. Гл. 6.

229

Литре. Лекции по философии позитивизма.

230

Там же. VII, 57.

231

Ночной огонек (лат.).

232

Конт О. Спиритуализм и шарлатанство.

233

Хэер. Позитивизм. С. 29.

234

Журнал дебатов. 1864. См. также: Де Мюссе. Высшие феномены магии.

235

Способ действия (лат.).

236

Конт О. Философия позитивизма. Т. IV. С. 278.

237

Марвин Ф. Р. Лекция по психическим заболеваниям. Нью-Йорк, 1875.

238

Блуждающий огонь (лат.).

239

Ховит У. История сверхъестественного. Т. II.

240

Гёксли Т. Физическая основа жизни.

241

Ссылаемся на публикацию, которая появилась некоторое время тому назад в одной нью-йоркской газете; публикация подписана тремя вышепоименованными лицами, возложившими на себя название научного комитета, назначенного два года тому назад для исследования спиритуалистических феноменов. Критика на эту триаду напечатана в журнале «Новая эра».

242

Марвин Ф. Р. Лекция по психическим заболеваниям.

243

Конхиология – область зоологии, занимающаяся изучением раковин моллюсков. – Прим. ред.

244

Тиндаль. Научные записки.

245

Тиндаль. Научные записки. Предисловие.

246

Монтескье. Свободомыслие Луи I. XII. Гл. 3.

247

Иметь глаза и не видеть! (лат.)

248

Уоринг С. Б.

249

Аммиан Марцеллин. XXIII, 6.

250

Риши – их было семеро числом, и жили они в до-ведическом периоде. Их знали как мудрецов и чтили как полубогов. Хауг доказывает, что они занимают в брахманизме такое же положение, как двенадцать сыновей Якова в Библии. Брахманы утверждают, что они являются прямыми потомками риши.

251

Четвертая Веда.

252

Орфография «Архаического словаря».

253

Здесь мы подразумеваем не общепринятую Библию, но настоящую еврейскую с каббалистическим толкованием.

254

Джонс У. Рассуждения, касающиеся Азии.

255

Гросс. Языческая религия. С. 195.

256

Брахма не творит ни земли, ни остальной Вселенной. Выделившись из мировой души, отделившись от Первопричины, он, в свою очередь, эманирует из себя всю природу. Он не стоит над нею, но он смешан с нею; и Брахма и Вселенная образуют единое Существо, каждая частица которого по своей сущности есть сам Брахма, вышедший из себя (Бюрнуф. Интродукция. С. 118).

257

Дрейпер Дж. История конфликта между религией и наукой. С. 180.

258

Гаспарин. Столоверчение. Т. I. С. 213.

259

Гаспарин. Столоверчение. Т. I. С. 216.

260

Там же. С. 48.

261

Там же. С. 24.

262

Там же. С. 35.

263

Де Мирвиль. Духи. С. 26.

264

Гаспарин. Столоверчение. Предисловие. С. 12 и 16.

265

Гаспарин. Столоверчение. Т. I. С. 244.

266

Де Мюссе. Магия XIX столетия.

267

Де Мюссе. Обычаи и практика демонов.

268

Де Мюссе. Высшие феномены магии.

269

Гаспарин. Столоверчение. Т. II. С. 524.

270

Медицинско-психологические анналы. 1854. 1 января.

271

Де Мирвиль. Духи // Constitutionnel. 1854. 16 июня.

272

Де Мюссе. Обычаи и практика демонов. С. X.

273

Де Мирвиль. Духи. С. 4.

274

Де Мирвиль. Духи // Revue des Deux Mondes. 1854. 15 января. С. 108.

275

Это является повторением и вариацией теории Фарадея.

276

Revue des Deux Mondes. С. 410.

277

Revue des Deux Mondes. 1854. Январь. С. 414.

278

Revue des Deux Mondes. 1854. 1 мая. С. 531.

279

Мы приводим дословно, хотя сомневаемся, что мистер Викман был первоисследователем.

280

Бабинэ // Revue des Deux Mondes. 1854. 1 мая. С. 511.

281

Де Мирвиль. Духи. С. 33.

282

Там же.

283

Де Мирвиль. Духи. С. 38, примечания.

284

Де Мирвиль. Явления теоретической физики. С. 46.

285

См. монографию «Рассмотрение молнии с точки зрения истории официальной медицины и публичной гигиены» мсье Бодина, главного хирурга военного госпиталя в Буле.

286

Гаспарин. Столоверчение. Т. I. С. 288.