Крещение Осетии. В контексте российской политики на Кавказе

Таким образом, задача распространения влияния (в том числе духовного) на Осетию, ее крещение – это, по сути, изначально задача правительства Вахтанга VI. Христианство в период Вахтанга является государственной религией в Картли – грузинский каталикоз по статусу и авторитету был фактически равен царю, а «за измену закону Христову» любого преступника ждала казнь.88 Картлийский царь, ориентируясь на сближение с Россией, продолжил политику мирной христианизации осетин, проводимую его предшественниками Георгием XI и Арчилом II. Именно ко времени правления этих царей исследователи относят строительство Святилища Реком в цейском ущелье Осетии – согласно преданию, в ауле Цей некоторые семейства произошли от грузинских монахов, живших в этих местах.89 Отправляясь в Россию, Вахтанг прямо следует по стопам своего дяди Арчила, и уже в новом статусе, находясь на службе у российских императриц, продолжает бороться за Грузию и за свой престол.

Анализируя причины отказы Петра двигаться на сближение с Вахтангом, следует вспомнить о значительных военных потерях, связанных с Персидским походом. В своем «Манифесте к народам Кавказа и Персии», Петр писал, что его цель выступить против бунтовщиков и изменников шаха лезгинского владельца Дауд-бека и казыкумского владельца Сурхая, виновных в нападении на российских купцов. В тексте манифеста Петр называет шаха своим «старым верным приятелем» и оправдывает свою военную экспедицию стремлением оказать помощь шаху против мятежников. Объединиться в изменившихся обстоятельствах с Вахтангом, низложенным новым шахом, означало бы втянуться в полномасштабную войну на территории Персии, чего Петр, исходя из сложившейся обстановки и принимая, вероятно, в расчет состояние своих войск, а также угрозу со стороны Турции, делать не стал.

Примечательно, что со времен царя Вахтанга VI, и в основном благодаря этому монарху и его комиссии «ученых мужей», помимо современной соседней Осетии на свет появляется еще одна Осетия – эпическая. Речь идет об Осетии из составленного и переизданного по инициативе Вахтанга VI знаменитого сборника грузинских летописей «Картлис Цховреба».

…И он спасет народ мой от руки филистимлян

Древний сборник «Картлис Цховреба», как известно, окончательно сложился уже в XII в. и был во времена Вахтанга лишь слегка отредактирован и переиздан. При этом, пояснения и комментарии вахтанговского времени дают нам возможность делать выводы о прочтении древних хроник, которое предлагалось и рекомендовалось редакторами сборника читателям XVIII в.

Не будет преувеличением сказать, что почти каждая из хроник древнего сборника содержит отсылку к Осетии или упоминание об осетинах. Как комментировал эту ситуацию Всеволод Миллер, грузины, таким образом, «помнили о своих соседях – оссах с тех пор, как начали помнить себя». В целом, сборник содержит 78 упоминаний топонима «Осетия» и этнонима «осетин» – это третье по частоте упоминаний наименование после названий Картли и Кахети. При этом древнейшие летописи нигде не содержат указания на то, что Осетия была христианской державой – напротив, осетины предстают в них скорее народом язычников. Но как же тогда информация о древней приверженности данного народа христианству стала достоянием грузинского духовенства и какими источниками оперировали святые отцы, утверждая это в послании императрице Елизавете Петровне?

Вряд ли сведения о былой приверженности осетин христианству были почерпнуты из устных источников. Вероятно, здесь не обошлось без анализа текста византийских книг – известно, что с российскими придворными первые грузинские послы общались на греческом языке. Упоминание о древней Осетии как о христианской державе содержатся, к примеру, в труде византийского императора Константина Багрянородного «Об управлении империей» (De administrando imperio), отрывки из которого, во времена Вахтанга VI переводились на грузинский и вошли в знаменитый «Сборник законов Вахтанга».90 Возможно, что именно на этот источник опирались грузинские духовные лица, обратившиеся с посланием к российской императрице. Несмотря на то, что в этом же трактате об Осетии недвусмысленно говорится как об отдельном независимом царстве, послание, как мы знаем, содержит совершенно иную трактовку отношений двух народов, а именно наличие вассальной зависимости Осетии от Грузии. Возникает вопрос: а не является ли миф о древней подвластности осетин картлийскому престолу результатом работы комиссии «ученых мужей» времен Вахтанга?

Вывод о том, что Осетия «издревле принадлежала» грузинским царям из самих летописей сделать трудно. Такой вывод скорее следует оставить на совести читателей XVIII в., нежели авторов древних хроник. Никаких сообщений о потере Осетией суверенитета или переходе ее под власть грузинского царского дома в хрониках нет. Этот вывод, вероятнее всего, стал результатом избирательного прочтения и навязываемой интерпретации в условиях определенного политического заказа, когда желаемое выдавалось за действительное.

Если в древности, как показывают летописи, отношениям с северным соседом – Осетией грузинами придавалось меньшее значение, чем отношениям с греками (Византией) и персами (Ираном),91 то в средние века интенсивность грузино-осетинских контактов серьезно возрастает, что выливается в целый ряд династических браков. В период позднего средневековья осетин в грузинских летописях становится так много, что это не может не бросаться в глаза. Ключевые летописные правители в истории Грузии, такие как Вахтанг I Горгасал, Баграт IV Куропалат и Давид IV Строитель – это лидеры, которые имели тесные связи с Осетией и так или иначе смогли решить «осетинский вопрос». Сдерживание Осетии или союз с осетинами, как следует из древних хроник, всегда являлись залогом становления и укрепления грузинского государства. Бросается в глаза и частота упоминания о династических браках между представителями грузинского и осетинского царских домов. Это, к примеру, брак Баграта IV и Борены сестры осетинского царя Дорголела, брак Георгия III и осетинской царевны Бурдухан, брак царицы Тамар и осетинского царевича Давида-Сослана.

Авторы древних грузинских хроник, как мы видим, не говорят об осетинах как о христианском народе, и это очень важная деталь. Тексты летописей пронизаны аллюзиями на ветхозаветные книги – важной частью всего сборника является история крещения Грузии святой Нино, которая открывает новую эру в жизни грузинского государства. В тексте многих сказаний проявляется влияние стилистики библейских притч, таких как, например, притча о царе Давиде. В этом пронизанном скрытыми цитатами эпосе осетинам фактически отводится роль ветхозаветных филистимлян, противостоящих христианским царям-воителям, и эта линия только усиливается после внесения редакторских правок комиссией «ученых мужей».

Рассказы о походах на Осетию содержат основные для грузинской истории летописи, такие как рассказ Джунашера о Вахтанге Горгасале и хроника анонимного историка о Давиде IV Строителе. Оба царя, несомненно, являются знаковыми фигурами, с точки зрения становления грузинской государственности – если первый добился независимости и основал Тбилиси, то второй отвоевав его у турок вернул его Грузии, обустроил, улучшил и привел Грузию к благополучию.

Усомниться в правдивости рассказа о покорении Осетии Вахтангом Горгасалом лишь спустя без малого век позволит себе российски историк и этнограф Всеволод Миллер. Ученый не без основания замечает, что, если верить хронике, подобно осетинам летописный малолетний (15 лет) Вахтанг нанес поражение и всем остальным соседям Грузии, в то время как другие (не грузинские) летописцы региона не отмечают за этим царем и его временем каких-либо выдающихся свершений. Сама постановка вопроса подобным образом во времена Вахтанга VI, разумеется, была бы немыслима. Об этом говорит, в частности, минимальное количество редакторских правок в древнем тексте. История славного предка и тезки Картлийского царя Вахтанга VI издавалась как есть без купюр и изменений, что говорит об убежденности редакционной коллегии в полной исторической достоверности сообщаемых летописцем Джунашером сведений.

Если Вахтангу Горгасалу пришлось совершить масштабный военный поход на Осетию, то Давид VI Строитель, если верить следующей древней хронике, покорил осов и вовсе без боя, еще и получив при этом контроль над всеми крепостями, находящимися на перевалах.92 «Вышли им навстречу цари Осетии – говорится в тексте летописи, – и все их мтавры и встали словно рабы перед ним». В этом месте у непредвзятого читателя должны возникнуть вопросы. Ведь сюжет летописи становится воистину фантастическим. И, тем не менее, рассказ хроникера скорее всего является правдивым – ему недостает только важных пояснений.

Вчитавшись в эпизод о миссии Давида в Осетии, мы заметим, что описание похода в Осетию отличается от всех остальных предприятий Давида – во-первых, из текста следует, что Давид прибыл в Осетию без войска. Как говорится в летописи, царь взял с собой Георгия Чхондидели – ученого мужа и советника. Невольно вспоминается легенда о походе в Осетию Вахтанга Горгасала, для которого царь «созвал все воинство картлийское» – «было сто тысяч всадников и шестьдесят тысяч пеших».93 Ни о каких таких сборах анонимный летописец деяний царя Давида не упоминает. Не предполагала войны и сама задача похода – добиться согласия осетин на пропуск войска кипчаков в Грузию. Как получилось, что Давиду удается легко достигнуть того же, на что Вахтангу пришлось потратить столько сил и средств, вооружив при этом против осетин всю Грузию?

Все обстоятельства похода Давида указывают на то, что царь Давид ехал в Осетию не воевать, а договариваться. Для правильного понимания этого эпизода необходимо вернуть недостающее звено, которое выпало из рассказа летописца – а именно родословная царя Давида. Грузинский царь – сын Георгия и внук Баграта и Борены – сестры осетинского царя Дорголела94 был в близком родстве с осетинским царским домом, являлся представителем одной из правящих в Осетии династий. Давид, таким образом, приехал к своим, мирно договорился и «так легко объединил оба народа, (кипчаков и осов – Б.Б.) водворив между ними любовь и мир, как между братьями».95 В пользу такого прочтения свидетельствует и факт участия осетин в Дидгорской битве на стороне Давида, а также брак дочери Давида Строителя Русудан с одним из осетинских царевичей. Но трактовался ли именно так отрывок о миссии Давида в Осетии «ученными мужами»?

О неправильном понимании отношений грузинского царя и осетин в период редактирования хроники комиссией Вахтанга VI говорит внесение изменений в заголовок хроники – к имени Давида добавляется упоминание о его происхождении от библейского царя Давида. Вместо примечания, поясняющего истинную родословную грузинского царя, издатели приписывают ему вымышленную – легендарную. Давид Строитель, как пишет Вахушти в своей «Истории царства грузинского», является «семидесятивосьмым поколением от Давида пророка». Этот пример красноречиво свидетельствует о давлении политического заказа, в условиях которого историки работали над изданием сборника.

Вахтанг VI также повелел составить генеалогическое древо своего рода, где род Вахтанга возводится к ветхозаветному Якову отцу пророка Давида. Несложно себе представить, что фигура Давида Строителя была особенно важна для Вахтанга VI. Царь-христианин, объединивший древние грузинские княжества в единое централизованное государство, освободивший Тбилиси от турок сельджуков, нанесший сокрушительное поражение мусульманам в Дидгорской битве, по определению не мог быть связан с Осетией, жители которой, по мнению Вахушти, являются «неграмотными», «не имеют книг», а также «не имеют священника и остаются некрещенными, кроме тех, которые получают крещение в Карталинии и Раче». В этих условиях необходимо было дистанцироваться от осетинской родословной царя Давида, грамотно сместить акцент в сторону его библейской родословной.

Другая историческая подмена касалась мужа и соправителя царицы Тамар осетинского царевича Давида-Сослана. В своей истории Вахушти неожиданно вводит в оборот новую родословную Сослана по отцовской линии – делает его потомком сына царя Георгия I Димитрия, который якобы имел неизвестного сына, увезенного в Осетию. Там, по версии историка, сын Димитрия был усыновлен осетинским царем и стал прадедом Давида-Сослана. Однако, как отмечает изучивший данный вопрос историк Г. Д. Тогошвили, на генеалогическом древе грузинских царей, созданном по повелению Вахтанга VI у Диметре нет потомков. О подобной родословной Давида-Сослана также не упоминает ни одна средневековая летопись. Будь Давид-Сослан Багратионом по отцовской линии, как резонно замечает Тогошвили, грузинские и армянские средневековые авторы не стали бы подчеркивать его осетинское происхождение. Здесь мы снова видим влияние политического заказа времен Вахтанга. Вахушти хочет разбавить, а лучше вовсе искоренить осетинское происхождение супруга и соправителя царицы Тамар – ключевой фигуры всей грузинской истории, ставшей святой при жизни.

Если в более раннем варианте «Картлис Цховреба» XVII в., принадлежащем царице Марии нет упоминания о принадлежности Давида-Сослана к роду Багратионов по отцу, то начиная с вахтанговских времен в сочинении «История и восхваление венценосцев» добавлены слова: «Так как сын царя овсов был витязь и по роду Багратиони. Так как Дмитрий сын царя Георгия, который остался от осетинской царевны. От этого Дмитрия происходил в шестом поколении».96

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Полиевктов М. А. Посольство стольника Толочанова и дьяка Иевлева в Имеретию. с. 2

2

Во время приезда военного министра князя Чернышева, как об этом пишет В.С.Толстой, ему были поданы разными осетинскими обществами прошения. Одним и тем же крестившимся при первом крещении были выданы крест, шнурок, рубашка и полтинник; при втором крещении крест, шнурок и рубашка; при третьем крещении крест и шнурок. Просители ходатайствовали о выдаче им недостающих до полного комплекта вещей – по одной рубашке и по два полтинника.

3

Стремительное распространение эпидемии в российских губерниях с турецкого фронта подробно зафиксировано в отчетах российских чиновников. Первое заражение чумой, как сообщает хроника, открылось во время боевых действий на Дунае в армии Румянцева в зимние месяцы. Наиболее масштабная эпидемия случилась в Москве, где согласно сохранившимся документам за два года погибло 56 672 человека. При этом речь идет о плотно населенном городе. В отчетах чиновников этого периода поясняется, что на южных рубежах империи «…около Кизляра и Моздока помянутая болезнь оказывалась, но по взятым от тамошних начальников предосторожностям (…) оная как тогда же на месте прекращена, так никуда же через заставы пропущена не была. (Описание моровой язвы, бывшей в столичном городе Москве с 1770 по 1772 год, стр. 14, стр. 620, стр. 157)

4

Что касается Даргавского некрополя, где осетины по преданию хоронили зачумленных, то, как стало известно в последствие, его надземные склепы существовали уже в XIV в, а сам некрополь, согласно одной из версий, являлся, судя по названию (из монгольского даргъа, «повелитель», «предводитель», «вождь»+авс «склеп»), местом захоронения полководцев и знати периода татаро-монгольского владычества. (Гуриев Т. А. Дæргъæвс, «Растдзинад», №247, 1964, его же; Монгольско-тюркские элементы в топонимии Осетии. «Мах дуг», 1964, №5, с. 83.)

5

Настоящее имя Кристиан Рудольф Элих; 1744—1793. Псевдоним Reineggs по одной из версий является анаграммой фамилии Geering. История возникновения псевдонима неизвестна.

6

Reineggs, Jacob. Allgemeine historisch- topographische Beschreibung des Kaukasus. S 18; Frédéric Dubois de Montpéreux: Voyage autour du Caucase, chez les Tscherkesses et les Abkhases, en Colchide, en Géorgie, en Arménie et en Crimée, S 287

7

Reineggs, Jacob. Allgemeine historisch- topographische Beschreibung des Kaukasus. Bd. 1, S 228

8

Об этой эпидемии чумы нам до сих пор напоминают заброшенные аулы в долине Джамагата в Карачаево-Черкесии.

9

Pallas, Peter Simon: Bemerkungen auf einer Reise in die südlichen Statthalterschaften des Russischen Reichs in den Jahren 1793 und 1794 Leipzig, стр. 410

10

Переписка грузинских царей и владетельных князей с государями российскими… с. 188

11

Гильденштедт И. Путешествие по Кавказу… с.41

12

там же. с. 235

13

Блиев М. М. Русско-осетинские отношения в XVIII в. Т. 2. с. 239

14

там же. с. 313

15

Клапрот Ю. Описание поездок по Кавказу и Грузии в 1807 и 1808 годах, стр. 22

16

Клапрот Ю. Описание поездок по Кавказу и Грузии в 1807 и 1808 годах. с. 174

17

Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Д. Лавров: Исторические сведения. Тифлис. 1883. с. 278

18

Дебу И. Л. О Кавказской линии. с. 189

19

Акты, собранные кавказской архегеографической комиссией. Т. 3, с. 52—54 (далее АКАК)

20

Лавров Д. Л. Заметки об Осетии и осетинах // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. т. 3. 1883. с. 2

21

Pallas, Peter Simon: Bemerkungen auf einer Reise in die südlichen Statthalterschaften des Russischen Reichs in den Jahren 1793 und 1794, с. 411

22

Периодическая печать Кавказа об осетинах. Т.1. с. 609

23

Клапрот Ю. Описание поездок по Кавказу и Грузии в 1807 и 1808 годах, с. 134

24

Klaprot J. Reise in den Kaukasus und nach Georgien. Bd. 2, S 358—360

25

Блиев М. М. Русско-осетинские отношения в XVIII в., Т. 2. с. 384

26

Блиев М. М. Осетия в первой трети XIX в. с. 148

27

Георги И. Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов. Т. 2. с. 52

28

Гильденштедт И. Путешествие по Кавказу в 1770—1773 г. с. 235—238

29

Броневский приводит развернутое число душ, в частности, в Грузии, где находился по долгу службы и Дагестане, где проходил маршрут военной кампании, в которой он принимал участие.

30

У Рейнеггса, к примеру. описание Дагестана выглядит подробнее, чем описание Осетии.

31

Гамба Ж. Ф. Путешествие по южной России и особенно по областям, расположенным по ту сторону Кавказа 1820—1824.

32

Броневский С. М. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе, Ч. 1. с. 59

33

Берег Каспийского моря был подробно исследован при Петре I в рамках подготовки первого Персидского похода.

34

С. М. Броневский: Новейшие географические и исторические известия о Кавказе, Ч. 1, стр. 292

35

Klaproth, Julius von. Tableau historique, géographique, ethnographique et politique du Caucase et des provinces, стр. 91

36

Г. Д. Тогошвили: Избранные труды по кавказоведению. с. 263

37

АКАК. Т. 1, с. 584

38

Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах… Т.1. с. 34

39

Обозрение российских владений за Кавказом, в статистическом, этногафическом, топографическом и финансовом отношениях… Ч. 1, с. 28

40

Бларамберг И. Ф. Историческое, топографическое, статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа…

41

АКАК. Т.4. с. 456

42

АКАК. Т.4. с. 456

43

Klaproth, Julius von. Tableau historique, géographique, ethnographique et politique du Caucase et des provinces, с. 90

44

Броневский С. М. Историческия выписки о сношениях России с Персиею, Грузиею и вообще с горскими народами, в Кавказе обитающими, со времен царя Ивана Васильевича доныне.

45

Штедер Л. Л. Дневник путешествия из пограничной крепости моздок во внутренние местности кавказа, предпринятого в 1781 году. с. 108

46

Основоположник российского академического кавказоведения академик Андрей Михайлович Шёгрен. с. 254

47

Klaprot J. Reise in den Kaukasus und nach Georgien. Halle und Berlin 1814. S. 376

48

Существуют свидетельства, что ученый лично встречался с Наполеоном Бонапартом и соответственно мог проинформировать его о состоянии дел в России и снабдить интересующими данными и инструкциями.

49

Яновский А. Осетия. Цхинвал 1993, с. 16

50

Зубов П. Картина Кавказского края, принадлежащего России и сопредельных оному земель в историческом, статистическом, этнографическом, финансовом и торговом отношениях / соч. Платона Зубова: Ч. 1—4. – СПб., 1834—1835. – 4 т. с. 146

51

Dubois de Montpéreux, Frédéric. Voyage autour du Caucase, chez les Tscherkesses et les Abkhases, en Colchide, en Géorgie, en Arménie et en Crimée, с. 457

52

Обозрение российских владений за Кавказом, в статистическом, этнографическом, топографическом и финансовом отношениях, произведенное и изданное по Высочайшему соизволению. СПб. 1836. с. 27

53

Штедер Л. Л. Дневник путешествия Из пограничной крепости Моздок во внутренние местности Кавказа, предпринятого в 1781 году

54

Примерно также оценивает численность боеспособного населения Южной Осетии автор анонимного письма-участник экспедиции Ренненкампфа. Из 7200 мужчин, проживающих в семи ущельях «треть есть люди отважные и дерзкие на всякое предприятие (…)».

55

Периодическая печать Кавказа об осетинах… Т. 1. с. 70

56

В России в правление Елизаветы при 21 млн. населения существуют 9 губерний и 65 провинций.

57

Российские православные миссии в это время существовали в Астрахани в Казани, вели просветительскую деятельность среди калмыков и башкир, а также в Китае.

58

Блиев М. М. Русско-осетинские отношения в XVIII в. Т. 1, с. 29

59

Данная административная единица будет впоследствии упразднена в ходе губернской реформы Екатерины великой.

60

История Москвы. Т. 2. с. 60

61

Вейдемейер А. Царствование Елизаветы Петровны. с. 27

62

Своим посланником кабардинцы выбрали представителя рода Мисостовых, Магомата Сидакова. (Сборник сведений о кавказских горцах. вып. 9. с. 120

63

Броссе М. Переписка на иностранных языках грузинских царей с российскими государями от 1639 г по 1770 г. с. 152

64

Броссе М. Переписка на иностранных языках грузинских царей с российскими государями, LXVIII

65

там же, XXVIII

66

Цагарели А. А. Сношения России с Кавказом в XVI – XVIII столетиях. с. 18

67

Блиев М. М. Российско-осетинские отношения XVIII в. Т. 1. с. 42

68

На карте Грузии и Армении, изданной Делилем и основанной на данных Вахушти Багратиони от 1735 года, территория Осетии в три-четыре раза меньше общей территории Картли, Кахетии и Имеретии.

69

Посольство шаха находилось в Санкт-Петербурге в 1741 г. в качестве подарка малолетнему императору Иоану было преподнесено 14 слонов, пригнанных из индийского похода шаха. (П. Г. Бутков: Материалы для новой истории Кавказа, с 1722 по 1803 год. с. 209)

70

Россия и Персия в конце 1742 г. Русский архив 1899, кн. 3. с. 373

71

там же. с. 223

72

Бутков П. Г. Материалы для новой истории Кавказа, с 1722 по 1803 год. с. 224

73