Эзотерическое христианство, или Малые мистерии

В этом смысл паломничества к святым местам и временного удаления из мира. Человек углубляется, ища Бога внутри себя, и этому помогает атмосфера, созданная множеством других людей, искавших того же в том же месте; подобное место обладает не только магнетизмом одного святого или того высокого Существа из невидимого мира, которое посетило это место, но и каждый, побывший в нем в душевном настроении преданности и благоговения, усиливает его вибрации силой, исходящей из его собственного сердца. Энергия первоначального магнетизма не сохраняется без такой поддержки, и священный предмет или священное место постепенно теряют свою силу, если первый остается без внимания, а второе не посещается людьми. Насколько благоговейное отношение к такому месту содействует силе его магнетизма, настолько же присутствие издевающегося человека вредит ему, внося противоположные вибрации, ослабляющие эту силу. Подобно тому, как звуковая волна, встречаясь с другой, уничтожающей ее волной, не производит звука, так же и вибрации издевающейся мысли ослабляют или даже уничтожают вибрации мысли благоговейной. Результат соответствует относительной силе той и другой вибрации, но вредная мысль не может быть без результата, потому что законы вибрации одни и те же в невидимых мирах и в физическом мире, и вибрации мысли выражают собой реальные энергии.

В этом кроется смысл освящения церквей, часовен, кладбищ. Акт освящения не есть лишь отделение данного места для определенной цели; это – магнетизация места на пользу тех, которые будут посещать его. Ибо видимый и невидимый миры тесно сплетены между собой, они непрестанно влияют друг на друга, и тот сможет наилучшим образом служить видимому миру, кто способен наиболее сознательно направлять силы миров невидимых.

Послесловие

Мы достигли конца; малая книга о великом явлении могла лишь слегка приподнять край Завесы, скрывающей Деву Вечной Истины от небрежных взоров людских. Нам удалось увидать лишь златотканный край Ее Одежды, но даже и то, что мы увидели – волнистое движение каймы Ее Покрова – доносит до нас небесные благоухания из иных, более прекрасных миров. Какова же была бы неизъяснимая Слава, если бы поднялась вся Завеса, и перед нами предстал сияющий красотою Лик божественной Матери и на ее руках Младенец, воплощение самой Истины? Серафимы не выдерживают и покрывают свои Лики перед Ним; кто же из смертных способен вынести Его вид?

И все же – раз в нас пребывает Его Жизнь, кто может запретить человеку проникнуть за Покрывало и увидать «открытым лицом славу Господа?» Из недр Пещеры до высочайших Небес – таков был путь Слова, ставшего Плотью, скорбный Путь Креста. Разделяющие Его человечность приобщаются и Его божественности, и они могут ступать там, где ступал Он. «Что Ты еси, то есмь и я».

Примечания

1

Марк 16:15.

2

Матфей 7:6.

3

Clement of Alexandriа. Stromata, кн. 1, гл. XII. Clarke's Ante-Nicene Christian Library. Том IV.

4

1 Коринф. 3:16.

5

1 Коринф. 2:14,16.

6

Иоанн 1:9.

7

Псал. 62:2.

8

1 Коринф. 15:28.

9

Ante-Nicene Library, том XII. Clement of Alexandria. Stromata, v. V, гл. XI.

10

Encyclop. Britannica, IX edition, on «Mysteries».

11

Psellius, quoted in Jamblichus on the Mysteries. T. Taylor, р. 343.

12

Jamblichus, as ante, стр. 301.

13

Там же, стр. 72.

14

Статья о «Мистицизме» в Encyclopaedia Britannica говорит следующее об учении Плотина (204—206 г. по Р. Х.): «Единый (Верховный Бог, о котором была речь выше) возвышается над nous и над идеями. Он превышает всякое существование и непознаваем путем разума. Оставаясь Сам в покое, Он как бы излучает из своей Собственной полноты образ Самого Себя, называемый Nous, который и образует систему идей разумного мира. Душа, в свою очередь, есть отражение или продукт Nous и посредством своего движения она порождает телесную материю. Таким образом перед душой два пути – по направлению к nous, от которого она произошла и по направлению к материальной жизни, которая есть ее собственный продукт. Нравственное усилие состоит в отречении от чувственного; материальное существование есть само по себе удаление от Бога… Чтобы достигнуть конечной цели, даже сама мысль должна быть оставлена позади; ибо мысль есть вид движения, а желание души направлено к неподвижному покою, который принадлежит Единому. Соединение с Трансцендентным божеством есть не столько знание или видение, сколько экстаз, слияние, «контакт». Таким образом, Неоплатонизм есть «прежде всего вполне рационалистическая система; иными словами предполагается, что разум способен начертать всю систему вещей. Но так как Бог признается превышающим разум, то мистицизм становится в некотором смысле необходимым дополнением якобы всеобъемлющего рационализма… Вся система завершается мистическим актом…»

15

Jamblichus, as ante, стр. 73.

16

Там же, стр. 55, 56.

17

Там же, стр. 118, 119.

18

Там же.

19

Jamblichus, as ante, стр. 95, 100.

20

Там же, стр. 101.

21

Там же, стр. 330.

22

G. Mead. Plotinus, стр. 42.

23

Jamblichus, стр. 364.

24

G. Mead. Orpheus. стр. 285, 286.

25

Jamblichus, стр. 285 et seq.

26

G. Mead. Orpheus, стр. 50.

27

Там же, стр. 30.

28

Там же, стр. 263. 271.

29

G. Mead. Plotinus, стр. 20.

30

Шветашвара упанишада, VI, 22.

31

Катха упанишада, I, iii, 14.

32

1 Коринф. XIII, 1.

33

Катха упанишада, VI, 17.

34

Мундака упанишада, II, ii, 9.

35

Там же, III, I, 3.

36

1 Самуил 19:20.

37

2 кн. Царств 2:2,5.

38

В отделе «School».

39

Dr. Wynn Westscott. Sepher Ietzirah, стр. 9.

40

Марк 4:10,11,33,34. См. также Матф. 13:II,34,36 и Лука 8:10.

41

Матф. 13:36.

42

Иоанн 16:12.

43

Деяния 1:3.

44

«Pistis Sophia», trarn. by G. Vtad. I, I, 1.

45

Матф. 7:6.

46

Как у Марка 7:27. Учитель обращается к греческой женщине: «Не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам».

47

Лука 13:23,24.

48

Матф. 7:13,14.

49

Катха упанишада, II, IV, 10, 11.

50

Брихадараньяка упанишада, IV, iv, 7.

51

Откров. Иоанна 7:9.

52

Бхагавадгита, VII, 3.

53

Следует помнить, что евреи верили, что все несовершенные души возвращаются для новой жизни на земле.

54

Матф. 19:16,20,21.

55

Там же, 23, 24, 26.

56

Иоанн 14:3.

57

Евр. 9:23.

58

Иоан 3:3,5.

59

Матф. 3:11.

60

Матф. 18:3,4.

61

Иоан 3:10.

62

Матф. 5:48.

63

Заметьте, как это согласуется с Евангелием от Иоанна 16:12—14: «Еще многое имею сказать, но вы теперь не можете вместить, когда же придет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину… И будущее возвестит вам… Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам».

64

Другое упоминавшееся в мистериях имя.

65

Ефес. 3:3,4,9.

66

Колосс. 1:23,25—28. Но Св. Климент в своей Stromata переводит «каждый человек» как «весь человек» – кн. V, гл. V.

67

Колосс. 4:3.

68

Ante-Nicene Library, том XII. Clement of Alexandria, Stromata, кн. V, гл. X. Некоторые дополнительные изречения Апостолов мы будем приводить в цитатах из Климента, показывающих, какое значение имели эти изречения для сознания ближайших преемников апостолов, живших в той же атмосфере мысли.

69

1 Тимоф. 3:9,16.

70

1 Тимоф. 1:18.

71

1 Тимоф. 4:14.

72

1 Тимоф. 6:12.

73

1 Тимоф. 6:20.

74

2 Тимоф. 1:13,14.

75

2 Тимоф. 2:2.

76

Филипп. 3:8,10—12,14,15.

77

Откровение Св. Иоанна 1:18. «Я есмь живый и был мертв, и се жив во веки веков, аминь».

78

2 Коринф. 5:16.

79

Галат. 3:27.

80

Галат. 4:19.

81

1 Коринф. 4:15.

82

1 Петра 3:4.

83

Ефес. 4:13.

84

Колосс. 1:24.

85

2 Коринф. 4:10.

86

Гал. 2:19—20.

87

2 Тимоф. 4:6-8.

88

Откр. 3:12.

89

Галат. 4:22—31.

90

1 Коринф. 10:1-4.

91

Ефес. 5:23—32.

92

Евр. гл. 3—10.

93

The Martyrdom of Ignatius, том I, гл. III. Перевод на английский язык принадлежит «До-Никейской библиотеке Кларка»; чрезвычайно полезное сокращенное изложение христианской древности.

94

The Martyrdom of Ignatius. The Epistle of Polycarp, гл. XIII.

95

Там же. The Epistle of Barnabas, гл. I.

96

Там же. The Epistle of Barnabas, гл. Х.

97

The Martyrdom of Ignatius, гл. I.

98

The Martyrdom of Ignatius, гл. I; The Episfle ofIgnatius to the Ерhesians, сh. III.

99

The Epistle of Ignatius to the Ephesians, гл. XII.

100

Epistle tо the Trallians, гл. V.

101

Epistle to the Philadelphians, гл. IX.

102

Том IV. Clement of Alexandria, Stromala, кн. I, гл. I.

103

Там же. Гл. XXVIII.

104

Stromata, кн. I, гл. I.

105

Там же, кн. V, гл. IV.

106

Там же, гл. V—VIII.

107

Там же. кн. V, VIII.

108

Там же, гл. IX.

109

Колосс., 1:9-11 и 25—27.

110

Евр., гл. 5 и 6.

111

Stromata, кн. V, гл. Х.

112

Римл. 15:29.

113

Stromata, кн. V, гл. Х.

114

Там же, кн. VI, гл. VII.

115

Там же, кн. VI, гл. XIV.

116

Там же, кн. VI, гл. XV.

117

Там же, кн. VI, гл. Х.

118

Там же, кн. VI, гл. VII.

119

Там же, кн. I, гл. VI.

120

Там же, кн. I, гл. IX.

121

Там же, кн. VI, гл. Х.

122

Там же, кн. 1, гл. XIII.

123

Том XII, Stromata, кн. V, гл. IV.

124

Stromata, кн. VI, гл. XV.

125

1-я книга «Против Цельсия» находится в Х томе издания «Ante-Nicene library». Остальные книги в томе XXIII.

126

Том Х. Origen against Celsus, кн. I, гл. VII.

127

Там же.

128

Исход 25:40, 26:30; сравните с посл. к Евреям 13:5 и 9:23.

129

Ориген. Против Цельса, кн. IV, гл. XVI.

130

Там же, кн. III, гл. LIX.

131

Там же, кн. III, гл. LXI.

132

Там же, кн. III, гл. LXII.

133

Том XXIII. Ориген. Против Цельса, кн. V, гл. XXV.

134

Там же, кн. V, гл. XXVIII.

135

Там же, гл. XXIX.

136

Там же, гл. XXXI.

137

Там же, гл. XXXII.

138

Там же, гл. XLV.

139

Там же, XLVI.

140

Там же, гл. XLVII и LIV.

141

Там же, гл. LXXIV.

142

Там же, кн. IV, гл. XXXIX.

143

Там же, том Х, кн. I. гл. XVII.

144

Там же, том Х, кн. I, гл. XLII.

145

Том Х. De Principiis. Preface, стр. 8.

146

Там же, гл. I.

147

Иоанн 14:18—20.

148

Arians of the Fourth Century, card. Newman, гл. I, секц. III, стр. 53.

149

Там же, гл. I, секц. III, стр. 55, 56.

150

Ириней

151

Там же, гл. I, секц. III, стр. 54, 55.

152

Там же, гл. I, секц. III, стр. 62.

153

«Mysticism». Encyclop. Britannica.

154

Там же.

155

Mead, Orpheus, стр. 53, 54.

156

The Misteries of Magic. Transl. by А. Waite, стр. 58 и 60.

157

2 Петра 1:3.

158

Галат. 4:19.

159

2 Коринф. 4:16.

160

«Оккультными летописями» называются отраженные в слоях окружающего земную атмосферу эфира, которые сохраняются от всех событий, совершающихся на земле.

161

По учениям теософии все человеческие расы и их подрасы выполняют ту или иную задачу общечеловеческой эволюции. Когда одна раса заканчивает свою миссию, тогда на смену ей появляется следующая, и это всегда соединяется с переходом человеческой цивилизации на новую ступень. Так, четвертую, кельтскую подрасу арийской коренной расы сменила пятая, тевтонская, а ее в свою очередь сменит шестая, только еще зарождающаяся, и это явление так же будет сопровождаться пришествием Великого Учителя.

162

Иоанн 1:32.

163

Матф. 3:17.

164

Матф. 4:17.

165

Тим. 3:16.

166

Иоанн 10:34—36.

167

Иоанн 14:18,19.

168

Valentinus. Transl. by G. Mead. Pistis Sophia, кн. I, 1.

169

Письма Игнатия к Тралльянам, гл. V.

170

Pistis Sophia, стр. 60.

171

Там же, стр. 218.

172

Там же, стр. 230.

173

Там же, стр. 357.

174

Там же, стр. 377.

175

таинству причащения

176

Юстин Мученик. Том II. Первая Апология, кн. LXII и LXVI.

177

Там же. Вторая Апология, XIII.

178

Тертуллиан, т. VII. О крещении, гл. V.

179

Высшее «я» или высший разум человека.

180

Читатель может не без пользы перечитать описание Платона «Пещеры» и ее обитателей, помня при этом, что Платон был Посвященный. Республика, кн. VII.

181

Элифас Леви. The Mysteries of Magic, стр. 48.

182

Bonwick. Egyptian Belief, стр. 167.

183

Празднование «Natalis Solis Invicti», дня рождения Непобедимого Солнца.

184

Williamson. The Great Law, стр. 40—42. Желающие изучить этот вопрос должны бы прочитать эту книгу, написанную глубоко верующим христианином.

185

Там же, стр. 36—37.

186

Там же, стр. 116.

187

Там же, стр. 58.

188

Там же, стр. 56.

189

Там же, стр. 120—123.

190

См. первую главу Евангелия от Иоанна, ст. 1—5. Название Логоса, данное проявленному Богу, формирующему материю, платонического происхождения и поэтому идет непосредственно из мистерий; до Платона, в гораздо более древние времена Голос Vak, употребляемый в религии индусов, происходит из того же источника.

191

См. выше, гл. IV.

192

См. в гл. III.

193

См. в гл. III.

194

2 Посл. Коринф. 4:18.

195

Там же, 5:7.

196

Там же, 5:14.

197

Лука 15:16.

198

Лука 14:26.

199

Матф. 5:28.

200

Евр. 11:27.

201

Матф. 5:45.

202

Лука 9:49,50.

203

Матф. 17:20.

204

2 Посл. Коринф. 6:4-10.

205

Колосс. 3:1.

206

Матф. 5:8; Иоанн 17:21; Бытие 1:3.

207

Иоанн 1:3.

208

The Christian Creed, С. Leadbeater, стр. 29.

209

Там же, стр. 43.

210

Галат. 4:19.

211

Матф. 18:3.

212

2 Петра 3:15,16.

213

А. Besant. Essay on the Atonement.

214

Там же.

215

Брихадараньяка упанишада, I, i, 1.

216

Бхагавадгита, III, 10.

217

Брихадараньяка упанишада, I, ii, 7.

218

Мундака упанишада, II, ii, 10.

219

Haug: Essays on the Parsis, стр. 12—14.

220

Откров. 13:8.

221

W. Williamson: The Great Law, стр. 406.

222

«The Atonement» А. Besant. Review. «Nineteenth Century», June, 1895.

223

Евр. 1:5.

224

Евр. 1: 2.

225

C. W. Leadbeater. The Christian Creed, стр. 54, 56.

226

Там же, стр. 56, 57.

227

По-английски At-one-ment, приведение к одному. – Прим. перев.

228

Матф. 25:21,23.

229

Там же, 31—45.

230

Исаия 52:11.

231

Матф. 16:25.

232

Иоанн 12:25.

233

Евр. 6:16.

234

«Свет на Пути», §8.

235

Евр. 7:25.

236

1 Тимоф. 3:16.

237

C. W. Leadbeater. The Cristian Creed, стр. 61, 62.

238

1 Коринф. 15:44.

239

1 Фессал. 5:23.

240

См. главу IX, «Святая Троица».

241

2 Коринф. 12:2,4.

242

Матф. 5:48.

243

Иоанна 17:22,23.

244

2 Коринф. 5:1.

245

1 Коринф. 16:28.

246

Эта ошибка была совершенно естественна, так как перевод был сделан в семнадцатом столетии, когда всякое понятие о предсуществовании души и ее эволюции давно уже испарилось из мировоззрения христианского мира, исключая несколько сект, сохранивших это учение, которые были объявлены еретическими и были преследуемы римско-католической церковью.

247

Иоанна 3:13.

248

Евреям 5:9.

249

Откровение 1:18.

250

«Голос Безмолвия» Е. П. Блаватской.

251

Иоанн 17:5.

252

1 Коринф. 15:20.

253

Чхандогья упанишада, VI, II, 1.

254

Второзаконие 6:4.

255

1 Коринф. 8:6.

256

Здесь ошибка: Эн или Айн Соф не принадлежит Троице, это – Единое Существование, проявленное в Трех; и Кадмон или Адам Кадмон – также не один из сефир, но вся их Целостность.

257

«The Great Law». Williamson, стр. 201, 202.

258

Н.М. Milman. «Тhe History of Christianity». 1867. стр. 70—72.

259

Asiatic Researches, I, стр. 285.

260

S. Sharpe. «Egyptian Mythology and Egyptian Christology», стр. 14.

261

Williamson. «The Great Law», стр. 196.

262

Там же, стр. 208, 209.

263

Иоанн 1:3.

264

Иеремия 51:15.

265

См. выше, гл. VI, «Мистический Христос».

266

«Символ Веры» Афанасия.

267

Откровение 4:8.

268

Лука 1:38.

269

Там же, 1:35.

270

Кн. Прем. Сол. 8:1.

271

Том 17, Ante-Nicene Library. S. Clement of Alexandria. Stromata, кн. V, гл. II.

272

Иеремия 51:15.

273

Бытие 1:1.

274

Иов 38:4.

275

Бытие 1:2.

276

Иеремия 51:15.

277

Там же.

278

Иоанн 1:3.

279

Бхагавадгита, IX, 4.

280

1 Коринф. 15:27,28.

281

Иоанн 14:6.

282

Евреям 12:9.

283

Числа 16:22.

284

Бытие 1:26.

285

Матф. 5:48.

286

Иоанн 17:5.

287

Иоанн 5:26.

288

Матф. 1:23.

289

Евреям 2:18.

290

Посл. Иакова 1:17.

291

Бытие 28:12,13.

292

Евр. 1:14.

293

Матф. 10:29.

294

Деяния 17:28.

295

T.H. Huxley. «Essays on some Controverted Questions, стр. 36.

296

Лука 22:41,43.

297

Иоанн 1:11.

298

Откр. 3:20.

299

Лука 5:18—26.

300

Лука 7:47.

301

G.R.S. Mead. «Pistis Sophia», b. II, §§ 260, 261.

302

Там же, §§ 299, 300.

303

Матф. 12:36.

304

Матф. 9:2.

305

Бхагавадгита, III, 9. Перевод д-ра А. Каменской.

306

Там же, VI, 43.

307

Там же, IX, 30.

308

См. выше главу «Воскресение и Вознесение».