Полная версияПолная версия:
Древняя мудрость
84
Сила эта – Атма-Буддхи, неразделимая в действии, и поэтому она рассматривается как Монада. Все формы имеют в Атма-Буддхи свою контролирующую жизнь.
85
Некоторые из них одарены высоким Разумом, но то же название дается и строящим духам природы. Более подробно об этом в главе XII.
86
Профессор Чандра Бозе в Калькутте в ряде интересных опытов, доказал, что так называемая неорганическая материя способна отвечать на раздражения извне так же, как растительные и животные ткани. Он устроил аппарат с вращающимся цилиндром, на котором оставляют следы (в кривых линиях) ответные движения веществ, подвергаемых раздражению. Оказалось, что ответные движения олова и мускульной ткани одинаковы. Мало того: металлы проявили такие же признаки утомляемости, как и органические вещества, и такую же чувствительность к убивающему действию ядов; но что особенно поразительно, они оказались способными оживать под влиянием противоядия (Theos. Review, October 1902, 128, стр. 115—118). – Прим. перев.
87
Присвоенная отдельным существам для себя частица общей Жизни (джива) получает название праны, и она становится жизне-дыханием каждого существа. Следовательно, этим именем общемировая Жизнь называется тогда, когда она заключена в воплощенном существе и поддерживает его отдельное бытие.
88
Тело мысли.
89
Девачан – блаженное или светлое состояние, есть теософическое название неба. Камалока – место желаний – название, данное условиям промежуточной жизни в период между смертью и новым рождением.
90
C. W. Leadbeater. Astral Plane, стр. 52.
91
Называется «дэва» у индусов. Приводим санскритские названия пяти божеств или дэв проявленных элементов: Индра – ведающий акашей, или эфиром пространства; Агни – властелин огня; Павана – воздуха; Варуна – воды; Кшити – земли.
92
Кама-дэвы, кама – желание, дэвы – ангелы.
93
Камарупа, техническое название астрального тела, от кама – желание и рупа – форма.
94
См. главу III о камалоке.
95
Некоторым из членов этой ложи Теософическое общество обязано своим возникновением.
96
Оккультисты, вполне бескорыстные и отдавшиеся выполнению Божественной Воли, во всяком случае стремящиеся к тому, называются «белыми». Тогда как корыстные, работающие против божественных начертаний, называются «черными». Расширяющие бескорыстие, любовь и благоговение – признаки первых, суживающие ненависть, гордость, корысть – признаки последних. Между этими двумя полюсами можно поместить всех тех, мотивы которых смешаны и которые еще не осознали необходимости стремиться к Единству этих я называю серыми. Члены последней категории постепенно сливаются или же сознательно присоединяются к одной из двух названных групп, владеющих ясно определенными целями.
97
Чела, принятый ученик адепта.
98
См. главу XI «Восхождение человека».
99
См. главу VII о «Перевоплощении».
100
Изучавший этот вопрос легко узнает в этих признаках преобладание гуны тамас, качества темноты или инертности в природе.
101
Семь чакр, или колес, которые называются так благодаря тому, что приведенные в деятельность, они вращаются наподобие огненных колес.
102
Здесь изучающий этот вопрос должен обратить внимание на преобладание гуны раджас, деятельного начала в природе.
103
Здесь преобладает гуна саттва, качество, выражающее блаженство и чистоту в природе. «Сиддхи» суть сверхфизической силы.
104
См. главу IV «Ментальная сфера».
105
Индусы называют это состояние преталока – жилище преты. Прета означает человеческое существо, которое потеряло свое физическое тело, но продолжает быть обременено своей животной природой (астральным телом). Человек не может вознести ее с собою, и он остается связанным с ней до тех пор, пока она не распадется.
106
Под душой здесь подразумевается человеческий разум, связующее звено между Божественным Духом в человеке и его низшей личной природой. Это и есть Эго, индивидуум, Я, которое развивается благодаря эволюции. На теософическом языке это – Манас, Мыслитель. Ум есть его энергия, проявляющаяся в пределах физического мозга.
107
Часто эти области считают в обратном порядке: за первую принимается самая высшая, а за седьмую самая низшая. Хотя решительно все равно, как их считать, я считаю вверх для того, чтобы сохранить соответствие со «сферами» и «началами» человека.
108
Организующее жизненное начало внутри физического тела.
109
Результатом этих перемен является то, что носит название ятана, или страждущее тело; в случае же, если умерший был очень дурной человек и в его астральном теле преобладала самая грубая материя, тело это называется дхрурам, или крепкое тело.
110
Сведение это дано одним из Учителей Востока.
111
Не всегда проступок этот совершен именно в этой жизни; закон причин и последствий будет объяснен в гл. IX, где пойдет речь о «Карме».
112
Эти помощники суть ученики Великих Учителей, которые руководят человечеством и помогают ему, и их дело в астральном мире состоит в том, чтобы поддерживать души, нуждающиеся в помощи.
113
См. гл. VII «Перевоплощение».
114
См. гл. V «Девачан».
115
Производимый от Манас; техническое выражение «манасический план» переводится англичанами как «ментальный».
116
Арупа – без формы, рупа – форма.
117
Махат, Третий Логос или Божественный Творческий Разум, Брахма индусов, Манджусри северных буддистов, Святой Дух христиан.
118
Это – «арупа и рупа дэвы» индусов и буддистов. «Владыки небесного и земного» последователей Зороастра. Архангелы и ангелы христиан и магометан.
119
Тела эти называются обыкновенно майявирупа, или тела иллюзии, когда создаются для самостоятельной деятельности в ментальной сфере.
120
Так теософ употребляет выражение «Кама-Манас», подразумевая, что мысль работает одновременно со страстным началом человека, с его «телом желания», подвергаясь воздействию со стороны животной природы. Последователь Веданты причисляет оба тела или оба начала к одному разряду и творит об Эго, о высшем Я, проявляющемся через маномайя кошу, оболочку, соединяющую и низшее разумное начало, и начало страстей и эмоций. Европейский психолог устанавливает «чувствования» как часть «души» и под чувствованием понимает как эмоции, так и ощущения.
121
См. главы VII и VIII о «Перевоплощении».
122
Это и есть αυγοειδες неоплатоников и «духовное тело» Ап. Павла.
123
Высшее Я, действующее в виджньяномайя коша, проводник распознающего знания согласно ведантической классификации.
124
Считая снизу, первый арупа (без формы суб-план).
125
Девачан, санскритское слово, означающее «место Богов», то же, что Сварга индусов, Сукхавати буддистов, Небеса зороастрийцев и христиан и наиболее духовных магометан.
126
Cоrps causal, бессмертное начало человеческой души.
127
Сorps causal.
128
Вдумчивый человек может найти здесь указание, полное значения, на проблему непрерывающегося сознания и после того, как весь цикл проявленной жизни совершится до конца. Пусть он поставит на место Мыслителя, Творца нашей вселенной, свойства же, являющиеся плодами одной земной жизни, пусть представит себе как плоды целой проявленной вселенной. И тогда он будет иметь намек на состояние сознания в промежуток между двумя проявленными вселенными.
129
См. гл. III «Камалока».
130
Арупа, без формы.
131
См. гл. XI «Восхождение человека». Посвященный выступает из обыкновенной линии эволюции, он идет более коротким и крутым путем к человеческому совершенству.
132
Ахамкара – принцип, вызывающий самоутверждение, необходимое для развития самосознания, но упраздняющееся, когда цель его деятельности закончена.
133
Сравнение это употребляется в Бхагавад-пуране.
134
См. гл. VII о «Перевоплощении».
135
«Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Бытие 1:26).
136
Она называется Монадой, подразумевается ли при этом Монада духа-материи, Атма; или Монада формы Атма-Буддхи или же человеческая Монада Атма-Буддхи-Манас. В каждом случае она представляет из себя единицу и действует как единица, проявляется ли она в одном, в двух или трех аспектах.
137
Читатель должен бы вернуться к введению и перечитать описание этого состояния, данное Плотином, которое начинается так: «Они также видят во всех вещах», и заметить два выражения: «Каждая вещь подобным же образом являет собою все» и «Тем не менее в каждой преобладает иная особенность, и в то же время все вещи видимы в каждой».
138
Это объясняет, почему блаженство божественной любви во многих св. писаниях изображается в виде глубокой любви между супругом и супругой, как в Бхагавад-пуране индусов и в Песни Песней Соломона евреев и христиан. Так же изображается оно и у мистиков суфиев и вообще у всех мистиков.
139
Анандамайя коша, или «тело блаженства» последователей веданты. Так же называется и тело солнца, о котором упоминается в Упанишадах и в других местах.
140
Известны также под именем махатм и дживанмукт; это – освобожденные души, остающиеся связанными с физическими телами для воздействия на прогресс человечества. Многие другие Великие Существа пребывают также в сфере нирваны.
141
«Книга Дзиан», станс VII, 5. «Тайная Доктрина», т. I.
142
См. главу XI «Восхождение Человека».
143
Для читателей, привыкших более к ведантской классификации, даем другую таблицу.
144
Лингашарира, имя, которое вначале давалось эфирному телу, и оно не должно быть смешиваемо с Лингашарира индусской философии. Стхулашарира есть санскритское название для плотного человеческого тела.
145
Проф. Л. Хорн в своей передаче буддистской точки зрения на перевоплощение не точен в своих выражениях, и его употребление слова «Эго» может спутать читателя его чрезвычайно интересной статьи, если различие между бессмертным и временным Эго не будет постоянно сохраняться в уме читателя.
146
Evolution and Ethics, стр. 61, 1894.
147
Советуем познакомиться с исследованиями Вейсмана относительно непрерывности зародышевой плазмы.
148
См. гл. 1 «Физическая сфера».
149
«Как вверху, так и внизу». Невольно вспоминаются три Логоса и семь первичных «Сынов Пламени», в христианской символике – Св. Троица и Семь Духов, стоящих перед престолом Всевышнего; у Зороастра – Ахурамазда и семь амешаспентов.
150
См. гл. II.
151
Духи природы выполняют этот переход из минерального в растительное царство в физической среде.
152
Речь идет об осях роста, которые определяют форму минерала. Особенно ясно они являются в кристаллах.
153
«Массивными ощущениями» называются те, которые испытываются всем организмом, а на какой-либо одной его частью преимущественно перед другой. Ощущения эти представляют антитезу «острым ощущениям».
154
Речь идет о третьей лемурийской расе земного человечества. Четвертая носит название атлантской, а пятая, к которой принадлежим мы, арийской. – Прим. перев.
155
Все подробности относительно этого вопроса будут объяснены в главе IX о «Карме».
156
Они упоминаются в Тайной Доктрине под названием «липики»; они ведут списки Кармы.
157
См. гл. II «Астральная сфера».
158
Ментальном.
159
Откровение Св. Иоанна 3:12.
160
Один из признаков, что эта цель достигнута, состоит в прекращении беспорядочного смешения разрозненных образов, которые во время сна вызываются бесконтрольной работой физического мозга. Когда мозг вполне подчинен контролю, этот род сновидений бывает очень редко.
161
См. гл. II «Астральная сфера».
162
См. гл. XI «Восхождение человека».
163
См. гл. IV «Ментальная сфера».
164
См. гл. XI «Восхождение человека».
165
«Conditions of Life after Death», «Nineteenth Century», November, 1896.
166
Но не на иных планетах, принадлежащих другим солнечным системам, а в мирах (астральном и ментальном), которые служат переходными ступенями между смертью и новым рождением человека. – Прим. перев.
167
Life of Dr. Thomas Young, by G. Peacock. D.D.
168
North British Review, September, 1866.
169
См. гл. IX «Карма».
170
См. гл. IX «Карма».
171
Послание к Галатам 6:7.
172
По индусской терминологии, первый вид кармы, уже созревшей для действия, называется прарабдха, второй вид, скрытая карма, выраженная в наклонностях, – санхита, и третий вид, зарождающаяся карма, – криямана карма.
173
Чхандогья упанишада, IV, XIV, I.
174
Karma, стр. 25 (Theosophical Manual, N 4).
175
Брихадараньяка упанишада, IV, iv, 5-7.
176
См. Karma, A. Besant, стр. 50—51.
177
Махадэвы или чатурдэвы индусов.
178
«Тайная Доктрина», т. I, стр. 153 и 151.
179
Изучавшие этот вопрос припомнят, что качества эти указывают на преобладание тамас (тама, раджас, саттва – три свойства материи), и пока оно преобладает в человеке, последний не может подняться с низшей ступени своей эволюции.
180
Для индуса вступительные слова в Брихадараньяка упанишаде говорят, что рассвет вселенной загорается от жертвы; последователь Зороастра считает, что Ахура-Мазда возникает из акта жертвы; христианину знакома идея Агнца – символ Логоса – закланного от начала мира.
181
Это и есть самоограничивающая сила Логоса. Его Майа, ограничивающее начало, посредством которого возникли все формы. Его Жизнь является как Дух; Его Майа – как Материя, и оба неразделимы в течение проявленного Бытия.
182
Буддхи.
183
«Бхагавадгита», VI, 34.
184
«Бхагавадгита», II, 59.
185
Для изучающих эти вопросы будет, вероятно, небезынтересно познакомиться с техническими названиями, санскритскими и палийскими, различных ступеней Пути, которые встречаются в восточных книгах.
186
Индусы называют эту ступень паривраджака, странник, буддисты называют ее сротапатти, вступивший в поток. Это имя чела носит после своего первого Посвящения, до перехода во второе.
187
Ученик на второй ступени Пути носит в Индии имя кутичака, человек, строящий хижину: он достиг успокоения. Буддисты называют его сакридагамин, т. е. человек, нуждающийся лишь в одном воплощении.
188
Хамса, или тот, который осуществляет идею: «Я есмь То»; анагамин для буддистов, т. е. человек, который покончил с рождениями.
189
Индусы называют его парамахамса, или «поднявшийся над я». Буддисты называют его архатом, досточтимым.
190
См. гл. IV «Ментальная сфера».
191
Ахамкара, которое можно перевести понятием гордости, так как гордость есть наиболее тонкое проявление «я», отделившегося от целого.
192
Авидья, первая иллюзия и последняя, та, которая создает отдельные миры и которая исчезает последнею, когда освобождение достигнуто.
193
Дживанмукта, освобожденная жизнь, индусов; асекха, тот, которому нечему более учиться, у буддистов.
194
По-английски Be-ness, т. е. причина, делающая что-то, что есть, действительно есть.
195
«Тайная Доктрина», I, стр. 309.
196
The System to which we belong, стр. 4.
197
Мундака упанишада, II, ii, 10.
198
От санскритского лайя, тот предел в Материи, где кончается всякая дифференциация. – Прим. перев.
199
«Тайная Доктрина», I, стр. 162.
200
См. в главе I «Физическая сфера» относительно эволюции материи.
201
«Тайная Доктрина», I, стр. 166 и 174.
202
«Тайная Доктрина», I, стр. 176.
203
См. «Тайная Доктрина», I, стр. 221.
204
«Тайная Доктрина», I, стр. 176.
205
Технически называемые манвантарами.
206
«Тайная Доктрина», I, стр. 147.
207
Технически называемого пралайа.
208
The System To Which We Belong. Sinnett, стр. 19.
209
«Тайная доктрина», III, стр. 562.
210
Книга Дзиан, 13. «Тайная Доктрина», II, стр. 18.
211
Манасапутры. Эта обширная иерархия Духов заключает в себе много различных ступеней.
