Вечное равновесие

Давайте ещё порассуждаем над нашей «нестыковкой». Перед Богом мы все имеем одинаково высокую ценность – каждый бесценен. В этом смысле мы все равны перед Богом, и здесь нет никакого противоречия. «Вес» каждого из нас равен «весу» Христа. Ведь даже если бы Ему пришлось умирать всего лишь за одного из нас (грешника), то без всяких сомнений Он сделал бы это.

Но как же совместить в нашем понимании церковную (как в прочем и любую другую общественную) иерархию и равенство перед Богом?

Во-первых, чтобы иметь взвешенную точку зрения нужно найти центр равновесия или посмотреть на вещи из центральной точки, а потому нужно постараться взглянуть на ситуацию глазами Бога. Бог делает ВСЁ для нашего блага (Рим.8:28). Он уже отдал Иисуса за каждого из нас, за всех людей, когда-либо рождённых, без всякого исключения. А теперь Он стремится приблизить нас к Себе, прокладывая перед нами путь. На этом пути вначале стоит Иисус, затем Апостолы и пророки, потом представители следующих поколений (Еф.2:19-22). Те, кто движется по данному пути дольше нас, как правило оказываются более мудрыми и опытными чем мы. И они естественным образом могут являться для нас ориентирами на пути: наставниками и учителями, ну или хотя бы примерами. Но мы все равны в том смысле, что все проходим похожие жизненные пути – от рождения через созревание и старость к смерти. Просто мы живём в разные временные промежутки. Учение же остаётся (должно оставаться) неизменным. А благодаря этому учению сохраняется наше убеждение в том, что ценность каждого отдельного человека перед Богом всегда неизменно высока. И это должны понимать все без исключения люди, двигающиеся по данному пути – как идущие впереди, так и следующие за ними. Как видите, это и есть «точка сборки» для двух наших «противоречивых» отрывков. То есть в реальности между ними нет никакого противоречия. Мы видим единый поток знания, также видим наслоение периодов развития разных людей, передающих знание от поколения к поколению, и всё это является частями одного и того же процесса.

Такую совершенно логичную и естественную картину могут испортить только значительные вкрапления ложного учения. А учитывая размах лжеучений и частую беспомощность нашего разума в противостоянии их атакам, голос Бога у нас внутри должен подсказать, насколько важна в нашем духовном развитии роль хороших наставников.

Когда мы возрастаем и становимся мудрее, то неизменно в какой-то момент начинаем лучше, нежели кто-то другой рядом с нами, понимать некоторые вещи. К тому же рядом появляются новые люди, которые находятся ещё только в самом начале пути и которые нуждаются в том, чтобы им кто-то помог правильно сориентироваться в новой обстановке. Но главное не то, насколько много мы знаем и понимаем. Главное всегда в том, насколько качественны наши отношения с Создателем и наши отношения с окружающими, насколько мы их любим (1Кор.8:1). Однако мы всё же остаемся людьми, склонными к независимости и гордости. Отдавая себе в этом отчёт, как взрослые люди, мы сами должны стараться сохранять своё духовное равновесие и не позволять себе превозноситься над другими (1Кор.13:4), зная, что всё дано от Бога и не мы сами приобрели это своей мудростью (1Кор.4:7). Потому-то и говорится одновременно о власти и соподчинении между членами Церкви:

5 Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.

(1Пет.5:5)

Надеюсь, теперь стало легче совместить (уравновесить) в голове приведённые в этом отрывке слова Апостола Петра об одновременном подчинении и соподчинении («повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу»).

Чтобы вместить Божье учение полным образом, необходимо рассматривать вещи с разных сторон. Но это связано с риском потери центральной линии и равновесного состояния. Однако другого нам не дано – так уж устроена та диалектическая реальность, в которой мы оказываемся, рождаясь в этом мире. В каком-то смысле движение и лавирование между крайностями – это и есть та самая узкая тропа, которая ведёт к спасению (Матф.7:13), и на самом деле риском является стремление сохранять статичный «статус кво» и при этом не двигаться в познании дальше. Согласитесь, ведь гораздо легче обмануть ребёнка чем взрослого человека, но есть и немало взрослых, которых обмануть не тяжелее, чем детей (Евр.5:11-6:3). Ничего не стоит на месте, а потому развиваются и технологии лжи, и стоять на месте, полагаясь исключительно на прошлый опыт, согласитесь, опасно. Но и двигаться дальше в неизвестность тоже достаточно рискованно. Так как же найти равновесное отношение между этими двумя крайностями? Ответ в том, что нужно иметь прочный духовный стержень, благодаря которому наше духовное тело будет способно оставаться цельным и не распадаться на части даже в самых турбулентных ситуациях.

В примере Авраама, названного другом Богу, ясно усматривается, что собой представляет этот стержень. Это вера, доверие Богу, которое ему вменилось в праведность (Иак.2:23, Евр.11:8-10). То есть это не соблюдение каких-то правил или обычаев, и не следование инструкциям и преданиям, но живые и непосредственные отношения с Отцом и полное доверие Ему. Но и не только Аврааму подобное отношение к Богу вменилось в праведность. Бог признаёт праведными всех людей, которые имеют и взращивают в себе такое же доверие Ему, как у Авраама. И это напрямую связывается с личностью Иисуса Христа (Рим.4:18-25). Такой стержень доверия Богу превыше всех правил и предписаний, и он даёт способность всегда оставаться в состоянии поддержания верного баланса.

С другой же стороны мы до самой смерти остаёмся несовершенными людьми, и прямо внутри нас играют всякие противоречивые чувства. Если же позволяем этой своей несовершенной (греховной) натуре доминировать в нас, то неминуемо отходим от центральной линии и теряем равновесие, становясь гордыми, излишне жёсткими, непримиримыми, склонными к спорам, осуждению и стремлению любой ценой отстаивать своё мнение (1Кор.11:16, 1Кор.8:2,3, 1Тим.6:3-5). Тогда уже недалеко и от того, чтобы стать «самостоятельными», «независимыми» и от Бога. Но это только до определённой поры, пока не упадём в бессилии вдали от центральной линии и не осознаем своей ошибки.

Только давайте всё же не путать отдаление от Бога и отдаление от людей, затягивающих нас в ложь (2Фесс.3:1-6, 1Тим.6:3-5, Гал.1:6-9). Однако при этом нужно помнить, что если мы отходим от Бога, то теряем и способность судить справедливо, а значит и утрачиваем способность определять, где ложь, а где правда. Очевидно, что нам совершенно необходимо иметь навык нахождения баланса в этом деле, а это связано с необходимостью постоянно двигаться в личном познании Бога, наращивая собственные глубокие убеждения и при этом постоянно проверяя их через общение с другими, а особенно с качественными наставниками и учителями.

Как видите, диалектичность ситуации проявляется в том, что мы никак не можем прийти к однозначному ответу, нужны ли наставники или нет, и нужно ли иметь только личные убеждения или необходимо только слушать всяких учителей. Потому что важно одновременно и то, и другое, и мы никогда не сможем прийти в этом вопросе к Истине, если будем бросаться в крайности. И точно так же необходимость искать баланс касается абсолютно всех сфер жизни.

В сфере наставничества проблема потери баланса связана в основном с насаженным сатаной ложным отношением к власти. Очень часто люди, которых даже самым демократическим путём выбирают на руководящие должности, со временем поддаются искушению властвовать. Коварство лжи сатаны состоит в том, что люди начинают верить в саму возможность властвовать. Но при этом замысел Бога изначально подразумевал наличие любой власти исключительно в руках Самого Бога, ведь только так можно обеспечить подлинную справедливость, потому что только Он Сам является Центром вселенского равновесия. Но людям с незапамятных времён хочется забраться повыше, чтобы обеспечить себе наилучшие условия для выживания. На этом стоит весь мир, который в массе давным-давно уже потерял истинные ориентиры.

Глубинной идеологической составляющей мира является стремление причислить себя к так называемому «избранному народу». Но это избрание вопреки диктуемому религиозно-магическим сознанием убеждению касается не каких-то отдельных наций или других формаций, а только отдельных личностей (подобно библейскому Аврааму), имеющих и проявляющих доверие Богу. Эти личности рано или поздно находят друг друга, и именно они являются тем самым подлинно избранным народом. Конечно, они выделяются на фоне других, но, во-первых, не выказывают этого внешней атрибутикой (какими-нибудь особыми одеждами, ритуалами и пр.), а во-вторых, не стремятся специально занять это почётное место. Они просто ищут Бога, Который лично делает их избранными (пример царя Давида).

Для человека должно быть важнее не то, на каком месте он находится или какую должность занимает. Для любого человека важнее всегда было и всегда будет то, насколько он близко с Богом и насколько похож на Него на любом месте, которое не занимал бы. Тогда для Бога всегда будет возможность поставить такого человека в пример другим. Но для этого необходимо не сопротивляться Божьей власти и не препятствовать Ему Самому устанавливать должный баланс:

7 Замечая же, как званые выбирали первые места, сказал им притчу: 8 когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званых им почетнее тебя, 9 и звавший тебя и его, подойдя, не сказал бы тебе: уступи ему место; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место. 10 Но когда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя, сказал: друг! пересядь выше; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою, 11 ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится.

(Лук.14:7-11)

Апостол Павел так говорит о главных (центральных) вещах в своей жизни:

7 Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. 8 Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа

(Фил.3:7,8)

Павел отчётливо понимал, что главным в жизни является Бог. Он есть Центр Всего. Из Него проистекает всё (Иоан.1:3, Рим.11:36). И Бог Сам ставит Павла и других подобных ему в пример нам (1Кор.4:16, Фил.3:17, Евр.13:7).

Ещё одним великолепным примером понимания Бога и близости с Ним является Иов. Когда сатана устроил в его жизни большие проблемы (Иов.1:6-19), то Иов несмотря на всю суровость испытаний, остался верен Богу, очень хорошо понимая, Кто и что является главным:

20 Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился 21 и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно! 22 Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге.

(Иов.1:20-22)

Иов хорошо понимал установленный Богом принцип вечного равновесия (хотя, может быть, и не называл его так): «наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!». Он понимал, что всё начинается с Бога и всё возвращается к Богу, отношения с Которым были для него ценнее всего. И написано: «во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге».

Но не успел Иов опомниться от первого испытания, как наступило следующее (Иов.2:1-8). Его жена попыталась «облегчить» страдания любимого мужа, совершенно не понимая сути происходящего и мысля, судя по всему, посредственно и стереотипно:

9 И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри. 10 Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими.

(Иов.2:9,10)

Иов остался твёрд в своей вере. Он очень хорошо понимал, что важно не то, что происходит с нами в данный момент, приятное оно или неприятное, а важно то, куда и с чем мы придём в итоге. Он даже и помыслить не мог ругать Бога – это для него было тем же, что вовсе не иметь ума. Для него Бог всегда был главным, Он был для Иова Центром всего. Поэтому об Иове Сам Бог говорит: «…ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла» (Иов.1:8). Эта история описана для нас, чтобы мы лучше понимали сердце и характер Бога (1Кор.10:11). Ведь в последний день Он хочет сказать каждому из нас что-то подобное тому, что сказал об Иове (Матф.7:21-27, 1Тим.2:4-6, Матф.25:34).

Иов мог бы стать великолепным учителем для Церкви Бога. Но он и есть учитель! Его убеждения, слова и поступки Бог ставит в качестве ориентира для нас, и мы об этом читаем в Писании, которое оставляется нам для назидания (Деян.20:32, 2Тим.3:16,17, Лук.16:29-31). И было бы несправедливо, если бы мы не вспомнили здесь, насколько щедро Бог возместил все потери Иова ещё при его жизни (Иов.42:10-13).

Снова вспомним уже приведённый выше пример (ориентир) человека, хорошо понимающего необходимость духовного равновесия и того, где его искать. Эти слова сами по себе могут быть хорошим наставником (бесструктурным):

5 Всякое слово Бога чисто; Он – щит уповающим на Него. 6 Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом. 7 Двух вещей я прошу у Тебя, не откажи мне, прежде нежели я умру: 8 суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, 9 дабы, пресытившись, я не отрекся [Тебя] и не сказал: "кто Господь?" и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе.

(Прит.30:5-9)

Говоря о совершенной вере и совершенном равновесии невозможно пройти мимо ещё одного наставника – Авраама, – который стал не просто наставником, но по словам Господа сделался нашим отцом по вере. Мы о нём уже говорили немного выше, но не будет лишним вспомнить ещё раз:

17 (как написано: Я поставил тебя отцом многих народов) пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее. 18 Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: "так [многочисленно] будет семя твое".

(Рим.4:17,18)

Авраам поверил «сверх надежды». Что это значит? Похоже, что он поверил в то, на что по человеческому рассуждению надеяться было невозможно (вспомните о пределах человеческого сознания и о том, Кто способен расширить эти горизонты):

19 И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; 20 не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу 21 и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное. 22 Потому и вменилось ему в праведность.

(Рим.4:19-22)

Авраам полностью доверился Богу, и это вменилось ему в праведность. Он, так же как Иов, не сомневался в праведности Бога (некоторая неуверенность вначале не в счёт, это скорее только эмоции). Как написано, «он не помышлял» о человеческой реальности, но смотрел на возможности и обещания Бога. Он «не поколебался в обетовании Божием неверием». То, что Авраам, так же как Иов, не поколебался, говорит о том, что он сохранял своё духовное равновесие. Он всегда стремился к Богу, как к Центру всего, и всегда хранил в сердце доверие Создателю и своему Другу (Ис.41:8).

В Книге Притч мы найдём такие слова:

23 Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни.

(Прит.4:23)

Здесь сказано о приоритетной необходимости хранения своего духовного центра, из которого исходит жизнь. Центр физического равновесия человека находится в области примерно на 4 сантиметра ниже пупка и в 2-х сантиметрах вглубь тела. У мужчин и женщин положение этих точек немного отличается, но не суть. Если человек напрягает, например, руки, то он переводит направление перемещения веса тела выше области пояса. И тогда его легче вывести из равновесия, чем, если бы он не напрягал рук. Фокус на других частях тела также приводит к смещению центральной точки, и от этого общее равновесие оказывается под угрозой. Когда же вес тела сбалансирован вокруг центральной точки, то равновесие сохраняется в относительно устойчивом состоянии, в каком бы направлении человек ни двинулся.

То же относится и к мыслительной сфере, и к духовной жизни человека. Внутреннее всегда связано с внешним. И влияние может происходить как извне внутрь, так и наоборот – изнутри наружу. И здесь мы уже сами должны выбирать и решать, позволим ли внешним обстоятельствам влиять на наше внутреннее состояние или своей внутренней сущностью будем влиять на происходящее вокруг нас. Но мы не должны упускать из вида того факта, что центр нашего равновесия (как физического, так и духовного) никогда не может находиться вне нас самих, и более того, наш центр тяжести находится не где-то на окраинах нашего тела (физического или духовного), а в самом его центре. В Библии этот центр называется сердцем.

Авраам больше всего хранимого хранил своё сердце. А в его сердце центральное место занимал Бог. Это и дало ему веру, которая вменилась ему в праведность. Авраам не обращал внимания на преклонный возраст свой и своей жены, да и другие внешние обстоятельства не имели для него такого же веса, как обещания Бога. Авраам старался не смещать в разных направлениях свой духовный центр тяжести. Он твёрдо верил в обещания Бога, которые сохранил в самом своём сердце.

В подтверждение сказанному здесь можно добавить ещё и слова Самого Иисуса Христа:

20 Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, 21 и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.

(Лук.17:20,21)

31 Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? 32 потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. 33 Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.

(Матф.6:31-33)

Царство Бога – это главное, чего судя по этим словам нужно искать и чего добиваться. И оно находится внутри каждого человека, принимающего Бога, в самом его духовном центре. И нужно понимать, что Царство Бога не может быть без царствования Самого Бога, Который в самом центре Своего Царства. Центр всего есть Бог, и Он должен быть в самом центре нашего сердца. Тогда всё остальное в нашей жизни будет правильным образом сбалансировано и расположено в правильном порядке.

Однако следует обратить внимание на то обстоятельство, что любой, даже очень близкий к Богу человек может потерять равновесие, если перестанет смотреть на установленный Богом ориентир и будет придавать значение (вес) другим вещам. Так было, например, с Апостолом Петром, когда он начал тонуть, глядя на бушующие волны, а не на Иисуса, твёрдо стоящего на тех же самых волнах (Мф.14:28-32). И история Петра лишний раз показывает необходимость осторожно относиться к разного рода учителям и авторитетам: они совсем необязательно могут быть осознанными последователями сатаны, но они ведь люди, а значит могут и ошибаться, и тогда важно очень внимательно проверять все их слова и сверять их с имеющимися у нас уже проверенными ориентирами.

То же самое относится и к всевозможным христианским (да и вообще религиозным) группировкам. Некоторые их них со временем совершенно теряют из виду Христа. И в отличие от Апостола Петра, к сожалению, многие из них так Спасителя и не находят. Петру посчастливилось видеть Ориентир своими глазами, и даже если он иногда терялся, то живой пример Иисуса в его жизни помогал ему снова и снова находить верный путь. Но с последующими поколениями всё обстояло уже не так. Если подобные Петру наставники и учителя ещё могли быть в большой степени достоверными ориентирами для своих последователей, то более поздние поколения наставников и учителей уже неминуемо и объективно теряли в качестве. Это было связано со многими причинами, о которых мы уже много говорили выше и которые привели к невероятному разделению церкви сначала на западную и восточную части, а затем и в других плоскостях. Некоторые из этих частей утверждают, что именно они являются носителями истинной традиции и преемственности Апостольского учения, но сами уже перестали быть чёткими ориентирами по примеру Самого Христа, а потому такая раздвоенность уже сама по себе не внушает никакого доверия.

Проблема нечёткости ориентиров связана не только с сомнительностью многих из этих религиозных структур, но и с многочисленными вопросами к бесструктурной составляющей всей религиозной сферы – к различным версиям Писаний. Проблема эта связана не только с разночтениями из-за различия в переводах и неминуемыми ошибками при переписывании текстов, которые вполне могли допускать предки. Она усугубляется ещё и тем, что многие слова, применяемые в библейском тексте, из-за различных трансформаций языков и по другим объективным и субъективным причинам могли терять свой исконный смысл, а вместо него приобретать новый, который далеко не точно отображает суть вещей.

Вспомним пример, который приводился где-то выше о значении слова «Спаситель». Ведь очевидно же, что Христа не называют словом «Спасатель», а между тем разница очень существенная. Смысл этих слов совершенно разный. Спасатель в общем смысле – это тот, кто от чего-то кого-то спасает, например, из огня, из-подо льда, от врагов и так далее. И многие религиозные люди именно так и понимают роль Христа, Который их спасает от суда, грехов, ада и наказания. Да, конечно, в каком-то смысле так и есть, но у деятельности Христа есть и другой смысл, который обычно не рассматривается многими религиозными сообществами, что и толкает их в крайности. Например, некоторые Израильтяне ждали Мессию, как освободителя от римского господства, но не признали Его в лице Иисуса. И проблема была не в Иисусе, а в тех Израильтянах, ожидавших пришествия Спасателя, который должен был их освободить от римской оккупации, тогда как Мессия (Машиах) на самом деле был не Спасателем, а Спасителем.

Выше мы уже говорили, что слово «Спаситель» связано скорее не с понятием «спасать», а с понятием «пасти» (пастух, пастырь). И когда говорили об Ориентире, то вспоминали слово «Спас», которым когда-то называли Полярную звезду, являющуюся лучшим ориентиром в пространстве в тёмное время суток. В духовном смысле это та точка, в которой рано или поздно собираются все люди, которые идут к ней, как к ориентиру. Из Библии мы знаем, что Христос часто сравнивается с Пастухом, собирающим стадо Божье (Втор.30:4, Ис.11:11,12, Иер.31:10, Мар.13:27, Иоан.10:1-18). Таким образом Иисус – это Спаситель, то есть Пастух, спасающий (в смысле собирания вместе) стадо Божье. Роль Спасителя не в том, чтобы спасать от проблем, грехов, суда и так далее. Конечно, и это тоже, так как роль Пастуха вообще состоит в том, чтобы уберечь стадо и не потерять никого (Матф.18:11-14). Но Он не спасатель по вызову, Он Спаситель, собирающий вместе всех ищущих Бога (как пастух собирает овец). Через Христа Бог указывает Своему стаду, где находится тот самый Центр равновесия, что само по себе, – в качестве, так сказать, неотъемлемых опций, – является избавлением и от суда, и от греха, и от многих проблем (Лук.19:10, Иоан.3:17, Иоан.10:10).

На этом мы можем закончить общий обзор ориентиров для поиска пути к Богу. Конечно, мы не коснулись здесь многих примеров, на которые можно было бы обратить внимание, – а это и раввины-толкователи Торы, и христианские духовные отцы, и даже исламские муфтии с буддистскими гуру, – но, как говорится в Библии, у нас есть много наставников, но мало отцов (1Кор.4:15). У каждого из нас есть те, кому больше всего доверяем в самом начале пути, но позднее мы уже можем оценивать результаты этого пути и даже оценивать качество того, что нам говорили учителя. Но опять же встаёт вопрос насчёт правильности критериев такой оценки. И в этой главе я постарался привести аргументы в пользу, пожалуй, самой заметной фигуры человеческой истории, на которую без всякого сомнения может хотя бы в чём-то ориентироваться без преувеличения любой человек.

Фигура Христа заложена в самое основание нового Храма Божьего, Его Церкви (Еф.2:20). Сама же Церковь должна являться продолжением Христа (1Пет.2:4-6), и через неё, то есть через Христа должен пролегать путь к Отцу (Иоан.14:5-7). В конце же пути Сам Христос встречает всех, кто дошёл этим путём до конца (1Иоан.3:2, Еф.1:22,23). То есть Христос пронизывает снизу доверху всю эту конструкцию, а её составные части, все Его последователи несут на себе ответственность придерживаться строгой вертикальной оси – Христа. Иисус – это тот Ориентир, с помощью Которого мы всегда можем находить должный баланс между самостоятельностью в поиске Бога и наставлениями со стороны.