Учение о Десяти Сфирот. Часть 15

И находим что пять верхних дэ-З״А, т.е. Мохин де-Гадлут дэ-ИшСУ״Т, под влиянием четыре нижних дэ-З״А, являющиеся ТаНэХ״И что от Хазэ и ниже его. и в момент его греха Адама а-Ришон до египетского изгнания, были при отсутствии этих Мохин в Зеир Анпине, и были Зо״Н только ахор бэ-ахор от Хазэ и ниже без света пяти первых, упоминавшееся ранее, в четырёх нижних дэ-З״А. И вещь эта исправлена в египетском изгнании, что от египетского изгнания и дальше до построения первого Храма исправились Зо״Н ахор бэ-ахор при свечении пяти верхних. И эти Мохин не были в недостатке более. Ведь что главное исправление, созданное посредством египетского изгнания, было чтобы исправить свет пяти первых дэ-З״А от Мохин дэ-ИшСУ״Т на четыре нижних его. И это смысл четурёхсотлетнего протяжения изгнания, т.е. чтобы исправить четыре нижних дэ-З״А, пока не они получат Мохин дэ-ИшСУ״Т в постоянстве, в виде ахор бэ-ахор от Хазэ и ниже, как сказано выше.

לה) אח''כ בהגיע תור גאולת מצרים בעשרה לחודש, לקחו הפסח, להורות כי אז היתה פרצוף שלם בסוד אב״א בי״ס, ולכן לקחו מבעשור. ואח״כ המתינו עד ה' ימים, והאירו בה עוד ה״ר שבו, ואז היה ליל פסח בט״ו לחודש.

35) После этого наступила очередь (поколения) изгнания в Египет десятого числа месяца, взял его Песах, для демонстрации того что тогда была (Малхут) как цельный парцуф в виде ахор бэ-ахор в десяти сфирот, и поэтому взяли его с десятого. И затем ждали ещё пять дней, и засветили ей ещё пять верхних в нем, и тогда была Ночь Песаха пятьнадцатого числа месяца.

לו) וז''ס מ״ש בזוהר אמור דקי״ב על בט״ו לחודש, כי כדין, קיימא סיהרא באשלמותא: ה' על י'. פי': בהיותה בסוד אחור הוא בחי' י״ס, ושיעור קומתה אינה רק ד״ס תחתונות דז״א, וה״ר דז״א גבוהין עליהן. וכאשר היא נגדלת עמו למעלה, לוקחת מקומם, ונמצא שהיא עתה בחי' ה' על י'. וזהו בליל פסח, שהוא בט״ו לחודש, כי אז חזרה פב״פ עמו בבחי' ו' הנ״ל, ולכן אנו אומרים בלילה ההוא הלל גמור. ותכף ירדה כבתחילה, לכן אין הלל גמור בז' ימי הפסח.

36) И это смысл что написано в Зоар, сказано: о пятьнадцатом числе месяца, что по закону, устойчивое совешенство: пять на десять. Соответственно: будучи в виде Ахор стадии десяти сфирот, и мера её уровня только четыре сфиры нижних дэ-З״А, а пять верхних дэ-З״А выше чем они. И когда она поднялась с ним вверх, занимает его место. И оказалось, что теперь она в виде пять над десятью (Хэй над Йуд). И это в ночь песаха, т.е. пятьнадцатого числа месяца, потому что тогда она повернулась к паним бэ-паним с ним в стадии шести (в виде Вав). И поэтому мы говорим ночью это молитву Алель Гамур. И немедленно опустилась как вначале, поэтому как нет молитвы Алель Гамур в семь дней Песаха.

לז) אח״כ מאז ואילך עד שבנה שלמה בית ראשון היתה בכל ימי שבתות פב״פ בבחינה ו' כנ״ל, ובכל ו' ימי החול היתה אב״א בבחינה הג' הנ״ל, שהיתה בפרצוף שלם י״ס מהחזה ולמטה, וגם אור ה״ר דז״א האירו בה תמיד. וזהו טעם זכירת יציאת מצרים, כי היתה גאולה גדולה מבחינת היותה בתחילה בימי הגלות בבחי' ב' לבד, והוא פרצוף י״ס באחור מהחזה ולמטה בלי הארות ה״ר שלו בה, משא״כ בחורבן בית ראשון, כמ״ש בע״ה.

37) Затем с тех пор и дальше, пока не построил Соломон первый Храм была во всех дни субботы паним бэ-паним в стадии Вав, как сказано выше. И все шесть будних дней была ахор бэ-ахор в третей стадии, о которой упоминалось, когда была в полном парцуфе десяти сфирот от Хазэ и ниже. А также свет пяти верхних дэ-З״А светят в ней всегда. И это причина памяти о выходе из Египта, т.к. было большое избавление, которая было вначале во время изгнания во второй стадии, и он как парцуф десяти сфирот в ахор от Хазэ и ниже. Без светов пять верхних его в ней, как при разрушении первого Храма, как написано об этом в Эц Хаим.

Бааль Сулам

37) Большое избавление от ступени, что была вначале во время изгнания во второй стадии без света пяти первых, тогда как при разрушении первого Храма: Т.е, что при разрушении первого Храма осталась так же в Нукве третья ступень как парцуф десять сфирот ахор бэ-ахор от Хазэ и ниже со светом пяти верхних сверху вниз, т.е. Как как она исправилась посредством изгнание Египет, и всё-таки назван там уничтожение, а здесь названо как избавление большое. И это он объясняет здесь, и потому назван здесь избавление большое, потому как изначально во время египетского изгнания была во второй стадии т.е. ахор бэ-ахор от Хазэ и ниже без свечения пяти первых. Поэтому после того как она достигла в египетском изгнании свет пяти первых сверху вниз считается это его время большого избавления. Тогда как при разрушении первого Храма, потому как перед разрушением была в состоянии Вав т.е. в место Высшие Ав״И, и попричине разрушения Храма опустилась третей ступени, являющаяся ахор бэ-ахор при свечении пяти верхних сверху вниз, считается это как полное разрушение. И понятно наилучшим образом, причина, что эта третья ступень считается большое избавление в Египте, считается как большое разрушение при разрушении Храма, т.к. все в соответствии со временем, как выяснено.

Ари

לח) ואח''כ, כאשר נבנה בית ראשון ע״י שלמה, נתוסף עוד בה בחי' אחרת, והוא: כי בין בשבת בין בחול, לעולם היתה עמו פב״פ בחי' ו', אמנם הבחינה ז', שהיא היות ב' מלכים משתמשין בכתר אחד כנ״ל, לא היתה כך לעולם עד לע״ל, ואלו היה כן בבית ראשון, לא היתה אומה ולשון שולטת בנו כלל עוד.

38) А потом, когда был построен первый Храм посредством Соломона, была добавлена ещё к ней другая категория. И это та, что между Шабатом и будним днём, всегда была с ним паним бэ-паним в стадии Вав, однако стадия Заин (семь), т.е. когда два малахим пользовались одним Кетером, как сказано выше. И не было так никогда ешё до конца исправления, и если бы было так в первом Храме, то не было бы так чтобы какая либо нация или народ повелевал бы нами вообще.

לט) ואמנם עוד נתוסף עתה בבית א' הארה גדולה, והוא זה הענין כמ״ש במ״א, כי הז״א היה ו״ק חג״ת נה״י, ואח״כ עלו חג״ת ונעשו חב״ד, ונה''י נעשו חג״ת, והוצרכו הבינה להתפשט בו ולעשות נה״י חדשים.

39) И конечно было добавлено теперь в первом Храме ещё одно большое свечение. И это положение, которое написано об этом в отрывке, что З״А был Ва״К ХаГа״Т НэХ״И, и затем поднялись ХаГа״Т и обратились ХаБа״Д, а НеХ״И стали ХаГа״Т, и нуждалась Бина чтобы распространяться в нём и сделать Новые НэХ״И.

מ) נמצא. כי יש בז״א הוד ראשון והוד אחרון, והוד הראשון נעשה אח״כ בו גבורות. ונודע, כי הבינה בז״א אתפשט עד הוד שבו. ואמנם קודם בית א' היתה הבינה בו עד הוד ראשון, שהיה אח״כ בחי' גבורה. נמצא כי התפשטות בינה תוך ז״א לא היתה כי אם בה״ר, שהם חב״ד ח״ג. וכתר אינו נמנה, מפני שהכתר ודעת הכל א', כנודע.

40) Находим, что есть в Зеир Анпине высший Ход и низший Ход. И высший Ход сформировал затем в нём Гвурот. И известно, что Бина в Зеир Анпине распространилась до Ход, в нём. И конечно прежде первого Храма была Бина в нём до высшего Ход, который стал затем свойством Гвура. Оказалось что распространение Бины внутри З״А была только как пять верхних, являющиеся ХаБа״Д Ху״Г. И Кетер не считается, т.к. Кетер и Даат это одно целое, как известно.

Бааль Сулам

40) Высший Ход и низший Ход, и высший Ход стал в нём затем Гвурот и т.д. прежде первого Храма была Бина в нём до высшего Ход: И несмотря на то, что в Мохин дэ-ИшСУ״Т называемые свет пяти первых от Хазэ и вниз, был там безусловно вопрос поднятия ХаГа״Т в ХаБа״Д, а НэХ״И в ХаГа״Т. А Бина распространилась в нём и вывела ему Новые НэХ״И, т.к. ни в коем случае нет там даже понятия преклонения дэ-Рош дэ-З״А в место НэХ״И, т.к. ХаГа״Т не считаются в Рош кроме ка если становятся ХаБа״Д, как известно. В этом случае, как говорит Ари, что прежде первого Храма была Бина в нём до высшего Ход только. Ведь и также там она вывела ему Новые НэХ״И. Дело в том, что эти Мохин дэ-ИшСУ״Т, не считаются вообще как Мохин для своего сам З״А, а только для своего Иакова и Рахели только, как сказано выше в подробностях. И относительно З״А они считаются только в качестве Ва״К де-Гадлут. И прояснилось прежде (пункт 197) Что эти Мохин одеваются только в ХаБа״Д ХаГа״Т дэ-З״А, то есть в ХаГа״Т, которые стали ХаБа״Д, и в НэХ״И, которые стали ХаГа״Т, однако новые НэХ״И, что пришли в результате этих Мохин, остались полностью свободные от света. И также написал в Шаар а-Каванот при Арвите Шаббата, Внимательно прочитай там. Ведь что эти Мохин ИшСУ״Т светившие прежде первого Храма, не достигли низший Ход, т.е. Ход новых НэХ״И, а завершились в высшем Ход, который стала теперь как Гвура для своего Иаков, т.е. получающий эти Мохин. И оказалось поэтому что Бина распространяется в Зеир Анпине только в виде первых пяти, т.е. ХаБа״Д Ху״Г, относительно Иакова, а НэХ״И остались опустошенными от света. И они считаются только ХаГа״Т Нэ״Х относительно самого З״А, т.к. относительно З״А они только ступень Ва״К де-Гадлут т.е. ХаГа״Т НэХ״И де-Гадлут. И пойми наилучшим образом. А то, что не считает шесть сфирот, которые ведь также распространились в высшей трети Тифэрэт, в этом случае есть шесть сфирот ХаБа״Д ХаГа״Т до Хазэ. И это будет объяснено далее рядом. И запомни и не запутаешься тем самым что один раз называет их ХаБа״Д ХаГа״Т, а другой раз называется их ХаГа״Т НэХ״И, т.к. это относительно Иакова, или относительно З״А, как сказано выше.

Ари

מא) גם ת''ת דז״א, לא נתפשט בו הבינה, כי נ״ה דאמא ארוכים ומתפשטין הרבה בב' קוין ימין ושמאל, אך היסוד שלה שהוא בקו האמצעי, מסתיים בדעת שלו. ואז ה״ר לבד היתה הבינה מתפשטת, אך אחר בנין בית א' נתפשט בינה עד הוד ב' דז״א, והם עתה ז״ס שמתפשטות בהם הבינה תוך ז״א.

41) Также в Тифэрэт дэ-З״А, не распространилась в нём Бина, т.к. Нэцах-Ход дэ-Има длинные и распространяются дальше в двух кавим право и лево. Но её Есод, являющийся в средней линии, заканчивается в его Даат. И тогда Бина распространилась в пять верхних, но после построения первого Храма распространилась Бина до второго Ход дэ-З״А, и они теперь семь сфирот где распространяется в них Бина внутри З״А.

Бааль Сулам

41) Тифэрэт дэ-З״А не распространилась в нём Бина т.к. Нэ״Х дэ-Има длинные и распространяются дальше в двух кавим: право и лево. Но её Есод, являющийся в средней линии, заканчивается в его Даат.: И на первый взгляд это противоречит многим высказываниям т.к. со слов Ари, когда Есод дэ-Има распространяется до Хазэ дэ-З״А, а здесь говорит что завершаются в Даат дэ-З״А. Действительно уже упомянул Ари, тем самым, что во время прихода Мохин, который поднимаются ХаГа״Т и возникли ХаБа״Д, и от НэХ״И стали ХаГа״Т, тогда нет распространения в Есод дэ-Има в этих НэХ״И, которые произошли в ХаГа״Т, и он восходит к келим дэ-ХаГа״Т, которые стали ХаБа״Д. И заканчивается там в Даат дэ-З״А.

Таким образом что эти НэХ״И, которые стали как ХаГа״Т, в них есть достоинство ХаГа״Т и приемушество НэХ״И. В них есть достоинство ХаГа״Т, т.к. в них есть Хасадим в изобилии, как в келим дэ-ХаГа״Т. И в них есть достоинство НэХ״И, которые свойство раскрытых Хасадим, что имеют место после сиюма Есод дэ-Има, как в келим дэ-НэХ״И от Хазэ и ниже. Т.к. уже заканчивается теперь масах в Даат в Рош З״А, и могут теперь ХаГа״Т быть в состояние раскрытые Хасадим. И потому здесь нет распространения Бины к Тифэрэт, что Есод дэ-Има, т.к. в средней линии заканчивалась в Даат что в Рош, и не доходит до Тифэрэт дэ-З״А, как сказано выше. И это прежде первого Храма, после того как там не было ничего кроме Мохин дэ-ИшСУ״Т.

После построения первый Храм распространился Бина до второго Ход дэ-З״А, и они теперь 7 сфирот что распространяется в них Бина внутри З״А: т.к. посредством построения первого Храма, исправлена Нуква в постоянстве в стадии Вав, когда она велика на одном уровне с З״А и получает света пяти верхних будучи с ними вверху, что означает, что З״А и Нуква поднимаются вверх и достигают Мохин дэ-Ав״И, и одеваются их вверху на их месте, как написано об этом в Шабат в Мусаф. Потому что тогда есть у самого З״А Мохин дэ-Хая, которые настоящие Мохин для него. Следовательно распространяются света также на новые НэХ״И, т.к. света дэ-ХаГа״Т спускаются теперь в новые НэХ״И, а света, которые были в ХаБа״Д опускаются в ХаГа״Т, и приходят в ХаБа״Д Мохин дэ-Хая, как писал Ари. И находим что Има распространяется в нём до второго Ход, т.е. до Ход новых НэХ״И Как выяснено. Следовательно считается, что есть здесь распространение Бины в семь сфирот дэ-З״А, и это: ХаБа״Д Ху״Г Нэ״Х. Ведь теперь распространилась Бина также на новые НэХ״И Как выяснено. Однако к Тифэрэт нет распространения Есода Бина, как сказано выше, что в НэХ״И, которые произошли в ХаГа״Т, Есод Бина не распространяется в них, но когда приподнимаются с ХаГа״Т, которые стали ХаБа״Д, и заканчивается в Даат что в Рош З״А, как сказано выше Внимательно прочитай там. Следовательно прежде первого Храма считается распространение Бины в пяти сфирот дэ-З״А: ХаБа״Д Ху״Г. А после построения первого Храма, считается распространение Бины: в семь сфирот дэ-З״А: ХаБа״Д Ху״Г Нэ״Х.

Ари

מב) ואח״כ כשגרמו העונות נחרב בית ראשון, ובעת חורבן עצמה ירדה המלכות אחורי היסוד דז״א. אמנם ט״ס העליונים שבה לא ירדו לקליפות כמו שהיה בחטאו של אדה״ר, אמנם עלו למעלה בתוך ז״א בשרשיהן, כנ״ל בענין מיעוט הירח. ואלולי שנתמעט מיעוט הזה הגדול, לא היה יכולת אל הקליפות ולאה״ע להחריב בהמ״ק. אך אמנם, חזרו ט״ס עליונים להתעלם למעלה בז״א, ולא שלטו בהם הקליפות.

42) И затем, когда совершили прегрешения стал разрушенный первый Храм, и во время уничтожения опустилась сама Малхут в ахораим Есод дэ-З״А. Однако девять высших её сфирот не спускались к клипот как это было при грехе Адама а-Ришон, однако поднялись наверх внутрь З״А к их корням, как сказано выше в вопросе убывающая Луна. И если бы не уменьшилось это большое уменьшение, не было бы возможности у клипот и народов мира разрушить Храм. Но, однако, вернулись девять верхних сфирот чтобы исчезнуть вверху в Зеир Анпине, и не влавствовали в них клипот.

Бааль Сулам

42) Однако девять высших её сфирот не спускались к клипот как были в грехе Адама а-Ришон однако поднялись наверх внутрь З״А к их корням, как сказано выше при уменьшении Луны: И на первый взгляд очень странно, всё отличие между убывающая Луна и его грехом Адама а-Ришон различает Ари прежде (в пункте 21), и это потому что при уменьшении Луны не было исталкут по причине греха. Следовательно поднялись наверх в Зеир Анпин, а не упали в клипот. Тогда как в грехе Адама а-Ришон, когда имело место быть исталкут по причине греха поэтому упали в клипот. В этом случае здесь при разрушении Храма, когда был исталкут по причине греха, как в Адам а-Ришон. Если так то должны были спуститься в клипот. И почему поднялись наверх к З״А как при уменьшении Луны?

Ари

מג) אמנם תכף אחר החרבן, חזרה הנוקבא להתקן בבחי' ג', ונעשה פרצוף של י״ס אב״א מהחזה ולמטה, ואף כי גם אז היו מאירין בה ה״ר של ז''א. וכל זה בחול, כי בשבת היתה פב״פ בבחי' ו', נמצא כי בעת חרבן בית ראשון באותו גלות של ע' שנה דבבל, היתה הנוקבא ממש כמו שהיתה ביציאת מצרים ודור המדבר. וזש״ה המדבר הייתי לישראל וגו'.

43) Однако тотчас после разрушения, вернулась Нуква установиться в третей стадии, и образовался парцуф десяти сфирот ахор бэ-ахор от Хазэ и ниже. И даже также тогда светили в ней пять верхних дэ-З״А. И все это в будни, т.к. в Шабат была паним бэ-паним в стадии Вав, находим что во время уничтожения первого Храма в его изгнании семидесяти лет Вавилона, была Нуква буквально также, как была при выходе из Египта и поколение пустыни. Как сказано: пустыня стала для Израиля и т.д..

Бааль Сулам

43) Дело в том, что падение в клипот означает, что объёдиняются в порче, что возникла посредством прегрешения, и они не дают Святости вернуться и выстроиться так, как былы прежде прегрешения, т.е.: ״полная пустошь״, и был построен Цур только из развалин Ирушалаима. И потому, хотя во время разрушения вернулась Нуква к точке под Есод, но это было только в момент разрушения, как писал Ари: если бы не было так, то не было бы возможности для разрушения Храма. И немедленно после разрушения вернулась Нуква установиться в третей стадии, и стал парцуф десяти сфирот ахор бэ-ахор со светом пяти верхних, как написано об этом в пункте 22. И оказывается, что ступень Ва״К Нуквы не разрушенный, а только ступень Га״Р и Паним бэ-её Паним, т.е. ступень распространение Бины в первые семь сфирот дэ-З״А, что достигла Нуква посредством построения Храма. т.к. только это потеряно у неё, и упал в клипот в виде полная пустошь, как сказано выше. И это не вернулось к ней после разрушения, и клипот задержались в них.

Ведь при грехе нет вообще изъянов в состоянии Ва״К Нуквы. Т.к. если бы эти прегрешения дошли до них, то не вернулась и не формируется из них после разрушения, и потому что сразу после разрушения вернулась и была выстроена в виде парцуфа из десять сфирот ахор бэ-ахор от Хазэ и ниже со светом пяти верхних, то безусловно, нет в них изъянов от прегрешения. Но лишь, только в момент разрушения был обязательно в них чтобы исторглись, как сказано выше со слов Ари. Об этом он говорит: ״девять верхних сфирот в ней не спускались к клипот и т.д. Но поднялись наверх внутрь З״А к их корням как при уменьшении Луны״ т.к. имеет ввиду что те десять сфирот парцуфа Ва״К вернулась и была выстроена из них после разрушения, и в мгновение разрушения, когда они умерли, акцентирует Ари, что не полагай, что они упавшие в клипот в этот момент, и еслибы было так, то не смогла тотчас вернуться и выстроиться из них, но, они поднялись в этот момент к З״А в их корни, потому как их не коснулся и не ударили прегрешения, как сказано выше. Следовательно уподобляет их как уменьшение Луны, для демонстрации, что грех не достиг их. Следовательно были достойны вернуться к З״А и не упасть в клипот, и они смогут вернуться к Нукве тотчас после разрушения. Однако если бы прегрешения повредили их, то конечно, что не смогли бы вернуться к Нукве тотчас после разрушения, т.к. упали в клипот.

Ари

מד) ומה שהיה אז בחינת גאולת מצרים נחשב עתה לגלות, לפי שבתחילה בגלות מצרים היתה גלות גמור, שאפילו בהיותה אב״א בימי החול, לא היו אור ה״ר שלו מאירין בה, ולכן כאשר נתוסף הארת ה''ר, נחשב לגאולה. אבל עתה שבזמן בית ראשון אפילו בימי החול היו פב״פ וקומתן שוה, ואח״כ כשחזר לבחי' ג' דאב״א, אע״פ שאור הה״ר מאירין בה, נחשב לגלות גמור.

44) А то, что была тогда ступень изгнания в Египет считается теперь как избавление, вследствии того что вначале при египетском изгнании было полное изгнание, т.к. даже будучи ахор бэ-ахор в будние дни, не было света пяти верхних его светящих в ней. И поэтому, когда было добавлены света пяти верхних, это считается избавлением. Однако теперь во время первого Храма даже в будние дни были паним бэ-паним и их уровни равны. А затем, когда вернулись в третье состояние ахор бэ-ахор, несмотря на то, что свет пяти верхних светят в ней, считается как полное изгнание.

מה) אמנם הגירעון שהיתה עתה בגלות בבל, הוא, כי אותן הארות שהיו מאירין ז״ס עליונים, שבהם נתפשטה בינה בז״א כנ״ל בימי בית המקדש ראשון, וכולם היו מאירין בה בבחינת פב״פ כנ״ל, הנה אלו האורות ירדו כולם ונמשכו אל הקליפות בעו״ה. אך לא ט״ס ראשונים עצמם שבה, כנ״ל, שעלו בז״א, אך אלו הז' האורות ירדו בקליפות והיא חזרה אב״א בימי החול.

45) Однако, недостаток, который был теперь при вавилонском изгнании, это то, что их света, которые осветили семь верхних сфирот, когда в них распространилась Бина в Зеир Анпине, как сказано выше во время первого Храма, и все они светили в ней в состоянии паним бэ-паним, как сказано выше. И эти света спустились все и нисходят к клипот из-за множества наших грехов. Но не первые девять сфирот её собственных, как сказано выше, т.к. поднялись в Зеир Анпин, а только эти семь светов спустились в клипот, а она вернулась в ахор бэ-ахор как в будние дни.

Бааль Сулам

45) Семь светов спустились в клипот, а она вернулась ахор бэ-ахор и т.д..: это не означает что семь светов собственно спустились в клипот, что уже указал нам Ари, что нет спуска светов вообще, а только то что они исчезают во время повреждений, и лишь келим и нецуцин могут спуститься и упасть в клипот. Однако имеется ввиду, то его добавление Мохин что постигла Нуква посредством построения первого Храма, когда было распространение семи сфирот дэ-Бина, как сказано выше. В них ухватилась Клипа потому как бирурим новых НэХ״И, т.е. есть АХа״П ступени Хая, вернулись и испортились по причине прегрешения, и упали снова в клипот к этому месту, где были там прежде выяснения произведённого во время построения Храма. И остались после разрушения только ступень Г״Э десяти сфирот Нуквы, т.е. что, который был прежде построения Храма, однако отборы АХа״П упали в клипот, т.е. Новые НэХ״И дэ-Хая что достигла в строении Храма, т.к. клипот задержались в этих новые НэХ״И что были испорчены, но совсем не среди светов. Действительно, уже известно что при отсутствии НэХ״И дэ-келим отсутствуют Га״Р светов, т.е. семь светов распространения Бины. Следовательно говорит Ари, что семь светов упали в клипот, то есть, потому как клипот задержались в НэХ״И дэ-келим, сейчас они охватывают в их руках все семь светов, упоминавшееся ранее, которые не могут уже вернуться к Нукве, т.к. при недостатке НэХ״И дэ-келим, не возможно им вернуться к ней. Однако сами света конечно, вернулись к их корням вверху, как писал Ари в некоторых местах.

Ари

מו) וזהו ענין גלות בבל ע' שנה, נגד ז' אורות אלו שהוא ז' בחי' כל א' כלול מי', לכן נקרא גלות בבל שהוא גימטריא ד״ל, כנודע כי מלכות נבנית ע״י בוכ״ו חילוף אהי״ה, שהוא גימטריא ד״ל, ואז שיעור קומת המלכות היא אורך היריעה שלשים באמה, ורוחב ארבע באמה, כמנין ד״ל. ועתה נתמעטה בניינה וקומתה הראשון שהוא גימטריא ד״ל.

46) И это понятие Вавилонского Изгнания сроком семьдесят лет, сответствует семи светам, т.е. семь категорий и каждый состоят из 10. И поэтому названо вавилонское изгнание, в гематрии Да״Л (34), как известно. Т.к. Малхут построен посредством Боху соответственно ЭК״Е, что в гематрии Да״Л. И тогда мера уровня Малхут это длина полотна 30 Ама, и ширина 4 Ама, как число 34. И теперь уменьшились строение и первый уровень, т.е гематрия Да״Л.

מז) אח''כ בבית שני עלתה בימי השבת פב״פ בבחי' ו', אך בימי החול עלתה פב״פ של בחינה הה', שהיתה פרצוף בי״ס שלימות ושיעור קומתה, מהחזה שלו ולמטה פב״פ, והיו ה״ר שלו מאירין בה מרחוק, אמנם לא עלתה היא כנגדן ממש, כמו שהיתה בבית א' בימי החול.

47) После этого, во втором Храме поднялась во время субботы паним бэ-паним в шестой стадии (Вав), но в будние дни поднялась паним бэ-паним пятой ступени, когда был парцуф в полных десяти сфирот и мера её уровня, от его Хазэ и вниз паним бэ-паним. И были пять верхних его светящие в ней из далека, однако не поднялась она соответственно им в действительности, так, как были в первом Храме в будние дни.

מח) וזה הענין שחסר ה' דברים בבית שני, ואלו הם, אורים ותומים וכו'. וזהו ענין מ״ש בזוהר פרשת שמות, כי בית ראשון לקבל ה' עלאה ובית שני לקבל ה' תתאה.

48) И это означает, что отсутствуют пять вещей во втором Храме, и это: огни и оракулы и т.д.. И это понятие что описано в Зоар глава Шмот, что первый Храм получил Хэй ришона и второй Храм получит Хэй тохтона.

מט) והענין היא, שכבר בארנו, שבבית ראשון היו פב״פ עד למעלה בבחי' ו' והיו ה״ר מאירין בה, ואז נקרא סיהרא באשלמותא, במלוי הלבנה בט״ו לחודש, בסוד חמשה עשר: ה' על י', כנ״ל. נמצא כי בהיותן שם למעלה נקרא גם היא ה' עלאה, אך בבית שני שהיתה בימי החול פב״פ בד' תחתונות שבו והיא חמישית להם, אז נקרא ה' תתאה.

49) И дело в том, что она, что уже составляющие, что в первом Храме были паним бэ-паним до вверху в стадии шесть и это были пять верхних светящие в ней, и тогда называется Полная Луна, при возрастающей Луне пятьнадцатого числа месяца, в виде Хэй-Йуд: Хэй над Йуд, как сказано выше. Оказалось, что пребывая там вверху названа также Хэй ришона, а во втором Храме, когда были в будние дни паним бэ-паним в четырех нижних в нем и она пятая для них, тогда называется Хэй тохтона.

Бааль Сулам

49) Пребывая там вверху названа также она Хэй ришона, но во втором Храме и т.д. названа Хэй тохтона. Как написано об этом прежде, что будучи в шестой стадии, находим что Зо״Н облачают Высшие Ав״И как в Шабат в Мусаф, и Нуква облачается на Има Высшую, называется Хэй ришона. Следовательно названа также Нуква по имени Хэй ришона. А во втором Храме, когда было там только Мохин дэ-ИшСУ״Т в постоянстве, затем находим что Зо״Н ещё одеты от Хазэ и ниже дэ-А״А, тогда место ИшСу״Та от Хазэ и ниже дэ-А״А, поэтому несмотря на то, что Нуква облачала Твуну, всё-таки определяется что только Хэй тохтона, что от Хазэ и ниже, это ступень Хэй тохтона, как известно. И также относительно З״А, определяется так же что облачается от Хазэ и вниз его, то есть на прежние НэХ״И, которые произошли в ХаГа״Т для Иакова, и относительно самих это ещё НэХ״И, т.к. эти Мохин дэ-ИшСУ״Т, не считаются в нём для Мохин дэ-ХаБа״Д, как сказано выше. Следовательно Нуква считается как Хэй тохтона. Т.к. не питается от Хэй ришона то есть Бины.