Забытые Заповеди

Это выражение родилось именно тогда и именно в связи с исполнением требований десяти Заповедей. Выражение «вера отцов» имело для детей самый прямой и непосредственный смысл: «Как мой отец относился и выполнял десять Заповедей, так и я буду».

Когда члены Синедриона через девять столетий после появления Заповедей выносили смертный приговор своему соплеменнику Иисусу Христу за измену вере отцов, то не понимали, что его учение развивает и разъясняет смысл десяти Заповедей, смысл «веры отцов». Исторический парадокс, много раз повторенный…

…Святой пророк Божий Илия родился в городе Фесфит на севере Палестины. Происходил из рода Аронова. Отец его был священником. С юных лет Илия посвятил себя Богу и с юных лет видел картину жизни:

С одной стороны, в Северно – Израильском царстве – полный разврат и беззаконие: избранный десятью коленами царём Израильским Иеровоам, служивший ранее у царя Соломона (сына царя Давида) управляющим над рабочими, ввёл золотого тельца (фигурка телёнка из золота) для поклонения, дабы народ не ходил в Иерусалим в храм и не поклонялся бы единому Богу Яхве (в Синодальном переводе – Господь). Он построил свои храмы, назначил жрецов. Поддерживал судей и старейшин, поступающих не по правде, внедрял мерзости идольские, поощрял духовные и телесные пороки людей, «отдававших своих сыновей и дочерей бесам».

С другой стороны, в царстве Иудее потомки царя Соломона и два колена Израилевых ревностно чтили истинного Бога.

Пророк Божий оплакивал погибель столь бесчисленного множества человеческих душ единого народа, он скорбел душою о бесчестии, наносимом истинному Богу со стороны десяти колен Израилевых. И молил Бога, чтобы Он обратил грешников к покаянию, через наказание. Три года была засуха, исполнилось слово пророка Моисея, сказанное народу: «И небеса твои, которые над головою твоею, сделаются медью, и земля под тобою железом» (Втор. 28:23).

Умирали от голода люди, скот и птица. Прекратить страдания мог только пророк Илия: «В сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову» (3 Цар. 17:1).

Но Илия предпочитал лучше умереть от голода, нежели помиловать нераскаявшихся грешников, враждующих против Бога. Видя такую преданность, Бог сказал Илие: «Обратись на восток и скройся у потока Хоража, что против Иордана; из этого потока ты будешь пить, а воронам я велел кормить тебя там» (3 Цар. 17:3-4).

По прошествии трёх голодных бездождливых лет Бог вновь направил Илию к царю Израильского царства. Царь Израильского царства Ахав, женившись на Иезавели, дочери сидонского царя, женщине энергичной и властной, под её влиянеим перенёс в своё царство культ поклонения Ваалу и Астарте.

Встретив царя, Илия приказал ему: «теперь пошли и собери ко мне всего Израиля на гору Кармил (главное место служения Ваалу в Израильском царстве, современное название Кармель, – Авт.), и четыреста пятьдесят пророков Вааловых, и четыреста пророков дубравных (преклонение богине Астарте, богине счастья, любви, плодородия, войны и охоты, – Авт.), питающихся от стола Иезавели» (3 Цар. 18:19)..

И сказал пророк Илия собравшимся: «долго ли вам хромать на оба колена? Если Господь есть Бог, то последуйте Ему, а если Ваал, то ему последуйте…» (3 Цар. 18:21).

Народ одобрил решение. Идолопоклонники построили жертвенник, положили на него дрова, закололи тельца (теленка), разделили его на части, положили поверх дров и начали молиться своему Ваалу, чтобы он послал огонь на жертву их. Они скакали вокруг жертвенника, по своему обычаю кололи себя ножами, били себя бичами. С утра до вечера. Остановил их Илия. Взял двенадцать камней по числу колен Израилевых, построил из них жертвенник Господу, обложил его дровами, разделил тельца на части, положил на дрова, выкопал ров вокруг, и люди лили воду на жертву и дрова.

«Во время приношения вечерней жатвы подошёл Илия пророк и сказал: Господи, Боже Авраамов, Исааков и Израилев! Да познают в сей день, что Ты один Бог в Израиле, и что я раб твой и сделал всё по слову Твоему. Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце их к Тебе». (3 Цар. 18:36-37).

«И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве. Увидев это, весь народ пал лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог!» (3 Цар. 18:38-39).

«И сказал им Илия: Схватите пророков Вааловых, чтобы ни один из них не укрылся. И схватили их, и отвёл их Илия к потоку Киссону и заколол их там» (3 Цар. 18:40). Ибо по закону Моисея идолопоклонники, которые увлекали к идолопоклонству других, подвергались смертной казни (Втор. 13).

А потом молился Илия о дожде, и Бог дал этот мощный очищающий дождь. Однако нечестивая жена царя Ахавы, Иезавель, поклялась своими богами, что убьет его. Святой Илия устрашился смерти, бежал в царство Иудейское и пошел в пустыню один. Много еще чудес сделал святой пророк Илия для людей, чтящих Бога своего, подготовил себе смену – пророка Елисея, который попросил Учителя своего: «Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне». Когда пророка Илию Бог живым взял к себе, то к ногам Елисея упал плащ Илии, брошенный свыше. Этим плащом разделил Иордан, подобно Илие, на две части, перешел его посуху и стал наследником благодати, действовавшей в его Учителе.

В сознании ветхозаветного народа пророк Илия почитается как величайший из святых. И взирая много позже на великие чудеса Иисуса Христа, некоторые принимали его за пророка Илию.

Первый храм, построенный на общественные деньги при князе Игоре в Киеве, был во имя пророка Илии (940 г. н. э.), который «до сих пор жив, хранимый Богом в селениях райских». Его видели три святых апостола: во время преображения Господня на горе Фавор он беседовал с Моисеем (Лк. 9:30)…

Учение Иисуса и десять Заповедей

«Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45).

Это высказывание Иисуса имеет очень глубокий смысл. В нём заложено истинное понимание первой Заповеди Декалога и её слов «Я Господь, Бог твой»… Во-первых, о власти: не самодержец, не власть кланов, не власть народа (как именуется сейчас демократия), а власть Бога, то есть полное согласие с первой Заповедью, возвещённой Моисеем. Только в Боге надо видеть причину всех благ, которые выпадают на долю всех и каждого. Во-вторых, это обращение к каждому, которое на современном языке будет звучать примерно так: «Люди, почувствуйте себя детьми Природы и относитесь к ней как к Отцу вашему – в прямом смысле слова. Люди, в Природе всё связано действием объективных законов – познайте их. Люди, вы все разные, но солнце у вас одно и для всех – не закрывайте его собою для других. Люди, ваш Отец всегда бесконечно добр к вам, независимо ни от чего,– поймите же это». Далее в своих проповедях Иисус подчеркивает, что не нужно придавать серьёзного значения обрядовой стороне почитания Бога – Отца нашего, но нужно отдавать Ему сердце, а не то, что касается тела. «Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека» (Мф. 15:11). «… люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня, но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное» Мк. 7:6-8). То есть, имеет значение не обрядовая сторона, не жертвоприношения, не совместные восхваления Его с ритуальными движениями …

И своим примером показывал, что молитвы и иные общения с Господом, а также размышления о Нём должны происходить в уединённых местах (Мф. 14:23; Лк. 4:42; 5:16; 6:12).

«Кто любит отца и мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня […] Сберёгший душу свою потеряет её; а потерявший душу свою ради Меня сбережет её» (Мф. 10:37-39; Мк. 8:34-37; Лк. 9:23-25). То есть тот, кто живёт и действует на Земле сообразно Законам Мироздания (ради Меня), которые для человека отражены в десяти Заповедях, душа того будет и далее существовать по законам её жизни. А душе того, кто своё эгоистическое «Я» поставил во главу жизни земной и жил ради собственного тела, да ещё за счёт других,– душе этого человека уготована другая участь, вплоть до уничтожения её идентификации как личности.

В Нагорной проповеди Иисус Христос говорит: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5:17).

Вот что говорит Иисус по поводу Заповеди «Не убий»: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьёт, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет своему брату: «рака» (пустой человек. – Авт.), подлежит суду, а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной» (Мф. 5:21-22). Это значило, что с этого момента Заповедь «Не убий» распространялась и на оскорбительные отношения людей друг с другом, и на чувство ненависти. Христос ввёл глубинное, истинное содержание Заповеди, ибо раньше оно распространялось только в рамках этнической веры, ведь древние евреи эту этическую норму считали только своим достоянием, то есть еврей не мог убивать евреев, а других – например, язычников – убивать было разрешено.

Теперь Иисус Христос говорит, что все люди одинаковы и под одним Богом, поэтому убивать друг друга запрещено Богом. Более того, всепрощение заменило древний закон о мести (который, кстати, до сих пор у ряда народов негласно выполняется: «вендетта» у итальянцев, «закон гор» на Кавказе и др.): «Вы слышали, что сказано: глаз за глаз и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в твою правую щеку, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобой и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф. 5:38-42). И ещё Иисус Христос расширил понятие любви: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас» (Мф. 5:43-44).

Ну, какой народ простит и примет такого Учителя? Ведь это очень серьёзный вызов против обычной требовательной мелочности фарисейского формализма, который до этого времени почитался высочайшим типом религиозности. Так, милостыня должна быть подаянием не с шумом, не напоказ людям, как это было принято, а скромно, тайно. Молиться нужно не с торжественностью, не на виду, а в святом уединении. Посты исполнять не для вида, чтобы прославлялись добродетели постящегося, а втайне, для самоотвержения.

Такой «скачок» в сознании народ, неподготовленная толпа, был не в силах понять – и не понял. Подстрекаемый из вне народ «возмутился» и поддержал решение Синедриона распять на кресте – наравне и рядом с грабителями. Это считалось эпизодом внутренней жизни народа, как, допустим, итальянцы повесили Муссолини, а румыны – Чаушеску.

Поскольку Истина, передаваемая Иисусом, заложена в слова-формулы, то истинное их понимание приходит не сразу, а по мере познания Бога, Законов Мироздания. Возьмём в качестве примера две словесные формулы, воспроизведённые Иисусом в разное время.

Сначала, обращаясь к ученикам Своим (то есть к будущим апостолам), Он сказал: «Кто не против вас, тот за вас» (Мк. 9:40; Лк. 9:50). Позже, обращаясь уже ко всем присутствующим на проповеди, Он сказал: «Кто не со Мной, тот против Меня» (Мф. 12:30; Лк. 11:23)

Многие считают, что сказано одно и то же. Речь же идёт о двух разных вещах. В первой формуле объектом являются ученики, поэтому те, кто ещё не стал учеником, кто занимает нейтральную позицию («не против вас»), тот может стать учеником, тот не возражает против Учения и процесса обучения, тот в принципе – «за вас», ведь он не противостоит вам. Иисус имеет в виду тех, кто ещё не определился со своей позицией.

Во второй формуле объектом является Бог: «…не со Мной», то есть имеются в виду люди, не знающие понятия «Бог», не понимающие Бога и не имеющие веры Богу. Если из всей массы человечества вычесть тех, кто знает и понимает Бога, и тех, кто верит (не зная и не понимая) в Бога, то останутся люди, которые против Бога.

Всякое изречение Христа есть не что иное, как образный комментарий к какому-либо естественному событию в Мироздании. Его слова: «Никто не приходит к Отцу иначе, нежели через Меня (Моё Послание)» означают, что: «Никто не обретёт пути, если не прислушается к тому, что говорю Я». Людям надлежит постичь смысл, а не цепляться за слова, сбивая с толку самих себя.

В Нагорной проповеди Иисус показывает нам, что десять Заповедей, данные Богом, есть незыблемая основа, есть монолитный и неизменный фундамент общечеловеческого мировоззрения (Мф. 5:3-48). Постоянно звучат слова: «Вы слышали, что сказано древним» [в Заповедях Бога и законах Моисея].

В ней Он чётко излагает, что нужно делать и от чего отказаться.

Иисус запрещал всякое грубое слово (Мф. 5:22), запрещал разводы без основания на то: «кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подаёт ей повод прелюбодействовать…» (Мф. 5:32; Втор. 24:1-5). Запрещал клятву (Мф. 5:34-37; ср. Исх. 20:7; Лев. 19:12; Втор. 23:21), порицал возмездие (Мф. 5:39-41; ср. Исх. 21:24; Лев. 24:20; Втор. 19:21). Он требовал всеобщего прощения обид и примирения (Мф. 5:23-26).

Лишь поняв суть запретов, то есть их истинный смысл, человек будет действовать добровольно и осознанно, «автоматически» соблюдая те же запреты.

Когда же ещё нет этого понимания и осознания, необходимо просто напросто придерживаться требований и запретов, сказанных Иисусом и прописанных в Божьих Заповедях.

Так сегодня понимается идеология десяти Заповедей

В X в. до н. э. текст Заповедей был основным Законом государства, на основе которого «строились» конкретные законы исполнения. Но впоследствии он оброс многими и длинными «разъясняющими и дополняющими» комментариями священнослужителей и стал текстом Торы – основной «Великой Книги» иудаизма.

Сегодня текст десяти Заповедей представлен очередной главой в Ветхом Завете, потерял самостоятельность и стал частью общего обширного текста Библии. Естественно, что он ушёл в тень, и такое «рядовое» отношение к нему передалось всем – и верующим, и неверующим. Так текст десяти Заповедей окончательно стал обычной принадлежностью религии, обычным религиозным текстом.

Сегодня современный человек воспринимает как должное, что специализированный магазин продаёт различную религиозную литературу, которой довольно много. Среди книг есть основополагающие книги: в христианстве – это Библия, в иудаизме – Тора, в исламе – Коран.

С XIII в. до н.э. вплоть до VI в. до н. э. десять Заповедей были основополагающим отдельным светским и особо хранимым религиозным текстом. Другого не было и не требовалось. Равенство перед единым Богом и обязанность выполнять единые для всех Заповеди, а также вытекающие из них единые законы сгладили противоречия богатых и бедных. Поэтому эти Заповеди приобрели сразу же государственный статус – стали фундаментом и светского законодательства, и религии. Требования Заповедей и их неизменное исполнение, в том числе и под страхом очень жестокого, сурового наказания, сделали народ единым по духу, а государство такого народа – непобедимым. Причем на многие века! И это было до тех пор, пока в угоду корысти не стали подправлять и трактовать прямую речь Бога – в Его десяти Заповедях.

В современных церковных книгах говорится:

«Божественные Заповеди несут в себе два аспекта, которые в конечном итоге должны соединяться в одно понятие – гармоничное совершенство человеческого сознания.

Первый аспект – это не что иное, как инструкции по технике безопасности человека во время его совершенствования на планете Земля.

Второй аспект скрыт от мысленных взоров большинства людей. Это ограничения, которые вначале принимаются людьми на веру и лишь затем осознаются. Божественные Заповеди, принятые на веру без понимания и осознания, создают дополнительные трудности и помехи для человека. Они требуют большого напряжения интеллектуальных, а порой и физических сил, чтобы достичь поставленных человеком целей, не нарушая Божественных идей. Что намного сложнее, чем просто достижение цели.

Каждый человек обладает правом свободной цели, правом выбора. Человек волен: следовать Божественным Заповедям или не следовать им вообще. Человек волен сформулировать свои «заповеди», которые будут его моральным законом».

«Все беды – от незнания»,– говорили древние греки. Именно этим можно объяснить эту позицию священнослужителей, которая выражается словами: «волен следовать или не следовать», «волен сформулировать свои заповеди».

Да, человек имеет право свободно принимать решение, однако он может сделать правильный выбор лишь в том случае, если его вера подкреплена пониманием, то есть человек имеет собственную убеждённость на его основе – на основе понимания сути..

Вот мы снова вернулись к необходимости чётко для себя уяснить, что такое вера.

Повторим. Верить – не значит жить одним лишь духовным, напротив, исполненный веры человек будет вершить свои земные деяния, исполняясь бодрости духа и здравого смысла (что означает разумно). Правая вера не имеет ничего заученного и неестественного – вера должна быть живой, то есть должна стать не только убеждением, но и деянием! Иными словами, живой она становится тогда, когда ею проникнется всё – сознание, подсознание и соответственно, действия. Исходя изнутри, она должна стать чем-то само собой разумеющимся, ненавязчиво, но внешне (зримо) проявляя себя во всём – в помышлении, внутреннем ощущении, речах и поступках. Такое состояние достигается на основе собственной убеждённости, живой и непринуждённой, когда человек полностью усвоил суть и глубину Божьих Посланий, что, в принципе, означает: человек постиг Истину – Знание.

Очевидно, именно из-за того, что не все ещё постигли Знания, Божественные Заповеди, изложенные в религиозной литературе и интерпретируемые священнослужителями, отличаются от тех, которые были переданы Богом через пророка Моисея.

Более того, «объективные исследователи» (как они сами себя называют) утверждают, что «доподлинно неизвестно, кто конкретно передал пророкам тексты Заповедей Аллах или Демиург, ибо при этом никто не мог присутствовать». Отсюда они делают вывод, что «Божественные Заповеди есть несомненная и очень полезная для людей инструкция к действию, но далеко не бесспорная»

Иное понимание изложено в труде епископа Александра (Милеанта) «Заповеди Божии»:

«Заповеди Божии можно сравнить с законами Природы. И те, и другие имеют источником Творца и дополняют друг друга: одни регулируют бездушную природу, другие дают нравственную основу человеческой душе. Разница между ними та, что материя, безусловно, подчиняется или не подчиняется физическим законам, человек же свободен подчиняться или не подчиняться нравственным законам. В предоставлении человеку свободы выбора заключается великая милость Божия: эта свобода даёт возможность человеку расти и совершенствоваться, даже уподобляться Богу.

Однако нравственная свобода налагает на человека ответственность за свои поступки. Сознательное нарушение Заповедей Божиих ведёт к духовному и физическому вырождению, рабству, страданию и, в конце концов, к катастрофе. В жизни человечества уже произошли трагедии, когда наши прародители Адам и Ева нарушили Заповедь Божию, в результате чего зараза греха непослушания перешла к их потомкам, и жизнь людей наполнилась преступлениями, страданиями и несчастьями. К катастрофам меньшего размера надо отнести всемирный потоп в наказание современников Ноя, уничтожение городов Содома и Гоморры; разрушение сначала Израильского, а затем Иудейского царства при Навуходоносоре и, вторичное, в 70-м году нашей эры, падение Византийской, а затем Русской империи…

Обстоятельства возникновения десяти Заповедей

Получение от Бога десяти Заповедей является самым знаменательным ветхозаветным событием. С ним связано само образование еврейского народа. До получения Заповедей в Египте жило семитское племя бесправных и огрубевших рабов. После Синайского законодательства возникает народ, призванный верить и служить Богу.

Значение десяти Заповедей

Законы, которые пророк Моисей дал еврейскому народу, имели целью регулировать не только его религиозную, но и гражданскую жизнь. В новозаветное время большинство этих законов утратили своё значение и были отменены. Однако десять Заповедей, определяющих моральное поведение человека, составляют вместе с новозаветным учением единый нравственный закон. Десять Заповедей содержат в себе самые основы нравственности, закладывают те фундаментальные принципы, без которых невозможно существование никакого человеческого общества. В них есть определённая последовательность. Так в первых четырёх Заповедях говорится об обязанностях человека по отношению к Богу, следующие шесть определяют взаимоотношения между людьми, последняя призывает к чистоте мыслей и желаний. Выражены десять Заповедей весьма кратко и ограничиваются самыми минимальными требованиями. В этом заключается их большое преимущество: они предоставляют человеку максимум свободы в устройстве своих житейских дел, отчётливо определяя лишь те границы, которые нельзя переступать, не поколебав основ общественной жизни.

Первая Заповедь: «Я Господь, Бог твой, пусть не будет у тебя других Богов, кроме меня». Этой Заповедью Господь Бог указывает человеку на Самого Себя как на источник всех благ и как на руководителя всех поступков человека. Следуя этой Заповеди, человек должен стараться познавать Бога и свои поступки направлять к славе Его имени. На этот руководящий принцип в наших намерениях указал Господь Иисус Христос, научив нас просить в молитве «Да святится имя Твоё!».

Таким образом, в первой Заповеди даётся направление умственной и волевой деятельности человека и этим закладывается фундамент его жизни. Вот почему эта Заповедь занимает первенствующее место среди других Заповедей. Она устремляет духовный взор человека к Богу и говорит ему: «Пусть Господь будет первым предметом твоих мыслей и стремлений». Познание Бога считай самым драгоценным знанием, Его волю – высшим авторитетом, служение Ему – жизненным призванием. Первая Заповедь обнаруживает всё превосходство десяти Заповедей над законодательством других народов, как древних, так и современных тем, что кладёт веру в основу морали и жизни. Опыт показывает, что нравственность можно строить только на религиозной почве, потому что без Божьего авторитета все человеческие принципы оказываются условными, шаткими и неубедительными. Об этом свидетельствует история развития стоицизма, эпикурейства, учения Пифагора и современных этических систем вроде философии Канта.

В наше время первая Заповедь так же актуальна, как много тысяч лет тому назад. Современный человек перегружен всякими знаниями, а о Боге и Его участии в своей жизни часто имеет самое тусклое представление. Отчуждённость человека от Бога лишает его разум необходимых духовных знаний, а его жизнь делает извилистой и суетной. Как можно познавать Бога? Вдумчивым чтением Священного Писания, размышлением о Боге, о его близости и любви к нам, размышлением о цели нашей жизни. Таким образом, первая Заповедь в известной мере включает в себя остальные Заповеди. Последующие же Заповеди конкретнее раскрывают смысл первой. Грехами против первой Заповеди является пренебрежение делом познания Бога и холодностью к Нему, из-за чего происходят умственные грехи: безбожие (атеизм), многобожие, неверие, агностицизм, суеверия, отречение от веры, отчаяние и уклонение в ересь. От умственных грехов труднее избавиться, чем от греховных дел…»