Об учителе

Помня об этом, апостол говорит о любви, что она «покажет вам путь превосходнейший» (1Кор.12:31), и в другом месте говорит о «превосходящей разумение любви Христовой» (Еф.3:19). Следовательно, когда нужно было внушить такую мысль о Духе Божием, которую и передают слова: «Носился над», то целесооб-разнее было указать сначала нечто только что созданное, над чем, как сказано, Он «носился» – носился, конечно, не (перемещаясь) в пространстве, но Своим превосходящим и превышающим все могуществом».

О ВОСЬМИ ВОПРОСАХ ДУЛЬЦИЦИЯ. ВОПРОС 9

Который обсуждается в последнюю очередь.

Как Давид мог быть избран Господом по сердцу Его? (1–2)

1. Теперь ненадолго обрати свое внимание на отложенное мной для объяснения. Итак, ты спрашиваешь: ««Почему Бог, несомненно знающий будущее, сказал: «Я избрал Давида по сердцу Моему» (Пс.88:21, 1Цар.13:14, 3Цар.8:16), когда этот человек совершил столь много грехов?»

2. Но что если мы будем понимать сказанное о том самом Давиде, который стал царем Израильским после того, как был отвергнут и убит Саул, скорее так, что Бог, знающий будущее, предвидел в Давиде столь великое благочестие и столь истин-ное покаяние, что тот оказался в числе тех, о которых сам сказал:

««Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха» (Пс.31:1–2). Итак, если Бог знал заранее, что Давид согрешит, но изгладит свои грехи благочестивым смирением и искренним покаянием, то почему бы Ему не сказать: «Я нашел Давида по сердцу Моему»? Ведь Он не вменит ему греха, поскольку он сотворит столь много благих дел, и будет жить в столь великом благочестии, и этим самым благочестием принесет в жертву за свои грехи сокрушенное сердце? По всем этим причинам весьма верно сказано: «Нашел Давида по сердцу Моему». Ибо, хотя он не был по сердцу Богу из-за своих грехов, однако был Ему по сердцу потому, что принес в удовлетворение за свои грехи соответствующее покаяние.

Таким образом, в нем не было по сердцу Богу только то, что ему Бог не вменил (т. е. грехи). Таким образом, поскольку эти грехи были устранены или, вернее сказать, не вменены, что другое остается, как то, что весьма верно сказано:

«Нашел Я Давида по сердцу Моему»?

Почему Христа называли Давидом? (3)

3. Если же мы хотим понять это выражение как пророчество о Христе, то нет никакого затруднения в (ответе) на этот вопрос, разве что мы можем спросить, как может Христос в собственном смысле называться этим именем.

Но мы ответим: потому что Христос воспринял плоть из семени Давидова. И мы подкрепим примерами наш ответ об имени Христа. Действительно, мы видим, что пророк Иезекииль ясно и прямо называет Иисуса Христа Давидом там, где говорится от лица Бога Отца: «И поставлю над Моим стадом одного Пастыря, Который будет пасти их, Раба Моего Давида; Он будет пасти их и Он будет у них Пастырем. И Я, Господь, буду их Богом, и Раб Мой Давид будет Князем среди них. Я, Господь, сказал это» (Иез.34:23–24). И в другом месте (у него же): «И один Царь будет Царем у всех их, и не будут более двумя народами, и уже не будут вперед разделяться на два царства. И не будут уже осквернять себя идолами своими и мерзостями своими и всякими пороками своими, и освобожу их из всех мест жительства их, где они грешили, и очищу их, и будут Моим народом, и Я буду их Богом. А Раб Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их» (Иез.37:22–24). Также и пророк Осия, предрекая иудеям время, в которое они сейчас живут, и то, что они впоследствии уверуют в Христа, пророчествует о Том же Христе под именем Давида: «Ибо долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без священства и без знамений» (Ос.3:4). Полагаю, никто не усомнится в том, что с иудеями в нынешнее время так и произошло. Но то, что сказал апостол Павел, обращаясь к язычникам: ««Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы» (Рим.11:30–31) – это самое было предсказано намного раньше тем же пророком Осией, который прибавляет (к вышесказанному): «После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни» (Ос.3:5). Вот и здесь под именем Давида изречено пророчество о Христе, поскольку когда это пророчество было изречено, Давид, царь Израильский, уже прежде почил, а Господу Иисусу предстояло в будущем воплотиться из его семени, поэтому Он пророчески и назывался Давидом. Однако кажется, что апостол Павел привел такое свидетельство в Деяниях Апостолов, которое невозможно соотнести ни с кем другим, кроме царя Давида, преемника Саула. Ибо он среди прочего говорит: «Потом просили они царя, и Бог дал им Саула, сына Кисова, мужа из колена Вениаминова. Так прошло лет сорок. Отринув его, поставил им царем Давида, о котором и сказал, свидетельствуя: «Нашел Я мужа по сердцу Моему, Да-вида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои» (Деян.13:21–22). Но поскольку далее он прибавил: ««Из его-то потомства Бог по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса» (Деян.13:23), то вы-шесказанным он дал понять, что это свидетельство лучше понимать как относящееся скорее к Господу Иисусу, Который действительно исполнил «все хотения» Бога Отца, чем к царю Давиду. Ведь хотя согласно приведенному выше рассуждению можно сказать, что, поскольку благодаря благочестивому покаянию, ему были отпущены и не вменены грехи, он вполне заслуженно был «найден по сердцу Господу», однако как он мог исполнить «все хотения» Господа? И хотя он весьма превосходно восхваляется, когда в Писании рассказывается о его временах и деяниях, тем не менее известно, что он не разрушил «высоты», на которых приносил жертвы народ Божий вопреки заповеди Божией, ибо Бог повелел приносить Себе жертвы только в скинии свидетельства (хотя на тех же самых высотах приносились жертвы Тому же Богу), а разрушил эти высоты впоследствии царь Езекия, происшедший от семени того же Давида, чем заслужил себе великую похвалу (4Цар.18:1–8).

3АКЛЮЧЕНИЕ

Итак, я, как смог, ответил на твои вопросы. Однако если ты нашел или сможешь найти относительно обсуждаемых нами вопросов что-либо лучшее, то мы будем тебе очень благодарны, если ты сообщишь нам об этом. Ведь я, как уже сказал выше, больше люблю учиться, нежели учить.

О восьми вопросах из Ветхого Завета Вопрос 1. О том, сколько бывает видов нарушения общечеловеческой праведности.

Никто не нарушает общепринятую справедливость, кроме того, кто из-за страсти преступит или устои человеческого общества, то есть (совершит) кражу, грабеж, блуд, кровосмешение и прочее в том же роде; или природу, то есть (нанесет) оскорбления, побои, (совершит) убийство, мужеложство или скотоложство; или меру дозволенного, то есть будет сечь своего раба или сына более, чем положено; пить или есть более, чем следует; совокупляться со своей женой более, чем необходимо, и тому по-добное.

Вопрос 2. О даре знания и истолкования языков.

Правильно понимается, что Святой Дух потому сначала дал людям «дар языков» (Деян.2:4, 1Кор.12:10, 28), которые были установлены соглашением и предписанием людей и которым обучаются извне благодаря обычаю слушать посредством те-лесных чувств, чтобы показать, сколь легко Он может сделать (людей) мудрыми посредством Премудрости Божией, обитающей внутри них.

Вопрос 3. О Слове, Премудрости и Замысле Божием.

И еще. Воля предвечного Слова всегда неизменна, поскольку она обладает сразу всем. А наша воля потому неустойчива, что не обладает всем сразу; поэтому мы желаем то одного, то другого. Равным образом, в этом Слове так заключалось «все, что начало быть» (Ин.1:3), и само восприятие (Им) человека было так предузнано Им, как если художник, собираясь нарисовать весь дом и обдумывая или зная место, где следует нарисовать и себя самого, все уже имеет в замысле, в приуготовлении, в воле, хотя и изобразит все это (впоследствии) – каждое в свое определенное время. Точно так же все творение и сам тот человек, который благодаря таинственному и невыразимому восприятию должен был представлять лицо Той же Самой Премудрости, всегда был в Самой Премудрости как в предвечном Замысле Божием, хотя Она все производит в свое время, и «мощно распростирается от одного конца до другого и все устрояет приятно» (Прем.8:1); пребывая Сама в Себе, Она все обновляет (Прем.7:27).

Вопрос 4. О том, может ли верующий христианин желать своей смерти.

Также (о том), каким образом я хочу желать смерти, если бы я (мог) достичь смерти так, как бы я хотел. Тот, кто уже имеет здравую веру и видит, чего ему следует достигать, преуспевает уже в том, что охотно отходит из этой жизни. В самом деле, видеть, чего следует достигать – это не то же самое, что и любить это и желать уже быть там. В чьей душе это произойдет, необходимо, чтобы он охотно умирал. Таким образом, напрасно говорят некоторые, кто уже имеет здравую веру, что потому они не хотят умирать, чтобы преуспеть; ведь само их преуспеяние становится совершенным в том, чтобы желать умереть.

Следовательно, если они хотят сказать истину, пусть не говорят: «Я потому не хочу умирать, чтобы преуспеть», но (говорят): «Я потому не хочу умирать, что мало преуспел». Таким образом, нежелание умереть есть не совет для верующих, чтобы они преуспевали, но признак того, что они мало преуспели.

Поэтому пусть они захотят того, чего не хотят, чтобы стать совершенными, и станут совершенными.

Вопрос 5. О том, что сказано в книге Иисуса, сына Сирахова (Сир.36:20–23).

О том, что сказано в Экклезиастике Соломона (книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова): «Желудок принимает в себя всякую пищу, но пища пищи лучше» (Сир.36:20). Он как бы сказал то, что говорит апостол: ««Все испытывайте, хорошего держитесь» (1Сол.5:21). «Как гортань отличает пищу охоты, так разумное сердце – слова ложные» (Сир.36:21). Как приятна пища, добытая трудом охоты, так приятно сердцу ловить и изобличать ложь.

«Развращенное сердце причинит печаль, но человек многоопытный воспротивится ей» (Сир.36:22). Этому подобно: «Еретика, после первого вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден» (Тит.3:10–11). Ведь развращенным сердцем он противится печали, из-за которой вместо него любовь к благу печальна. «Женщина примет всякого мужа, но девица девицы лучше» (Сир.36:23). «Женщина, приемлющая всякого мужа», разумеется в тех, кто говорит: «Я Павлов; я Аполлосов; я Кифин»; а «лучшая девица» разумеется в тех, кто говорит: «А я Христов» (1Кор.1:12). Она же есть (та, о которой говорится) в Песне песней: «Возлюбленная моя между девицами, что лилия между тернами» (Песн.2:2).

Вопрос 6. О том, что сказано в книге Притч.(Притч.9:12).

О том, что сказано в книге Притч: «Сын мой! Если ты мудр, то мудр для себя и для ближних твоих; а если уйдешь злым, то один будешь черпать зло» (Притч.9:12). В самом деле, радость, которую имеют добрые братья о добром брате, есть добрая радость. И печаль, которую по любви они имеют о злом брате, не есть для них зло, поскольку так они угождают Богу. Таким образом, будет черпать зло только тот, кто зол.

Вопрос 7. О том, что сказано во Второзаконии (Втор.25:5–10)

О том, что написано во Второзаконии: «Если братья живут вместе, и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но брат мужа ее должен войти к ней и взять ее себе в жену, и она будет замужем. И младенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтобы имя его не изгладилось в Израиле. Если же этот человек не захочет взять жену брата своего, то женщина эта пойдет к старейшинам города его и скажет: «Брат мужа моего не хочет восставить имя брата своего в Израиле»; тогда старейшины города его должны призвать его и сказать ему: «Почему ты не хочешь восставить семя брата своего в Израиле?»

И если он станет и скажет: «Не хочу взять ее», тогда жена брата его пусть пойдет к нему в глазах старейшин города, и снимет обувь его с ноги его, и плюнет в лицо его, и скажет в ответ: «Так поступают с человеком, который не созидает дома брата своего». И нарекут ему имя в Израиле: «Дом разутого» (Втор.25:5–10). (Итак), супруга Умершего – это Церковь, которую Христос оставил среди тех первых верующих и через смерть и воскресение восшел ко Отцу. И чтобы родить сыновей, она сочеталась с апостолами и управ-ляющими всех отдельных церквей. В самом деле, Сам Христос в Евангелии называет апостолов «братьями» (Мф.12:49, 28:10; Ин.29:17), которые, действуя в ней, восставили семя не себе, но умершему Брату своему, от имени Которого и стали называться христианами те, кого родили отцы-апостолы благовествованием, ведь ап. Павел говорит: «Я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1Кор.4:15). И для того, чтобы сохранилось имя Умершего, ап. Павел сказал: «Разве Павел распялся за вас? Или во имя Павла вы крестились?» (1Кор.1:13) А всякий, кто отвергнет это дело милосердия и не захочет созидать дом Брата для умножения потомства, – как говорит тот же апостол: «Вы – Божие строение» (1Кор.3:9), – то этим прообразом дано повеление, чтобы Церковь отвергла того, кто отверг столь святое и благочестивое действие, и считала его достойным презрения. Ибо это означает то, что вдова плевала в лицо человека, отвергнувшего ее супружество.

А то, что она снимала у него обувь с одной ноги, должно было показать, что он не имел согласных шагов в обуви мира. Ведь написано: «Как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!» (Рим.10:15) И апостол говорит:

«Обувшие ноги в готовность благовествовать мир» (Еф.6:15).

Вопрос 8. О том, что сказано в Исходе и Второзаконии (Исх.23:19, 34:26; Втор.14:21)

О том, что написано: «Не вари агнца в молоке матери его» (Исх.23:19, 34:26; Втор.14:21). Не убивай Христа, – кажется, увещевает (здесь) пророк, – что бы добрые израильтяне не причислили тебя к злым иудеям, от которых Христос пострадал. В самом деле, мучение страдания подобно огню, поэтому и написано: «Он испытал их, как золото в горниле, и принял их, как жертву всесовершенную» (Прем.3:6). Это суждение подтверждает также Господь, говоря:

«Крещением должен Я креститься», которого вы «не знаете» (Лк.12:50; Мф.20:22).

Это имел Он в виду, когда сказал: «Огонь пришел Я низвести в мир» (Лк.12:49).

И Иоанн говорит: «Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Лк.12:49), что следует понимать так: очищением освящения и испытанием мучения. На тот же самый огонь указал и Сам Христос, когда был ведом на страдание и сказал плакавшим о Нем, что они должны скорее плакать о себе, так закончив свою речь: «Если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?» (Лк.23:28, 31). Таким образом, добрые (здесь) предостерегаются от того, чтобы не соглашаться со злыми в распятии Христа. Ибо Он назван «Агнцем Божиим, берущим на Себя грех мира» (Ин.1:29). Итак, «Не вари агнца в молоке матери его», – не навлекай на Христа огонь страдания в тот день, когда Он был зачат.

Ибо считается, что Он пострадал тогда, то есть в восьмой день апрельских календ (т. е. 25 марта); а от этого дня вплоть до восьмого дня январских календ (т. е. 25 декабря), когда, как передают, Он родился, насчитывается девять месяцев, начиная с десятого дня. А груди женщин, как говорят, скапливают молоко, начиная со дня зачатия.

Но есть и более простое толкование (слов): «Не вари агнца в молоке матери его». (Это означает): еще младенца и питающегося молоком, – каковым говорит апостол: «Я питал вас молоком, а не твердою пищею» (1Кор.3:2), – не подвергай преждевременному страданию. (Это) как бы сказано Христу, Который пощадил еще находившихся в таком состоянии учеников, вместо которых Он предложил Самого Себя, сказав: «Итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут» (Ин.18:8). И для того, чтобы было понятно, что они были еще слабыми и не столь пригодными к страданию, словно агнцы в молоке матери, евангелист говорит далее: «Да сбудется слово, реченное Им: «Из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого» (Ин.18:9). Отсюда ясно, что если бы они тогда пострадали, то погибли бы; ведь тогда они не испытали того, что испытали позднее, уже не как агнцы в молоке, а как бараны в стаде.